ስለ ቴራፒስት ራስን መግለጥ

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

ሰሞኑን በፍሩዲያን የሥነ-አእምሮ ባለሙያ ሴሚናር ላይ መረብ ላይ እየተዘዋወረ “ማንኛውም ተንታኝ ራስን መግለፅ የታካሚውን ማባበል ነው” የሚል አንድ ጥቅስ አለ። ይህ ጥቅስ ምን ያህል ትክክል እንደሆነ አላውቅም ፣ ግን በሆነ መንገድ የድሮ ሀሳቦችን ሰጠኝ።

እዚህ በርካታ ታዋቂ ባህሪያትን እናያለን።

በመጀመሪያ ፣ “ማንኛውም” የሚለው ቃል። የትኛው ይዘቱ እና ዐውዱ / ሁኔታው ምንም ይሁን ምን - አስቀድሞ የተወሰነ እና ተፈጥሮአዊ ትርጉም ያለው የራሱ የሆነ ጣልቃ ገብነት እንዳለ ይነግረናል።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ ራስን መግለጥ በዚህ እና በዚያ ተሳታፊዎች “ተሞክሮ” አይደለም ፣ ግን እሱ “ይህ” እና “ይህ ነው” ይባላል። ያም ማለት ፣ ደራሲው አንዳንድ “እውነተኛ” ጣልቃ ገብነት (እሱ “ነው”) መዳረሻ እንዳለው በማመን የእውነትን ገላጋይ ተጨባጭ አቋም ይይዛል።

[እኔ ወዲያውኑ እላለሁ-በአንዳንድ የስነ-ልቦና ትምህርት ቤቶች ውስጥ የሕክምናው ሂደት ራሱ የተዋቀረ በመሆኑ የሕክምና ባለሙያው ራስን መግለፅ በቀላሉ ለሥራ ውጤታማነት አስፈላጊ ባልሆነ መንገድ እተወዋለሁ። እኛ ስለ ሕክምናው ሂደት እይታዎች እየተነጋገርን አይደለም። እና ለአንድ የተወሰነ ጣልቃ ገብነት የተሰጠው ትርጉም ብቻ]

ራስን መግለጥ = ማታለል። ለማንኛውም ተንታኝ። ለማንኛውም ደንበኛ። በማንኛውም የስነልቦና ሁኔታ።

ለእኔ ይህ በ positivist (objectivist) እና በግንባታዊ የሥነ -አእምሮ ትንታኔ መካከል ያለውን የመከፋፈል መስመር አስደናቂ ምሳሌ ይመስለኛል።

በገንቢው አቀራረብ ውስጥ ፣ ይህ ወይም ያ ድርጊት (ወይም እንቅስቃሴ -አልባ) ከተገነዘበው ሰው ተገዥነት ተነጥሎ እንዴት ሊለማመድ እንደሚችል አናውቅም። እና ከአሁኑ አውድ ጋር ንክኪ የለሽ።

በሕክምናው ሂደት ውስጥ የሁለቱም ተሳታፊዎች ሥነ -ልቦና ለተለየ ክስተት የትኞቹ የትርጓሜዎች ስብስቦች እንደሚሰጡ የሚወስነው በይነተገናኝ ማትሪክስ (ወይም እርስ በርሱ የሚስማማ መስክ - እንደ ምቹ ይደውሉ)። እሱ ሁል ጊዜ የሁለቱ ጥንድ ልዩ የማይስማማ አሻራ ነው።

በሕክምና ውስጥ እና በአንድ በተወሰነ ክፍለ -ጊዜ ውስጥ በተለያዩ ቴራፒስቶች በተለያዩ ደንበኞች በተለያዩ ተመሳሳዩ የግንኙነት ዓይነቶች በተለያዩ መንገዶች ሊለማመዱ ይችላሉ። አንድ ነገር እንዴት እንደሚለማመድ በብዙ ምክንያቶች ላይ የሚመረኮዝ ነው ፣ የእሱ ንቃተ -ህሊና የሚገኝበት ትንሽ ክፍል ብቻ ነው። ከእነዚህ ምክንያቶች መካከል - የባለፈው እና የግለሰቡ የግል ታሪክ ፣ የእነሱ ስብዕና ባህሪዎች ፣ በአሁኑ ጊዜ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ፣ በሕክምና ውስጥ የተወሰነ ነጥብ። ወዘተ. ወዘተ.

የሕክምና ባለሙያው ራስን መግለጥ እንደ ማባበል ሊለማመድ ይችላል። ወደ እውነታው መመለስ። ልክ እንደ ጣልቃ ገብነት የመግደል ሙከራ። እንደ ማስታገሻ እንክብካቤ። እንደ ማሶሺያዊ መገዛት። እንደ ድጋፍ መገኘት። እንደ የፍርሃት መገለጫ። እንደ የደንበኛ ተሞክሮ ማረጋገጫ። እንደ አሳሳቢ መግለጫ። እንደ ኤግዚቢሽንነት። እና ብዙ ተጨማሪ አማራጮች።

በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የሕክምና ባለሙያው ዝምታ እና ማንነቱ አለመታወቁ በእኩል አሳሳች በሆነ መንገድ (እና አንዳንዴም የበለጠ) ሊያጋጥመው ይችላል። እንዲሁም ጥያቄዎችን መጠየቅ። ትርጓሜዎቹም እንዲሁ። ምንም ጣልቃ ገብነት ከ “ኦዲፓፓ ማጭበርበር” ነፃ አይደለም።

[ይህ በጭራሽ የጣልቃ ገብነት ባህርይ አይደለም ፣ ግን ከጀርባው ቆመው ጥንድ ሆነው የሚጫወቱት የንቃተ ህሊና እና የማያውቁት ተነሳሽነት]

እያንዳንዱ ተሞክሮ አሻሚ ነው። በማንኛውም ሁኔታ በማንኛውም ሰው ውስጥ አብሮ የሚሄድ “እውነተኛ” ትርጉም የለም።

ግን በአንዳንድ የስነልቦና ትምህርት ቤቶች ውስጥ ይህ ጣልቃ ገብነት ቃል በቃል ከማታለል ጋር ተጣብቋል? ምክንያቱም የሕክምናውን ሁኔታ እና በውስጡ ያለውን ቴራፒስት አቀማመጥ በጣም በተወሰነ መንገድ ስለሚገነዘቡ። ተንታኙ እና ለእነሱ ደንበኛው በተገቢው ትርጓሜዎች የተሞላው ብቸኛ “ኦዲፐስ” አጽናፈ ሰማይ ነዋሪ ነው። ለምሳሌ ፣ በሥነ-ልቦና ተነሳሽነት ውስጥ ለመዋሃድ የማያቋርጥ ፍላጎት ፣ ቴራፒስቱ “የአባታዊ ተግባር” ተብሎ የሚጠራው (በባህላዊ ሥነ-ልቦናዊ ስሜት ውስጥ “ሦስተኛው”) ይህ እንዳይከሰት ይከላከላል።በዚህ ሁኔታ ፣ መስተጋብራዊው ባልተለመዱ ፍላጎቶች እና በእነዚያ የእነዚያ ለውጦች ላይ ተከፍሏል ፣ ይህም ቴራፒስቱ ሁል ጊዜ በንቃት ላይ መሆን አለበት።

እውነት ነው? በእርግጥ።

ግን ይህ የእውነት አካል ብቻ ነው። በጣም ከተወሳሰበ የመስመር ውጪ ካላይዶስኮፕ ሥዕል ፣ አንድ ፊት ብቻ ተለይቶ ሁሉንም በእሱ በኩል ብቻ ይመለከታሉ።

ከቴራፒስት ጋር በቢሮ ውስጥ (አንዳንድ ጊዜ አንድ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ብዙ) - “ኦዲፓፓል” ልጅ ፣ ታዳጊ ፣ አዋቂ ፣ ጨቅላ ፣ የሕፃን እናት ፣ የልጅ አባት - እና እንዲሁም የደንበኛው ራስ ግዛቶች አጠቃላይ ኩባንያ - እያንዳንዱ የት በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ያለው ደንበኛ ራሱን ሊያገኝ የሚችልበት የራሱ የሆነ ፣ የተለየ ፣ ፍላጎቶች ፣ ፍራቻዎች ፣ ፍላጎቶች ፣ ወዘተ. እንደገና - ከላይ ባሳየሁት “የዕድሜ” መመዘኛ ብቻ ሳይሆን ፣ በተወሰነ የራስ ወዳድነት ሁኔታ ማዕቀፍ ውስጥ በተያዘው የልምድ ጥራትም። ይህ ለምሳሌ ፣ ዓመፀኛ ታዳጊ ሊሆን ይችላል ፣ ወይም ተባባሪ እና ድጋፍን የሚፈልግ ሊሆን ይችላል።

ያው ቴራፒስት ጣልቃ ገብነት ለሁሉም ተመሳሳይ ትርጉም ይኖረዋል? አይ.

ስለ ጣልቃ ገብነት ስናስብ ፣ በሕክምና ባለሙያው ውስጥ ማን በደንበኛው ውስጥ ከማን ጋር እንደሚገናኝ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው?

[በቢሮ ውስጥ ሁል ጊዜ ብዙ ቴራፒስቶች እና ደንበኞች እንዳሉ ልብ ሊባል ይገባል]

አንዳንድ ዘመናዊ ፍሩዲያውያን ውድ የክሊኒካዊ ጥበብን ፣ ለሁሉም ዓይነት ልዩነቶችን እና የአደገኛ ቅርጾችን ውህደት እና የልጆችን የወላጅነት አጠቃቀም ትብነት ሰጥተውናል።

ግን ያ ሰው መሆን የሚሰማው አካል ብቻ ነው።

ለዚያም ነው ችግሩ ይህ ወይም ያ የስነ -ልቦና ትምህርት ቤት የጋራ “እውነትን” መቃወም ከጀመረበት የሚጀምረው።