በአንድ ባልና ሚስት ውስጥ ወሲባዊነት። ወንድ እና ሴት

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

(በፌብሩዋሪ 25 ቀን 2015 “የወንዶች ዕድሜ እና ጤና” መድረክ ላይ የተነበበ ዘገባ)

የሰው ወሲባዊነት በተፈጥሮው አሰቃቂ ነው።

ንግግሬን በእነዚህ ቃላት ለምን እጀምራለሁ? ምክንያቱም “ወንድ” ፣ “ሴት” ፣ “ባልና ሚስት” ስንል ወዲያውኑ ወደ ወሲባዊው ዓለም እንወድቃለን። ግን ዛሬ ማህበራዊ እና ቴክኒካዊ እድገት ፣ የህብረተሰቡን narcissization ን የሚያነቃቃ ፣ በፍጥነት በማደግ ላይ ስለሆነ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ የሰው ልጅ እንደሌለ ማሳሰብ አለባቸው - ወንድ እና ሴት ልጆች የነበሩ ወንዶች እና ሴቶች ብቻ አሉ።

ከመጀመሪያዎቹ አፍታዎች የአዕምሯዊ ሕይወታችን በደመ ነፍስ መንኮራኩሮች ውስጣዊ ዓለም እና በውጪው ዓለም እገዳ ኃይሎች መካከል በመጋጨቱ የተነሳ ግጭት ሆኖ ያጋጥመዋል። ፍቅርን እና እርካታን በመፈለግ ህፃኑ “ጡት-አጽናፈ ሰማይን” ይከፍታል። አንድ የታወቀ ምሳሌ “ከእግዚአብሔር በኋላ የመጀመሪያው ነገር የእናት ጡት ነው” ይላል።

ቀስ በቀስ ፣ ዕውቀቱ ስለ “ሌላ” ከራስ ተለይቶ እንደ አንድ ነገር ይገዛል። ይህ እውቀት የተወለደው ከብስጭት ፣ ከቁጣ እና እያንዳንዱ ልጅ ከመጀመሪያው የፍቅር እና የፍላጎት ነገር ጋር በተያያዘ ከሚያጋጥመው የመጀመሪያ የመንፈስ ጭንቀት ነው - እናት። እያንዳንዳችን የምንናፍቀው ፣ ግን በእድገቱ ሂደት ውስጥ የምናጣው ደስታ ለዘላለም ንቃተ -ህሊና ሆኖ ይቆያል ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በእራሱ እና “በሌላው” መካከል ያለውን ልዩነት በሁሉም ልኬቶች ውስጥ ለማጥፋት እና ለማጥፋት ፍላጎት ያለው ፍላጎት ነው።

ስለዚህ ፣ በመተንተን ህክምና ውስጥ “ጥንታዊ ወሲባዊነት” ተብሎ ሊጠራ የሚችል ዱካዎችን ማግኘታችን አያስገርምም ፣ የማይነጣጠሉ የሊቢዶ እና የሞሪዶን አሻራ ተሸክመዋል - ፍቅር ከጥላቻ አይለይም። ከዚህ ዲክታቶሚ የሚመነጨው ውጥረት ፣ በዲፕሬሲቭ አቅሙ ፣ ለዘለአለም ፍለጋውን ያስገድዳል ፣ እና በእርግጥ ፣ ለሁሉም የጎልማሳ ፍቅር እና ወሲባዊነት ዓይነቶች ወሳኝ ፣ በሁሉም ቦታ የሚገኝ ንዑስ ክፍልን ይወክላል።

በራስ እና በሌላው መካከል ያለው ልዩነት ግኝት በጾታዎች መካከል ያለውን ልዩነት በእኩል አሰቃቂ ግኝት ይከተላል። እና ዛሬ እኛ ለመጀመሪያ ጊዜ የሚከሰት በኦዲፓል ግጭት ወቅት (ለእያንዳንዱ ጾታ የራሱ የሆነ ልዩነት ያለው) ፣ ፍሩድ እንዳመነበት ፣ ግን ይህ ክላሲካል ደረጃ ተብሎ ከሚጠራው ከረጅም ጊዜ በፊት መሆኑን እናውቃለን። የእውነቱ መርህ መጀመሪያ ላይ አለ እናም ስለሆነም የልጁ እውነታ ቀድሞውኑ ከኦዲፕሰስ ደረጃ ከሚረብሹ ግጭቶች ጋር መታገል ከመጀመሩ ከረጅም ጊዜ በፊት ጭንቀትን ያስነሳል።

አንድ ሰው ፣ ወንድም ሆነ ሴት ፣ አስቸጋሪ በሆነ መንገድ ውስጥ ያልፋል ፣ በዚህ ላይ በሁሉም ሰው ውስጥ ከሚገኙት ሁለንተናዊ ተፈጥሮ ችግሮች ጋር - የሴትነት እና የወንድነት ፍርሃት ፣ የንቃተ ህሊና እና የማያውቁት መለያዎች ልዩነቶች ፣ እሱ ከእውነታው ጋር ይጋፈጣል። ፣ ብዙውን ጊዜ ትክክል እና አንዳንድ ጊዜ በስህተት የተስተዋሉባቸው ክስተቶች ፣ እንደ አሰቃቂ ሁኔታ እና በወሲባዊ ሚናቸው ጌታቸው ላይ የማይጠፋ አሻራ ይተዋሉ። በመጨረሻም ፣ ሁሉም ልጆች በአንድ ጊዜ ወንድም ሴትም አይሆኑም እና ከወሲብ ህብረ ከዋክብት ግማሽ ብቻ ለዘላለም የሚቆዩበትን እውነታ መቀበል አለባቸው።

የወላጅ ባልና ሚስት የመጀመሪያ መገኘት - አባት እና እናት ፣ እንደ መታወቂያ ዋና ዕቃዎች ፣ ሰውነታቸውን ለመቀበል ፣ በሥነ-ፆታ መካከል የአካላዊ እና የሥርዓተ-ፆታ ልዩነት ልዩነቶች ፣ እና የበሰለ ወሲባዊነት እድገትን የሚያመቻቹበትን መንገድ ያመቻቻል። ከወላጆቹ አንዱ አለመገኘቱ በጾታ ማንነት እድገት እና የልጁ የወሲብ ሚና ላይ ችግሮች መከሰታቸው አይቀሬ ነው።

በውጭ እና በሀገር ውስጥ ሥነ -ልቦና ፣ የእድገት ችግሮች እና የሥርዓተ -ፆታ ማንነት ምስረታ ችግሮች ተመራማሪዎች በግለሰቡ አወቃቀር ውስጥ ለወንድ እና ለሴት ባህሪዎች በቂ መገኘት ትልቅ ቦታ ይሰጣሉ - የአዕምሮ androgyny ምስረታ።ባዮሎጂያዊ እና አእምሯዊ ጾታዊ ግንኙነትን መሠረት በማድረግ በእያንዳንዱ ግለሰብ ስብዕና አወቃቀር ውስጥ የተሳካ ውህደታቸው ወደ ወሲባዊ ሚና የበለጠ ስኬታማ ትግበራ ፣ ጥሩ ማህበራዊ መላመድ እና በህይወት ውስጥ የበለጠ ደስታን እንደሚያመጣ ተረድቷል።

ከባህላዊ የወሲብ ሚናዎች በፍጥነት እየራቁ በሚሄዱ ማህበራዊ አመለካከቶች ለውጥ ፣ በሴቶች እና በወንዶች ላይ ብዙ ፍላጎቶች እና ተስፋዎች ተጥለዋል። የዘመናዊነት ተስማሚነት ደፋር እየሆነ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ረጋ ያለ እና በትኩረት የሚከታተል ሰው ፣ እና ገለልተኛ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሴት ሴት ነው ማለት እንችላለን። ስለዚህ ፣ ዘመናዊው ሕይወት ወንድም ሆነ ሴት ሁለቱንም የሴት እና የወንድነት ባህሪያቸውን እንዲፈትሹ እና እንዲጠቀሙ ያስገድዳቸዋል።

በተለምዶ የሴቶች ባህሪዎች እንደ ተገዥነት ፣ ተገዢነት ፣ ፍርሃት ፣ ትክክለኛነት ፣ መተላለፍ ፣ ስሜታዊነት ይቆጠራሉ።

በተለምዶ ወንድ - እንቅስቃሴ ፣ ማረጋገጫ ፣ ቆራጥነት ፣ ምኞት ፣ ከፍ ያለ የጥቃት ደረጃ ከሴቶች ጋር ሲነፃፀር።

ባልና ሚስት - ወንድ እና ሴት ፣ በተለያዩ የሕልውናቸው ወቅቶች ውስጥ የሚያልፉ ፣ እርስ በርሱ የሚስማማ ሕይወት የመኖር ዕድሉ ሰፊ ነው ፣ እያንዳንዳቸው የእራሱን እና የተቃራኒ ጾታ ባህሪያትን ሁለቱንም ውስጠ -አእምሮን ለመፍታት እና እውነተኛ የሕይወት ተግባራት።

ስለእያንዳንዳችን ተመሳሳይ ጾታ ስላገኘን የስነ -ልቦናዊ ጥናቶች ፣ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ትንሽ ጠልቀው በመግባት የዚህን ሂደት ንቃተ -ህሊና ገጽታዎች ይዳስሳሉ።

ቀድሞውኑ በመንገዱ መጀመሪያ ላይ ፣ ፍሩድ ወደ ጾታዊ ግንኙነት ግብር ሳይከፍል ፣ የወንዶች እና የሴቶች የወሲብ መገለጫዎችን ለመረዳት አስቸጋሪ እና እንዲያውም የማይቻል ነው። ይህ ጽንሰ -ሀሳብ ለማብራራት እራሱን ያበድራል ፣ ቢያንስ ከሦስት እይታዎች - ባዮሎጂያዊ (ወንድ እና ሴት በሶማቲክ ፣ በአካል ልዩነቶች ተለይተው ይታወቃሉ); ሥነ ልቦናዊ (ተባዕታይ እና ሴት እንደ “እንቅስቃሴ” እና “ማለፊያ” ምሳሌ); ሶሺዮሎጂያዊ (የእውነተኛ ህይወት ወንዶች እና ሴቶች ምልከታዎች በባዮሎጂም ሆነ በስነ-ልቦና ምንም ንፁህ የወንድነት ወይም የሴትነት አለመኖራቸውን ያሳያሉ ፣ እያንዳንዱ ስብዕና ከሌላው ጾታ ባዮሎጂያዊ ባህሪዎች እና የእንቅስቃሴ እና የመተላለፍ ጥምረት ጋር የባዮሎጂያዊ ባህሪያቱ ድብልቅ አለው)።

በልጅነትም ሆነ በአዋቂነት ውስጥ ስለ ሰው ወሲባዊ አስፈላጊነት የፍሬድ ግኝቶች አሁን ከመቶ ዓመት በላይ ሆነዋል። ሆኖም ፣ ያ ያ በዋናነት ፣ እሱ የንቃተ ህሊና እና የሕፃናት ወሲባዊነት ግኝት አብዮታዊ ተፈጥሮ ነበር ፣ ነገር ግን በሥነ -ልቦና ጥናት ውስጥ የተነሱት ጉዳዮች ሥነ -ምግባራዊ ሁኔታ ሁል ጊዜ የወሲባዊ ተፈጥሮ ነው። ፍሩድ ወደ ንቃተ -ህሊና እንዲገባ ያደረጋቸውን የመጀመሪያ ግንዛቤዎች ያጋጠመው ለሴቶች ምስጋና ማቅረቡ አስደሳች ነው። የእሱ ሴት ሕመምተኞች የእሱ መነሳሻ ምንጭ ነበሩ።

እሱ በዘመኑ እና በእድሜው በእውነት ሴቶችን በማዳመጥ እና የሚናገሩትን ሁሉ ጠቃሚ እና አስፈላጊ አድርጎ መቁጠሩ በእኩልነት አስደናቂ ነው። በፍሩድ ፍሎሰንትሪክ ዘመን ፣ እንዲህ ዓይነቱ ተቀባይነቱ በራሱ አብዮታዊ ነበር። በሰዎች ንቃተ -ህሊና አሠራር ጥናት ውስጥ ጠልቀው ከገቡት ሁሉ ፣ እሱ በሴት ወሲባዊነት ላይ ከባድ እና ሳይንሳዊ ፍላጎት ያለው የመጀመሪያው ነበር። በግልጽ እንደሚታየው ፣ እሱ በሴትነት ምስጢር እና በሴት ጾታ ራሱ (ከሁሉም ክፍለ ዘመናት ለወንዶች አጋርቷል የሚለው ባህርይ) ተማረከ።

ነገር ግን ፍሩድ የእርሱን አስደናቂ ነገር ፈራ። የእሱ ዘይቤዎች በተደጋጋሚ የሚከሰተውን ማየት የማይችሉትን የሴት ብልትን ብልት አስተሳሰብ ፣ ባዶነት ፣ መቅረት ፣ ጨለማ እና እረፍት የሌለው አህጉርን ይገልጣሉ። በተጨማሪም በወንድ ጾታዊ ግንኙነት ዕውቀቱ በምርምር መስመሩ ውስጥ ዕድገቱ እንዳለበት አበክሯል።እስከሚታወቀው ድረስ ወንድ ልጅም በሴት ልጅ ብልት እና ልጅ የመውለድ ችሎታ ይቀናታል ፣ ብልት ስለሌላት በትክክል ወደ ወንዶች ትሳባለች የሚለው ሀሳብ በፍሬድ እንኳን አልደረሰም።

ግን ስለ ሴቶች ባላቸው ፅንሰ -ሀሳቦች እና ስለ ሥነ -ልቦናዊ እድገታቸው ተፈጥሮ ጥልቅ እርካታን እና አለመተማመንን የገለጸው በተለመደው ሐቀኝነት ፍሩድ ነበር።

እንደ እውነቱ ከሆነ በጉዳዩ ላይ የመጀመሪያ ጽሑፉን የሴት ወሲባዊነትን እስከ 1931 ድረስ ጠብቋል። ያኔ ሰባ አምስት ዓመቱ ነበር። ምናልባት በዚህ የሕይወት ደረጃ ቀድሞውኑ ሴትን ፣ የወሲብ እንቆቅልሹን እና ስለእሷ የንድፈ -ሀሳቦቹን ህትመት ለማምጣት ቀድሞውኑ ያነሰ ምክንያት እንደነበረ ያምን ነበር።

በጾታ ጉዳዮች ውስጥ ለረጅም ጊዜ ሲሳተፉ የቆዩ የፈረንሣይ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች (ሶሺዬቴ ሳይካናሊቲክ ዴ ፓሪስ እ.ኤ.አ. በ 1926 ተቋቋመ) ፣ እና ከእነዚህም መካከል እንደ ኮሌት ቺላን ፣ ዣኒን ቼሴጉየት-ስሚርጌል ፣ ዣክሊን ሻፈር ፣ ሞኒክ ኩሩኑ ፣ ዣክ አንድሬ ያንን ወንድ እና ሴት ይለጥፋሉ። የለም እና እርስ በእርስ በተናጠል መወሰን አይቻልም። ተባዕታይ እና አንስታይ ተቃዋሚዎች ናቸው ፣ የእነሱ ምሰሶዎች ሁለቱም ተቃራኒ እና ተጓዳኝ ፣ እና የማያቋርጥ ውጥረት ባለበት ፣ የጎለመሰ ወሲባዊነት የሚታወቅበትን ልኬት ያዘጋጃሉ። ጆይስ ማክዶጋል እንደሚለው - “ብልት እና ብልት ተጓዳኝ ናቸው። ብልት በማይኖርበት ጊዜ ብልቱ በዙሪያው ያለውን ሁሉ የሚደፍር ፣ የሚያጠፋ እና የአካል ጉዳተኛ የሆነ ጨካኝ መሣሪያ ይሆናል ፣ እና ብልት በወንድ ብልት ያልተሟላ ፣ እየጨመረ የሚበላ እና የሚበላ ጥቁር ቀዳዳ ይሆናል።

አንዲት ትንሽ ልጅ የተወረወረ ልጅ እንደሆነች ከተከራከረው ከፍሮይድ ዘመን ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ለሁለቱም ፆታዎች “ሌላኛው ጾታ” ሴት ነው። “ሴት” እዚህ “እናት” ን ይቃወማል። እሱ ከወሲባዊ ድርጊቱ ደስታ እና ደስታን የማግኘት የሴት ብልት ችሎታ ነው። ለሁለቱም ጾታዎች በጣም የተጨቆነው ክፍል “አንስታይ ወሲባዊ ስሜት ቀስቃሽ” ነው - ነፍሳት እና አካላት በአንድ ጊዜ የሚደባለቁበት ፣ ድንበሮች የሚጠፉበት (በሁለቱም ፆታዎች ተገዢዎች ውስጥ ብዙ ፍርሃትን የሚያስከትል) ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በወንድ እና በሴት መካከል ያለው ልዩነት ይማራል - በጾታዎች መካከል ያለው ልዩነት።

በራሳቸው ውስጥ ሴትነትን የመቀበል ችግሮች በወንዶች ብቻ ሳይሆን በሴቶችም ይጋፈጣሉ። ሁለቱም ለዚህ የራሳቸው ምክንያቶች አሏቸው። ሁሉን ቻይ እና ከሚበላ እናት ራስን ነፃ የማውጣት አስፈላጊነት ከእናቶች ጋር ተደባልቆ በንቃተ ህሊናቸው ግራ የተጋባ እና ንቃተ -ህሊና ውስጥ የተደባለቀውን የሴት ፍራቻን በወንዶች ውስጥ ያስነሳል። ከዚህ የመምጠጥ ጥልቅ ቅasቶች ፣ በእናቶች አቅልጠው ውስጥ መጥፋት ፣ በእናቲቱ-ሴት ጥላቻን የሚቀሰቅሱ ፣ በክሊኒካዊ ደረጃ ላይ ፣ የቅድመ መዋዕለ ንዋይ ማፍሰስ አለመቻል።

በጉርምስና ወቅት ለሁለቱም ፆታዎች ትልቁ ግኝት የሴት ብልት መኖር ነው። ልጃገረዶች አቅልጠው እንዳላቸው ችላ ብለው ስለሌሉ ፣ ወይም ስለ ኦዲፒስ ረብሻዎች በመነቃቃታቸው ስለ ውስጣዊ ቦታቸው የስሜት ህዋሳት ይጎድላቸዋል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በሌላ በኩል ፣ ከእናቲቱ አካል ጋር የመቀላቀል ጥንታዊ ምልክቶች እና በእናቲቱ በምልክት ጊዜ ውስጥ የማታለል ምልክቶች አሉ። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የሴት ብልት እውነተኛ የወሲብ ግኝት ፣ የዚህ የሴት አካል ጥልቅ ኤሮጅኔቲዝም ግኝት ፣ በደስታ ወሲባዊ ግንኙነት ውስጥ ብቻ ሊከናወን ይችላል። ሴቶች ስለ ደስታቸው ምንም አይናገሩም ፣ ምክንያቱም ሊገለፅ የማይችል ፣ የማይወክል እና ምናልባትም ፣ በጣም ኃይለኛ ስለሆነ። ስለዚህ ፣ በአንፃራዊ ሁኔታ ፣ የሴት ኦርጋሴ ምስጢር ነው።

ለወንድ ወይም ለሴት ሌላኛው ጾታ ሁል ጊዜ ሴት ናት። ፈሊል ለሁሉም ተመሳሳይ ስለሆነ። እስከ አሁን ድረስ በአንዳንድ ውይይቶች “ወንዱ” “ፋሲል” የ “ተባዕታይ” ተቃዋሚ መሆኑን ከግምት ሳያስገባ ወደ “ፊሊካል” እንዲዋሃዱ አጥብቆ እንደሚጠይቅ መስማት ይችላል!

ፊሊካል ፣ ዘረኛ ፍጡር ከ “ከተጣለ” ፍጡር ጋር ብቻ ሊጣመር ይችላል ፣ እና በፍርሃት ፣ በንቀት ወይም በጥላቻ ከ “ሴት” ላለመመለስ እንዴት ይችላል?

በእርግጥ ፣ የሴት ፍቺ በወንድ ማለትም በወንድ ብልት ፊት ከተገፋበት ከፍሩድ ዘመን ጀምሮ - የሚታይ የአናቶሚ አካል እና ስለዚህ ይበልጥ ግልፅ በሆነ ሁኔታ የተገለጸ የመረበሽ ጭንቀት ፣ ሴት እስከ ዛሬ ድረስ በ ጉድለት እና እጥረት ምልክት - የወንድ ብልት እጥረት ፣ የተወሰነ የፍትወት ፍላጎት አለመኖር ፣ በቂ የወሲብ ነገር አለመኖር (እናት ፣ አባት አይደለም ፣ ምክንያቱም እናት ለል son ምርጫ ትሰጣለች) ፣ ቂንጥርን “ማጣት” አስፈላጊነት። ለዚህም ፣ እርስዎ እንደሚያውቁት ፣ የሱፐር-ኢጎ አንፃራዊ አለመቻል ፣ የመገመት ችሎታ ፣ ከዚያ ለባህል እና ለሥልጣኔ የማይረባ አስተዋፅኦን ይከተላል። አንዲት ሴት ችሎታ አለች ተብሎ የሚገመት ብቸኛ ፈጠራ በጉርምስና ፀጉር አምሳያ ላይ በመመስረት “የመጀመሪያውን የወሲብ አለመቻሏን ለመደበቅ” መቻል ነው። እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ ፣ ዛሬ የወንዶች የፈጠራ እንቅስቃሴ እና ፍሬያማነት ሕልውናን መውለድ ባለመቻላቸው ምክንያት የሚኖሩት አስተያየቶች አሉ።

ነገር ግን በጾታዎች መካከል ስላለው ልዩነት በጥልቀት ጥናት ላይ ፣ ፍሮይድ የስነልቦናዊነት እድገትን በሦስት ሁለትዮሽ ተቃውሞዎች ሲገልጽ እናገኛለን - ተቃዋሚው “ንቁ / ተገብሮ”; ሁሉም-ወይም-ምንም ተቃውሞ (ፊሊካል / የተቀዳ); እና ፣ በመጨረሻ ፣ የ “ልዩነት እና ማሟያነት” (ወንድ / ሴት) ተቃውሞ ፣ እሱ በጉርምስና ወቅት ያኖረውን መፈጠር። እናም እ.ኤ.አ. በ 1937 ይህንን የመጨረሻ ተቃውሞ ይከልሳል እና ለወሲባዊነት ጽንሰ -ሀሳብ እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ ያደርጋል - አራተኛውን ተቃዋሚ ይገልጻል - በሁለቱም ጾታዎች ውስጥ “የሁለትዮሽ / የሴትነት አለመቀበል”። እዚህ አንድ በጾታ መካከል ያለው ድንበር ማደብዘዝ አሁን በጣም ተወዳጅ የሆነውን ሜትሮሴክሹዋልትን ማስታወስ ይችላል።

ሁለቱም ተቃዋሚዎች “የሁለትዮሽነት / የሴትነትን አለመቀበል” እና እያንዳንዱ ምሰሶዎች ፣ በተናጠል የተወሰዱ ፣ የሥርዓተ -ፆታ ልዩነትን መካድ መጠቀሳቸው በጣም አስፈላጊ ነው-

• በአንድ በኩል ፣ የሴትነትን ውድቅነት ፣ አስገራሚ “እንቆቅልሽ” ፣ በፍሮይድ መሠረት ፣ በጾታዎች ልዩነት ውስጥ በጣም እንግዳ የሆነውን ነገር አለመቀበል ነው ፣ በፊንጢጣ ወይም በፊሊካል አመክንዮ ውስጥ ለመዋሃድ በጣም ከባድ - የሴት ጾታ።

• በሌላ በኩል ፣ ሳይኪክ ቢሴክሹዋልቲዝም በመታወቂያዎች ደረጃ የመደራጀት ሚና እስከሚጫወት ድረስ ፣ በተለይም የኦዴፓስን ግጭት የመስቀለኛነት መለያዎች ፣ የሁለትዮሽ ግንኙነት (phantasmm) በጾታ ብልት ደረጃ የሥርዓተ -ፆታ ልዩነት እንዳይዳብር መከላከል ነው። እና የተቃራኒ ጾታ ግንኙነት።

እንደ አለመታደል ሆኖ የሥርዓተ -ፆታ ልዩነት ስኬት የመረጋጋት እና የደህንነት መድረክን አያቋቁምም ፣ እናም ፍሩድ “እንቆቅልሽ” ብሎ የሚጠራው የጾታዎችን ልዩነት - የልዩነቶችን እውቅና መስጠቱ ተገቢ ይሆናል።

ከሆነ ፣ እንደ ሲሞኔ ደ ቡውር ፣ “ሴት አልተወለደችም ፣ ትሆናለች” ፣ እንዲሁም የጾታ ብልትን ደረጃ “ሴትነት” ወይም “ወንድነት” ገና በጉርምስና ወቅት እንኳን ገና አልተሳካም ሊባል ይችላል ፣ ነገር ግን ከቋሚ libidinal ጥቃት ጋር የተቆራኘ የማያቋርጥ ድል ነው።

በወንድ እና በሴት ጾታዎች መካከል ያለው ልዩነት በአእምሮ መሣሪያ ደረጃ በምንም መንገድ በአካል ለውጦች ሳይሆን በጉርምስና ወቅት በሚከሰት የወሲብ ስሜት ቀስቃሽ አይደለም። የቋሚ ዘልቆ የመግባት የወጣት ቅ fantቶች ደረጃውን ያዘጋጃሉ። ነገር ግን አንዲት ሴት ፍቅረኛን ለደስታ እንደምትጠብቅ መጠበቅ አስፈላጊ ይሆናል ፣ ስለሆነም የጾታ ብልት “ሴትነት” በሰውነቷ ውስጥ እንዲነቃ - በሰው ተነሳ። ያኔ ነው የጾታዊ ልዩነት እውነተኛ ተሞክሮ የሚታየው ፣ የሁለቱም ‹ሴትነት› እና ‹የወንድነት› መፈጠር።

ሆኖም ፣ በሰው ልጅ የግብረ -ሥጋ ግንኙነት መሠረት ላይ የተመሠረተ ኃይለኛ የ libidinal ግፊቶች እና የፍትወት ቀስቃሽ ሕይወት ፣ እና ለእነሱ ነው የሥርዓተ -ፆታ ልዩነት የእድገቱ ቀን ያለበት ፣ ጠላት አለ።ይህ ጠላት በምቀኝነት መከላከያዎች ውስጥ ጎጆ ይይዛል ፣ በተለይም ለ ‹እኔ› ምሳሌ አደረጃጀት አስፈላጊ ከሆኑት ‹‹nality›› ለመለየት እነሱን ‹fecalisation› ብለን የምንጠራውን። ሰገራ መከላከያ ያላቸው ሰዎች ሴቶችን ያዋርዳሉ እና ለእነሱ ንቀት እና አስጸያፊ የሆነውን የሴት ወሲብን ያሰናክላሉ። እነዚህ መከላከያዎች በተሽከርካሪ ልምዶች ውስጥ ድራይቭን እና ነገሩን “ይፈርዳሉ”። እነዚህ የሴቶችን ጾታ ዝቅ የሚያደርጉ መከላከያዎች ናቸው ፣ እንዲሁም የወሲብ ድርጊትን የሚከለክሉ እና የሚያቃልሉ ፣ ወደ ሸማች እንቅስቃሴ የሚቀንሱ ናቸው።

ነገር ግን የወሲብ ስሜት ይጠይቃል ፣ እና የሕይወት መቀላቀል ከሞት ጋር ይነዳቸዋል። - እንደ ብዙ ዓመፅ ፣ እና ጭካኔ እንኳን ፣ እንደ ምኞት ወይም ርህራሄ። በወሲባዊ ድርጊቱ ውስጥ የኃይለኛውን ልኬት እና መዛባት ከሥሩ ፣ ለወሲባዊነት ጎጂ ፣ አንዳንድ ጊዜ አስከፊ ፣ መዘዝ ይኖረዋል። ዛሬ የወሲብ ፍላጎትን ማጣት ፣ የኋላቀር ወሲባዊ ፍላጎትን መጨመር ፣ በርካታ ሱስዎችን እና ምላሾችን ፣ የማስመሰል ጭንቀትን እና የፊንጢጣ መከላከያን ማባባስን ማየት እንችላለን። በክሊኒካዊ ልምዳችን ውስጥ በወሲባዊ ልምምድ ፣ በቫጋኒዝም ፣ በወሲባዊ ግንኙነቶች እጥረት የሚሠቃዩ ሰዎችን እናገኛለን። እኛ ብዙ ክስተቶችን የመመልከት ከመጠን በላይ ዝንባሌ አለን ከሥነ ምግባራዊ ዝግመተ ለውጥ አንፃር ፣ ሴቶችን የበለጠ ነፃነት እና ኃይልን እንኳን የሚሰጥ ዝግመተ ለውጥ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ወንዶችን የወንድ መብቶቻቸውን እና ሀይላቸውን ያግዳቸዋል።

ስለሆነም በወንድ እና በሴት መካከል አፍቃሪዎችን እና የፍትወት ግንኙነቶችን ለማሟላት እና ለማቆየት በሚያስፈልገው የአዕምሮ ሥራ ላይ እንደገና መደጋገሙ አስፈላጊ ነው። በፈጠራችን ውስጥ በመቶዎች ጊዜ ሊሠራ የሚገባው ሥራ - ምክንያቱም ፈጣን የሊብዲናል እድገቱ ቋሚነት እና በራሷ ላይ በሚደረጉ መከላከያዎች ምክንያት። ከካስትሪክ ጭንቀት የመነጨ እና ከሴትነት ለመካድ ፣ ለመቆጣጠር ፣ ለማጥፋት ወይም ለማምለጥ ከነበረው ከፊልሊክ አመክንዮ በተቃራኒ ፣ ወንድ-ሴት ጥንድ የተፈጠረው በሴት ፍጥረት ውስጥ ነው ፣ ይህም ወደ ሕልውና ሊመጣ ይችላል። በሌላ መንገድ በሌላ መንገድ የፊንጢጣ መከላከያዎችን ከወንድ ፣ እና ከሴት - የፊሊካል መከላከያዎች በመሳብ ብቻ። ደስታን በሚሰጥ አፍቃሪ ውስጥ ያለው ወንድ ፣ እሱ ራሱ የፊንጢጣ እና የፊዚካል መከላከያን ለመተው ከቻለ ፣ የማያቋርጥ ፈጣን የ libidinal እድገቱን እንዲቆጣጠር እና ወደ ሴቷ አካል እንዲሸከም ያስችለዋል። ይህ ከተከሰተ ወንዶች ከእንግዲህ ሴቶችን መፍራት አይችሉም።

ግን ለምን በደመ ነፍስ አመፅ አለ? ለማለት እንደፍር -የሴት ቅሌት ስላለ ፣ ይህ ቅሌት - ወሲባዊ ስሜት ቀስቃሽ ማሶሺዝም - ለወንድ የተላከ የሴት ጥያቄ - የአመፅ ጥያቄ ፣ የጌታው ኃይል አላግባብ መጠቀም።

እሱ የኦዲፕስ ልጃገረድን ቅasiት ያደርገዋል - “አባዬ ህመም ይሰጠኝ ፣ ይምቱኝ ፣ ይደፍሩኛል!” (እንደ ‹ጨቋኝ ቅasyት› ‹‹Farud› በ ‹19197› የተነገረ) እናም ሴት-አፍቃሪው ፍቅረኛዋን “የምትፈልገውን ሁሉ ከእኔ ጋር አድርገኝ ፣ ውረሰኝ ፣ አሸንፈኝ!” ትላለች። ለ “እኔ” እና ለ “ሱፐር-አይ” የማይቻለው ማንኛውም ነገር ለወሲባዊ ደስታ አስተዋጽኦ የሚያደርገው በትክክል ሊሆን ይችላል። ከሴት ብልት ጋር ከመጋጠማቸው በፊት መከላከያቸውን ለማዳከም ሴትም ወንድም የሚከፍሉት ዋጋ ነው።

ዘመናዊ ሴቶች የገንዘብ ፣ የሙያ እና የፊሊካል ሁሉን ቻይነት “የፊዚካል ዓይነት” እውን በመደረጉ “የሴት ጭንቀታቸው” ሊረካ ወይም አጥጋቢ በሆነ መንገድ ሊፈታ እንደማይችል ያውቃሉ። ከአሁን በኋላ አለመፈለግ ፣ ወይም በወንድ አለመፈለግ ፣ ወደ ጾታ አልባነት ወይም ወደ ሴት ወሲብ መካድ ወደሚያሳምመው ተሞክሮ እንደሚመልሳቸው ያውቃሉ ወይም ይሰማቸዋል ፣ በዚህም ምክንያት የትንሽ ልጃገረዶች የልጅነት ቁስሎች በአስተያየት ተሞክሮ ፊት በፊዚካል መንገድ ለማደራጀት የሚገደዱት ወደ ሕይወት ይመጣሉ። በጾታዎች መካከል ልዩነቶች። የሴት መወርወር ጭንቀት የሚገኝበት ይህ ነው።

በ 1937 ሕይወቱ እና ፍቅሩ ስለ ተቃወሙት የሞት መንዳት ቻሪቢዲስ ሲናገር ፣ ፍሩድ በሁለቱም ጾታዎች ውስጥ የተካተተውን የሴትነት አለመቀበልን ለሲሲላ ይመድባል። ሁሉም የሕክምና ጥረቶች የተሰበሩበት ዓለት ነው። “የሴትነት አለመቀበል … የሰው ልጅ የግብረ -ሥጋ ግንኙነት ታላቅ ምስጢር አካል ነው” ሲል ጽ Endል The Endless and Endless Analysis. እናም እስከ ዛሬ ድረስ ይህ “የሴት ጾታ አለመቀበል” የሰውን ባህሪ አጠቃላይ ሕግ እንደሚፈጥር እና በአእምሮ እድገቱ ምስረታ ውስጥ እንደሚሳተፍ መግለፅ አለብን።

ፍሮይድ የስነልቦና -ጾታ እድገትን “ፍሎሎሴንትሪክ ንድፈ -ሀሳብ” - የአንድ ነጠላ ጾታ ልጅ የወሲብ ጽንሰ -ሀሳብ ፣ ፊሊካል ብልት። ይህ ጽንሰ -ሀሳብ ግለሰቡ በጾታዎች እና በኦዲፒስ ሁኔታ መካከል ያለውን ልዩነት እንዳያገኝ የሚከላከል የመከላከያ ዘዴዎችን ይፈጥራል። ብዙ ወንዶች እና ሴቶች የራሳቸውን ገደቦች እና የሌላ ነገር ፍላጎትን ላለማጋለጥ ፣ ፍጹም አለመሆናቸውን ላለማወቅ ይመርጣሉ ማለት እንችላለን - ብስለታቸውን ፣ የአዋቂ ወሲባዊ ስሜታቸውን በብዙ አደጋዎች የተሞላ ፣ ግን ደስታን መስጠት።