"የት ነህ?" ከ “ሰላም” ይልቅ

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

በሁለት የክርስትና የሥነ -ልቦና ባለሙያዎች ከተፃፈው “በፍቅር መውደቅ ፣ ፍቅር ፣ ሱስ” ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ - ቄስ አንድሬ ሎርግ እና የሥራ ባልደረባው ኦልጋ ክራስኒኮቫ።

ሱስ

"የት ነህ?" በ "ሰላም" ፋንታ; "ምን ሆነ?" በምትኩ “እንዴት ነህ?”; “ከእርስዎ ጋር ጥሩ ስሜት ይሰማኛል” ከማለት ይልቅ “ያለ እርስዎ መጥፎ ስሜት ይሰማኛል”; “በእርግጥ ድጋፍዎን እፈልጋለሁ” ከማለት ይልቅ “ሕይወቴን በሙሉ አበላሽተዋል” ፤ “ከእርስዎ አጠገብ በጣም ደስተኛ ነኝ” ከማለት ይልቅ “ላስደስትዎ እፈልጋለሁ” …

ሱስ ተሰሚ ነው። ምንም እንኳን ጥቂት ሰዎች ለተናገረው ትርጉም ትኩረት የሚሰጡ እና በፍቅር ቃላት እና በቃላት-በሱስ ግንኙነቶች መካከል ጥሩ መስመርን ያስተውላሉ። ቁጥጥርን እና ሌላ የመያዝ ፍላጎትን በተመለከተ አድልዎ ለመማር ልዩ ባለሙያ መሆን የለብዎትም።

“ሕይወቷን በሙሉ በል son ላይ የጣለች” እናት ፤ በባሏ ላይ “ጣቷን ያለማቋረጥ” የምትይዝ ሚስት ፤ ሚስቱ ከሞተ በኋላ “ከእንግዲህ ለመኖር ምንም ምክንያት የለኝም” ብሎ የሚኮንን ሰው…

የዚህ መጽሐፍ ግቦች አንዱ ሱስ ብዙውን ጊዜ እንደ ፍቅር ተደብቆ መሆኑን ማሳየት ነው። ለምን በፍቅር ተደበላለቀ ፣ ሱስ ከፍቅር ለምን ተመረጠ?

ሱስ በብዙ የስነ -ልቦና ባለሙያዎች እንደ አንድ ነገር ወይም ሰው የማይቋቋመው የመሳብ (የማሰብ) ሁኔታ ነው። ይህ መስህብ ከቁጥጥር ውጭ ነው ማለት ይቻላል።

የመሳብን ርዕሰ ጉዳይ ለመተው የሚደረግ ሙከራ ወደ አስቸጋሪ ፣ የሚያሠቃይ ስሜታዊ እና አንዳንድ ጊዜ አካላዊ ልምዶችን ያስከትላል። ነገር ግን ሱስን ለመቀነስ ማንኛውንም እርምጃ ካልወሰዱ ይሻሻላል እና በመጨረሻም የአንድን ሰው ሕይወት ሙሉ በሙሉ ሊቆጣጠር እና ሊገዛ ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ አንድ ሰው እንደ እሱ ፣ በተለወጠ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ውስጥ ነው ፣ ይህም ለእሱ የማይታገስ ከሚመስላቸው ከእውነተኛ ህይወት ችግሮች ለመራቅ ያስችለዋል።

ይህ ጥቅም ፣ ብዙውን ጊዜ ከንቃተ ህሊና ተደብቆ ፣ ሱስን የመጠበቅ እና የማባባስ ወጪ የግንኙነቶች ፣ የጤና እና ሌላው ቀርቶ ሕይወትን ማጣት ሊሆን ቢችልም ሱስን ለመተው አስቸጋሪ ያደርገዋል።

ሱስ የግለሰባዊ እክል ፣ የግለሰባዊ ችግር ነው እና እንደ አንዳንድ ባለሙያዎች ገለፃ እንደ በሽታ ሊቆጠር ይችላል። ብዙውን ጊዜ በሐኪሞች እና በስነ -ልቦና ባለሙያዎች ምርምር ውስጥ ፣ አጽንዖቱ በመጨረሻው ትርጓሜ ላይ ይደረጋል -ሱስ እንደ በሽታ ተረድቷል ፣ እና አመጣጡ በዘር ፣ ባዮኬሚስትሪ ፣ ኢንዛይሞች ፣ ሆርሞኖች ፣ ወዘተ.

እና አሁንም ይህንን ችግር በተለየ መንገድ የሚይዙ በስነ -ልቦና ውስጥ አካባቢዎች አሉ። በመጽሐፉ ውስጥ ‹ከኮድላይዜሽን ነፃ ማውጣት› (ሞስኮ - ክላስ ፣ 2006) ቤሪ እና ጃኔ ወይንይን “መጻፍ የተለመደ የሕክምና ሞዴል ኮዴፔኔቲቲዝም በዘር የሚተላለፍ በሽታ ነው … እናም የማይድን ነው” ይላል። “ኮዴቬላይዜሽን ከእድገት እስራት (መዘግየት) የተነሳ የተገኘ በሽታ ነው ብለን እናምናለን …”

እኛ ደግሞ የሩሲያ ሐኪም-ናርኮሎጂስት ፕሮፌሰር ቫለንቲና ድሚትሪቪና ሞስካለንኮ “ሱሰኝነት የቤተሰብ በሽታ” (ኤም. Per Se, 2006) እና “በጣም ብዙ ፍቅር በሚኖርበት ጊዜ” የሚለውን አስተያየት እንደ ምሳሌ መጥቀስ እንችላለን።.: ሳይኮቴራፒ ፣ 2007) እነሱ ደራሲው ናርኮሎጂስት ቢሆኑም እንኳ የሕክምናን ሳይሆን የስነ -ልቦና ሞዴልን ይከፍታሉ።

ቪዲ ሞስካለንኮ በዚህ መንገድ የኮድ አስተማማኝነትን ለመገንዘብ ሀሳብ አቅርቧል - “ጥገኛ ሰው ማለት የሌላውን ሰው ባህሪ በመቆጣጠር ሙሉ በሙሉ የተጠመደ እና የራሱን አስፈላጊ ፍላጎቶች ለማሟላት በጭራሽ የማይጨነቅ ሰው ነው።”

ሁለት ሞዴሎች - የህክምና እና ሥነ -ልቦናዊ - ስለ ሱስ አመጣጥ እና ተዛማጅ ኮድ -ተኮርነት የተለየ ግንዛቤ አላቸው። … በሕክምናው ሞዴል መሃል ባዮኬሚስትሪ እና ጂኖች ፣ በሌላው መሃል የግለሰባዊ ችግሮች ናቸው።

ሁለቱን ሞዴሎች የማዛመድ ጉዳይ አንፈታም። በቃ በአንድ ነገር ሁለቱም ትክክል ናቸው እንበል። የሱስን ክሊኒካዊ ገጽታ እንደ ኦርጋኒክ ሁኔታ ለመረዳት የሕክምናው ሞዴል አስፈላጊ ነው።የኮድ ጥገኛ ግንኙነቶች እንዴት እና የት እንደሚነሱ ፣ በእነሱ ውስጥ ጥገኛ ስብዕናዎች እንዴት እንደተፈጠሩ ፣ ምን የስነ -ልቦና ስልቶች ሊገነቡ እንደሚችሉ ለመረዳት ሥነ -ልቦናዊ ሞዴል አስፈላጊ ነው።

እነዚህ ሁለት ሞዴሎች እንደ ተጓዳኝ ሊታዩ ይችላሉ ፣ እርስ በእርስ የማይለያዩ ፣ ተቃራኒ ናቸው።

በአንድ ጊዜ ለመሳተፍ በጣም ፋሽን እንደነበሩት እንደ ክፉ ዓይን ፣ ጉዳት ፣ የፍቅር ፊደል ፣ የካርሚክ ግንኙነቶች ፣ ወዘተ የመሳሰሉት የስሜታዊ ጥገኝነት አመጣጥ አስማታዊ መግለጫዎች ፣ እኛ ከሳይንሳዊችን ፣ ከእሴታችን እና በተቃራኒው በተቃራኒ ችላ እንላለን። ሃይማኖታዊ እምነቶች።

ስለዚህ ያንን እናያለን ሱስ በብዙ መንገዶች ይገለጻል - እንደ በሽታ ፣ ከምልክቶች እና ሲንድሮም ጽንሰ -ሀሳብ ጋር። እንደ ልዩ ሁኔታ ፣ በስነልቦናዊ ቀውስ ምክንያት ወይም በቤተሰብ ውስጥ በሆነ ዓይነት ግንኙነት ጉድለት አንድ ሰው የወደቀበት። ነገር ግን የጥገኛን ጽንሰ -ሀሳብ ለመግለፅ ለእኛ በጣም አስፈላጊ አይመስለንም የሚከተሉትን ለመረዳት

አንደኛ: ጥገኛ ሰው ማለት ሙሉ በሙሉ ወይም ለአብዛኛው ሕይወቱ በቀጥታ ላይ ሳይሆን በቀጥታ በተዘዋዋሪ በራሱ ላይ ያተኮረ ነው። ተኮር - ማለትም እሱ በሌላ ሰው አስተያየት ፣ ባህሪ ፣ አመለካከት ፣ ስሜት ፣ ወዘተ ላይ የተመሠረተ ነው።

እና ሁለተኛ: ሱሰኛ ለእውነተኛ ፍላጎቶቹ (ለአካላዊ እና ለሥነ -ልቦና) ግድ የማይሰጥ ነው ፣ ስለሆነም በእራሱ ፍላጎቶች እርካታ ምክንያት የማያቋርጥ ውጥረት ያጋጥመዋል (ይህ በስነ -ልቦና ውስጥ ያለው ሁኔታ ብስጭት ይባላል)። እንደዚህ ያለ ሰው የሚፈልገውን አያውቅም ፣ ፍላጎቱን እና ህይወቱን ለማርካት የራሱን ኃላፊነት ለመወጣት አይሞክርም ፣ ምንም እንኳን እሱ ራሱ ቢሆንም ፣ ለራሱ ክፋት ፣ እኔ ብናገር ፣ እንክብካቤን በመጠበቅ ወይም በመጠየቅ። ሌሎች።

“ሱስ” የሚለው ቃል (ሱስ ፣ ሱስ ባህሪ) አሁን በተለያዩ ውህዶች ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል- የኬሚካል ሱስ (የአልኮል ሱሰኝነት ፣ የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት) ፣ የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት ፣ ሾፓሆሊዝም ፣ የምግብ ሱስ (የአመጋገብ መዛባት) ፣ አድሬናሊን ሱስ (ለደስታ ሱስ) ፣ ለስራ ሱስ (ዎርካሆሊዝም) ፣ ጨዋታዎች (የቁማር ሱስ) ወይም ኮምፒተር ፣ ወዘተ.

እነዚህ ሁሉ ሱሶች ለስፔሻሊስቶች ከፍተኛ ፍላጎት ያላቸው ፣ የተጠና እና በዝርዝር የተገለፀ መሆኑ በቀላሉ ተብራርቷል - ማንኛውም ዓይነት ሱስ በበሽታው በሚሠቃየው ሰው ሕይወት እና በእነዚያ ሕይወት ላይ ትልቅ ተፅእኖ አለው። በእሱ አካባቢ ያሉ።

በስነልቦናዊ ሥነ -ጽሑፍ ውስጥ “ቃል -ተኮርነት” ልዩ ቃል አለ ፣ እሱም ጥገኝነትን በአልኮል ፣ በአደንዛዥ ዕፅ ፣ ወዘተ ላይ ሳይሆን በጣም በሚወደው ሰው ላይ የሚገልጽ ነው። በዚህ ሁኔታ ፣ “የኮዴፓደንቱ ራሱ - የእሱ“እኔ” - በእሱ በሚተማመንበት ሰው ስብዕና እና ችግሮች ተተክቷል።

ሱስን በመከላከል እና በማሸነፍ ችግር ላይ የተሰማሩት ሳይንቲስቶች ብቻ አይደሉም - በቅርቡ ፣ አልኮሆል ፣ የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኞች ፣ የቁማር ሱሰኞች ፣ የቁንጅና ደጋፊዎች ቡድኖች እየጨመሩ መጥተዋል (ለምሳሌ ፣ “የአልኮል ሱሰኞች ጎልማሳ ልጆች” ፣ አልአኖን ለ የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኞች ዘመዶች ፣ ወዘተ)።

አንድም ማህበራዊ ስትራቴጂ አይደለም ፣ አንድም ባህል በአንድ ዓይነት ወይም በሌላ በተለያዩ ሱስዎች መገለጫዎች አለመኖር ሊኩራራ አይችልም። ስለዚህ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን በአንዳንድ ሀገረ ስብከቶች ውስጥ ስም -አልባ የአልኮል ሱሰኞች ቡድኖች ለካህናት እየተፈጠሩ መሆኑን ጥቂት ሰዎች ያውቃሉ ፣ ምክንያቱም ይህ ችግር ከረዥም ጊዜ ጀምሮ “የግል” ፣ “የግል” ሆኖ አቆመ - ሁሉንም ይመለከታል።

ስለ ሱስ ዝንባሌዎች በሚወያዩበት ጊዜ ግምት ውስጥ መግባት ያለበት ሌላ አስፈላጊ ገጽታ አለ - ይህ ሱስ የሚያስይዝ ባህሪን የሚደግፍ እና የሚያፀድቅ የማህበራዊ አስተሳሰብ ተጽዕኖ ነው።

ለምሳሌ ፣ ለሠራተኛነት አክብሮት - “እንዴት ያለ ብቁ ሰው! በሥራ ላይ ተቃጠለ!”; የአልኮል ሱሰኝነት ትክክለኛነት - “እሱ እንደዚህ ያለ ከባድ ሕይወት / አስቸጋሪ ሥራ / መጥፎ ሚስት አለው - እንዴት አይጠጣም!”; ለወሲብ ሱስ አድናቆት - “እውነተኛ ሰው ፣ ማኮ ፣ አልፋ ወንድ!” እና የአልኮል ሱሰኝነት - “ሰውየው ጠንካራ ነው! ምን ያህል ሊጠጣ ይችላል!”; የኮድ ጥገኛ ግንኙነቶችን ማክበር - “እኔ አንተ ነኝ ፣ አንተ ነህ ፣ እና ማንንም አንፈልግም” (ታዋቂ ዘፈን) ፣ ወዘተ.

ለአካለመጠን ያልደረሰ (ጨቅላ ሕፃን) ሰው እንዲህ ዓይነቱን “በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ሀይፕኖሲስን” መቃወም ከባድ ነው ፣ ከወራጅ ጋር መሄድ ቀላል ነው ፣ “አዝማሚያ” መሆን። በምክክር ልምዳችን ውስጥ ፣ ከሱስ እና ከኮዴዲንግ ርዕስ ጋር በተከታታይ በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ማስተናገድ አለብን።

በእኛ እና በሌሎች የስነ -ልቦና ባለሙያዎች የተጠራቀመውን ተሞክሮ በመተንተን ፣ አንድ ሰው የሱስ የመያዝ ዝንባሌ እንዴት እና መቼ እንደሚፈጠር እና እንደሚዳብር ለመረዳት እፈልጋለሁ። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ፣ በሌላ ሰው ላይ ስሜታዊ ጥገኝነትን ለመግለፅ እራሳችንን እንገድባለን እና ለተጨማሪ ሀሳብ ምግብን የሚሰጡ የምርምር ዘርፎችን ለመዘርዘር እንሞክራለን።

ጥገኝነት ለመመስረት ሁኔታዎች

ለኮዴፔንታይንት ባህሪ መከሰት እና ጥገኛ ስብዕና እንዲፈጠር ምን ምክንያቶች አስተዋፅኦ ያደርጋሉ?

ብዙ እንደዚህ ያሉ ምክንያቶች አሉ እና ሁሉም በበርካታ ምድቦች ሊከፈሉ ይችላሉ- ታሪካዊ - ሁሉንም ያሳስባል; ማህበራዊ ምክንያቶች - አንዳንድ የኅብረተሰብ ክፍሎችን ያሳስባል ፤ ቤተሰብ-ጎሳ - ከቤተሰቤ ታሪክ እና ሕይወት ጋር ይዛመዳል ፤ እና የግል - የእኔን ተሞክሮ ብቻ ያሳስባል።

የጄኔቲክ ቅድመ -ዕደልን ፣ የ “ተደጋጋፊነት” ባህሪን “አለማወቅ” በተመለከተ ምንም ዓይነት ከባድ ሳይንሳዊ ምርምር አላየንም - ሳይንቲስቶች ከስሜታዊ ይልቅ ለኬሚካል ሱሶች የበለጠ ትኩረት ይሰጣሉ።

እኛ ለስሜታዊ ጥገኛነት ቅድመ -ዝንባሌ በልጁ “በእናቴ ወተት” ተይ is ል ማለት ነው ብለን እንገምታለን ፣ ማለትም ፣ በጄኔቲክ ደረጃ አይደለም ፣ ነገር ግን በባህሪ ፣ በስሜታዊ ምላሾች እና በቤተሰብ ውስጥ ግንኙነቶችን ለመገንባት መንገዶች, ልጁ የሚያድግበት እና ዓለምን የሚማርበት. ስለዚህ ፣ እዚህ የጄኔቲክ ምክንያትን አናስብም።

በተለያዩ ሕዝቦች ውስጥ ታሪካዊ ምክንያቶች ፣ እነዚህ ምክንያቶች የተለያዩ ቅርጾች ሊኖራቸው እና የተለያዩ ምክንያቶች ሊኖራቸው ይችላል ፣ ግን የእነሱ ይዘት ተመሳሳይ ይሆናል።

የኮዴፔንታይንት ባህሪ መመስረት የሚመራው በልጁ የልጅነት መዛባት ነው ፣ ይህም ሁል ጊዜ ህብረተሰቡ በአጠቃላይ አንድ ዓይነት አሳዛኝ ሁኔታ ከተረዳ። እነዚህ ጦርነቶች እና አብዮቶች ፣ ድንገተኛ ትዕዛዝ (የመሬት መንቀጥቀጥ ፣ የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ ፣ የጎርፍ መጥለቅለቅ ፣ ወዘተ) ፣ ወረርሽኞች ፣ ማህበራዊ ለውጦች እና ኢኮኖሚያዊ ቀውሶች ፣ እና በእርግጥ በአባታችን ምድር ዕጣ ፈንታ ውስጥ የተከሰቱት እንደዚህ ያሉ አስደንጋጭ እና አሳዛኝ ክስተቶች - ስደት ፣ ስደት ፣ የዘር ማጥፋት ፣ ጭቆና ፣ ወዘተ.

በአገራችን ውስጥ ማንም በቤተሰብ ውስጥ ማንም አልተጨቆነም ፣ አልተነጠቀም ፣ በጥርጣሬም ሆነ በምርመራ ውስጥ አልነበረም ማለት የሚችል ቤተሰብ የለም። በአንዳንድ ቤተሰቦች ውስጥ እስከ 90 በመቶ የሚሆኑት ወንዶች ብቻ ሳይሆኑ ሴቶችም ተጨቁነዋል። እናም በእንደዚህ ዓይነት ቤተሰብ ውስጥ ፣ በእንደዚህ ዓይነት ቤተሰብ ውስጥ ፣ በርካታ ትውልዶች ያጋጠሟቸውን አሰቃቂ ክስተቶች ውጤቶች ይሸከማሉ። በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ውስጥ አንድ ሰው በደረሰበት አሳዛኝ ሁኔታ ያልደረሰ አንድ ቤተሰብ በሩሲያ ውስጥ የለም ፣ እና አሁን አፍጋኒስታን ፣ ቼቼን እና ሌሎች ጦርነቶች በዚህ ላይ ተጨምረዋል። እነዚህ በአንድ ወይም በሌላ ደረጃ በየትኛውም ሀገር ሕይወት ውስጥ የሚገኙ ታሪካዊ ምክንያቶች ናቸው።

በአስቸጋሪ ፣ አሳዛኝ የታሪክ ወቅቶች ፣ ህዝቦች እና ቤተሰቦች ለመትረፍ ይሰባሰባሉ ፣ እናም እርስ በእርስ በጣም መተማመን ይጀምራሉ። ከልጅነት እስከ የህልውና ስትራቴጂ የለመዱ ሰዎች ወደ “ሰላማዊ” ሕይወት እንደገና ማደራጀት ከባድ ነው። ብዙዎች መዋጋታቸውን ወይም መፍራታቸውን ፣ መደበቃቸውን ፣ እራሳቸውን መከላከል ፣ በሌሉበት ጠላቶችን መፈለግ ፣ አንዳንድ ጊዜ በዘመዶቻቸው መካከልም እንኳ ይቀጥላሉ። በአለም ላይ እምነት ሲዳከም ሰዎችም ለማመን ይቸገራሉ። ግን ብቸኝነት እንደ ሞት ነው (በአስቸጋሪ ጊዜያት አንድ ሰው በሕይወት መትረፍ አይችልም)።

የህልውና ስትራቴጂው የራሱን ህጎች ይደነግጋል ፣ አንደኛው “ተጓዳኝ ግንኙነቶች ጠቃሚ ናቸው”። ስለዚህ ይለወጣል -ከእርስዎ ጋር መጥፎ እና ያለ እርስዎ መጥፎ ነው። በፍትሃዊነት ፣ ለጭንቀት ሁኔታዎች የቤተሰብ ምላሽ የሚወሰነው በውጥረት ዓይነት እና ጥንካሬ ላይ ብቻ ሳይሆን በቤተሰብ ውስጥ በተፈጠረው ግንኙነት ላይም ጭምር ነው።

ማንኛውንም ቀውስ ለማለፍ የሚረዳቸው በቂ ሥነ ልቦናዊ እና መንፈሳዊ ሀብቶች ያላቸው ጤናማ ቤተሰቦች አሉ።እና በእንደዚህ ዓይነት ቤተሰብ ውስጥ ያለ ልጅ የልጅነት ጊዜ (ምንም እንኳን ከሟች አደጋ ሁኔታዎች ፣ እንዲሁም የአንድ ወይም የሁለቱም ወላጆች ማጣት) ቢኖሩም እንኳን በጣም ደስተኛ ሊሆን ይችላል።

ማህበራዊ ምክንያቶች: ማህበራዊ አከባቢ ፣ ማህበራዊ አመለካከቶች እና አመለካከቶች ፣ ህጎች እና ህጎች ፣ በኅብረተሰቡ ውስጥ የተቀበሉት የእሴቶች ስርዓት - እነዚህ ሁሉ ምክንያቶች አስተዋፅኦ ሊያደርጉ ወይም በተቃራኒው የግለሰቡን ምስረታ እና እድገት ያደናቅፋሉ።

እዚህ አንድ ምሳሌ አለ - በሩሲያ ውስጥ ሁለቱም ወላጆች መሥራት እንዳለባቸው ተቀባይነት አግኝቷል ፣ እና ልጆች ገና ከልጅነታቸው ጀምሮ በመዋለ ሕጻናት ውስጥ ያደጉ ናቸው። የሕፃናት ቀደምት ማህበራዊነት ሥነ ምግባር በሥነ ምግባር የተረጋገጠ ነበር - “የግለሰባዊነት ከግለሰቡ ልማት የበለጠ አስፈላጊ ነው።” በሶቪየት ኅብረተሰብ ውስጥ እንደ መታዘዝ ፣ መታዘዝ ፣ ተነሳሽነት ማጣት ያሉ ባሕርያት ተበረታተዋል ፣ “እንደ ማንኛውም ሰው መሆን እና አለመለጠፍ” የተረጋጋ ነበር። ግድየለሽነት ፣ ግድየለሽነት የልጅነት ጊዜ አልተቀበለም ፣ ምክንያቱም ብዙዎች ቀደም ሲል አንድ ልጅ ኃላፊነት እንዲሰማው እንደተማሩ እና የሕይወትን ችግሮች በቶሎ ሲማር ፣ ከአዋቂ ሰው ውስብስብ ነገሮች ጋር መላመድ ለእሱ ቀላል ይሆንለታል (ደስታ አልባ ፣ አድካሚ) መኖር። ዘመናዊ የስነ -ልቦና ባለሙያዎች ተቃራኒውን ይናገራሉ -ደስተኛ ፣ ግድየለሽነት የልጅነት ዕድሜ ላለው ሰው ማደግ በጣም ከባድ ነው።

ሌላ ምሳሌ - በሶቪየት ዘመናት ወላጆች በልጅነታቸው የተነጠቁትን “ምርጥ” (ብዙውን ጊዜ ቁሳቁስ) ለማቅረብ አንድ ልጅ መውጣቱ በቂ እንደሆነ ይታመን ነበር። ቤተሰቦች በልጆች ላይ ያተኮሩ ነበሩ-“ለልጆች ሁሉ ምርጥ!” ብዙ ልጆች “ድህነትን ለምን ይወልዳሉ?

በእንደዚህ ዓይነት ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ ያሉ ሕፃናት ጨቅላ እና ራስ ወዳድነት ያደጉ ፣ በቂ ያልሆነ (hyper- ወይም hypo-) ሀላፊነት ያደጉ ሲሆን ይህም በተራው ለተለያዩ ዓይነት ሱሶች እና ለቁሳዊ ግንኙነቶች እድገት “መሠረት” ነበር። ዛሬ ማህበራዊ ሁኔታዎች እና የሞራል መመሪያዎች እየተለወጡ ፣ ምናልባትም ፣ የበለጠ ፣ አልፎ ተርፎም ዋልታ እየሆኑ ነው። ግን ከታሪካዊ በተቃራኒ ማህበራዊ ምክንያቶች ሁሉንም ቤተሰቦች እንደማይነኩ መታወስ አለበት።

በኅብረተሰቡ ውስጥ ብዙ የተለያዩ ማህበራዊ እርከኖች እና ቡድኖች አሉ ፣ በተመሳሳይ ታሪካዊ ወቅት በተለያዩ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ውስጥ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ የተለያዩ ደንቦችን እና ደንቦችን ይከተላሉ። ጦርነት ፣ ወረርሽኝ ፣ የተፈጥሮ አደጋዎች ለማንም አይራሩም ፣ እና በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ የተቀበሉት ህጎች ለሁሉም አይተገበሩም።

ሦስተኛው የነገሮች ቡድን ቤተሰብ እና አጠቃላይ ነው። ታሪካዊው ዘመን እና የህብረተሰቡ ማህበራዊ አወቃቀር በጎሳ እና በቤተሰብ ሕይወት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ያሳድራል። በውጫዊ ሁኔታዎች ተጽዕኖ ፣ የቤተሰብ ሁኔታዎች እና ህጎች ተፈጥረዋል ፣ ይህም በተራው በአንድ የተወሰነ ስብዕና እድገት ውስጥ ይንፀባረቃል ፣ በመጀመሪያ ፣ በልጅነት ሥነ ልቦናዊ ጤና ላይ።

በቃሉ ሰፊ ስሜት ውስጥ ‹የልጅነት› የሚለውን ጽንሰ -ሀሳብ እንጠቀማለን - እንደ አንድ ልጅ ወይም እንደ አንድ ቤተሰብ ምሳሌ ሳይሆን እንደ አጠቃላይ። በልጅነት ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ የቤተሰብ ምክንያቶች በደንብ ተረድተዋል። በልጅ ሕይወት ውስጥ እናቱ እና አባቱ እርስ በእርሳቸው ደስተኞች ከሆኑ (በሰዎች ስሜት ብቻ) ፣ እና ወደ ድብርት ፣ ወይም ፍርሃትና ጭንቀት ለቤታቸው ፣ ለልጃቸው የወደፊት ፣ ለወላጆቻቸው ፣ አንድ ወይም በተለያየ ደረጃ ፣ ያገቡ ባልና ሚስት መረጋጋት ፣ የመኖራቸው ደስታ ፣ የትዳራቸው ደስታ እና የወላጅነት ስሜት ይሰማቸዋል ፣ ከዚያ ልጁ ለባህሪው ተለዋዋጭ እና ጤናማ እድገት ሁኔታዎች አሉት።

በተቃራኒው ፣ ጭንቀት ፣ ፍርሃት እና ፍርሃት በኅብረተሰቡ ውስጥ እንደተስፋፋ ፣ ከዚያ የዚህ ማህበረሰብ አባል የሆነ ማንኛውም ቤተሰብ ደስተኛ (ከስነ -ልቦና እይታ) የልጅነት ጊዜ ሊኖረው ይችላል ማለት አይቻልም። ጥቂቶች ፣ የልጅነት ጊዜያቸውን ከመረመሩ በኋላ ፣ እንደዚህ ያሉ ክስተቶች አልነበሩም ማለት ይችላሉ።ማህበራዊ ቀውሶች በሴቶች ላይ የጭንቀት ደረጃን ወደ ውጥረት ያመራሉ ፣ ይህም በቂ ያልሆነ ጠበኝነትን ያስከትላል ወይም በተቃራኒው በወንዶች ውስጥ ሙሉ በሙሉ የመሸጋገር ስሜትን ያስከትላል።

ህፃኑ የተበሳጨ ፣ ያለማቋረጥ የተጨነቀ እናትን ፣ አባትን ፣ በቤተሰብ አባላት ላይ ቁጣ ሲያወጣ ወይም ከራሱ አቅም ማጣት እና የሆነ ነገር ለመለወጥ ባለመቻሉ ወደ አንድ ጥግ ሲገባ ያያል። እንደዚህ ዓይነቱን መጥፎ ስዕል በመመልከት ፣ ልጆች ግድ የለሽ እና ደስተኛ ሆነው መቆየት ከባድ ነው። የጥፋተኝነት ስሜት አለ ፣ ለምን እንደሆነ ግልፅ አይደለም ፣ እናትን እና አባትን የማዳን ፍላጎት እና በራስዎ ደስታ ላይ እገዳ - በቤተሰብዎ ውስጥ ደስተኛ ሰዎች በማይኖሩበት ጊዜ ደስተኛ ለመሆን አይችሉም።

ደካማ ማህበራዊ ሁኔታ በብዙዎች ውስጥ ፍርሃትን ያስከትላል። እናም ይህ ፍርሃት ለልጆች ይተላለፋል። ምንም እንኳን ከእንግዲህ ለፍርሃታቸው ተጨባጭ ምክንያቶች ባይኖሩም እኛ ከእኛ ጋር አንድ ዓይነት ነገር እንዴት እንደሚፈሩ ከልጆቻችን ማየት እንችላለን። እና ይህ ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍ ጭንቀት ነው - እኛ ልጆቻችንን በእሱ እንለካለን።

ግን ከላይ እንደጻፍነው ፣ ለተመሳሳይ ክስተቶች እና ሁኔታዎች ሁሉም ሰው በተመሳሳይ መንገድ ምላሽ አይሰጥም። በእርግጥ እኛ የተወሰኑ ቤተሰቦች ፣ የተለያዩ የጎሳ ሥርዓቶች አሉን ፣ እነሱ የተወሰኑ ክስተቶችን የመኖር የራሳቸው ልዩ ተሞክሮ አላቸው - ደስተኛ ወይም አሳዛኝ። ቤተሰቦች በብዙ መመዘኛዎች እና መለኪያዎች ይለያያሉ -በአፃፃፍ ፣ በልጆች ብዛት ፣ በጤና ፣ በማህበራዊ ስትራቴም እና በሙያዊ ማህበረሰብ ውስጥ ፣ በሥነ ምግባር እና በእሴት መመሪያዎች ፣ ወዘተ ፣ ወዘተ.

የእያንዳንዱ የቤተሰብ አባል ዕጣ በተወሰነ መንገድ መላውን ቤተሰብ እና ግለሰቦች ሕይወት ይነካል። ቀደምት ሞት ፣ ምርኮ ፣ ስደት ፣ ግድያ ፣ ራስን ማጥፋት ፣ ፅንስ ማስወረድ ፣ የተተዉ ልጆች ፣ አስገድዶ መድፈር ፣ ፍቺ ፣ ክህደት ፣ የወንጀል ወንጀሎች (ስርቆት ፣ ግድያ ፣ ወዘተ) ፣ እስራት ፣ የአልኮል ሱሰኝነት ፣ የዕፅ ሱሰኝነት ፣ የአእምሮ ሕመም - ይህ ሁሉ ለከባድ አሻራ ይሰጣል። ብዙ ትውልዶች።

ለዘሮች በጣም አስቸጋሪው ነገር ያለ ውግዘት በልባቸው ውስጥ መቀበል እና ሁሉንም ዓይነት አባሎቻቸውን መርገም እና በጣም ውድ በሆነ ዋጋ ስለመጣው ህይወታቸው ማመስገን ነው። የአኔ ሽቱዘንበርገር ፣ የበርት ሄሊገር ፣ የኢካቴሪና ሚካሃሎቫ ፣ የሉድሚላ ፔትራኖቭስካያ እና የሌሎች ብዙ የሥነ ልቦና ሥራዎች በአንድ ሰው ዕጣ ፈንታ ውስጥ በጣም የተወሳሰበ እርስ በእርስ መተሳሰር በአባቶቻችን ሕይወት እውነታዎች ላይ ምን ተጽዕኖ ሊያሳድር እንደሚችል ያሳያሉ።

ግን አስደሳች ውርስም አለ - ዘላቂ የደስታ ትዳሮች ፣ ለልጆች ፍቅር ፣ ጉልበት እና ብሩህ አመለካከት ፣ ብዝበዛ ፣ ጠንካራ እምነት ፣ የመልካም ሕይወት ፣ የክህነት አገልግሎት ፣ የአንድ ወይም ከዚያ በላይ የቤተሰብ አባላት መልካም ዝና። እንዲህ ዓይነቱ ውርስ በቤተሰብዎ ባለቤትነት እንዲኮሩ ብቻ ሳይሆን ጥንካሬን ይሰጣል ፣ ያነሳሳል።

ከዝርያው የሕይወት ታሪክ በተጨማሪ የቤተሰብ ሁኔታዎች የቤተሰብ-አጠቃላይ ምክንያቶች ቡድን ናቸው። ለእያንዳንዱ የቤተሰብ አባል የተቋቋሙ ወጎችን እና ተስፋዎችን የያዙ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ ፣ እንዲሁም ፀረ -ሁኔታዎች - ሙከራዎች (ብዙውን ጊዜ አልተሳኩም) ቀደም ባሉት ትውልዶች የተቀመጠውን ሁኔታ ለማስወገድ።

ለምሳሌ ፣ ለማህበረሰባችን ዓይነተኛ ሴት ሁኔታ - “ያለ ፍቅር ማግባት - ለመጀመሪያ ጊዜ“የተመለሰ”፣ ትኩረት የሰጠ ፣ እና ሕይወቱን በአንድ መዳን እና ምክር ላይ ያደረገው (ያለ ብቸኝነት ፍርሃት) ዕድለኛ ባል ፣ ፍላጎቶቹን እና የልጆችን ደህንነት ዘወትር መሥዋዕት ያደርጋል”።

በዚህ ሁኔታ ውስጥ ፣ ለምሳሌ ፣ የዚህች ሴት ልጅ ሴት ልጅ ፀረ-ተውሳኮችን አንዱን ለመተግበር ትሞክራለች-ላለማግባት; በግንኙነቱ ውስጥ አንድ ነገር መበሳጨት እንደጀመረ ወዲያውኑ ፍቺ ፤ በማንኛውም ሁኔታ እሱ ከእሷ ሀሳባዊነት ጋር እንዲስማማ እንደገና ማስተማር እና እንደገና መሥራት የሚጀምርበትን ሰው ለማግባት - በዕድል ላይ ቂም በመያዝ ሕይወቱን በብቸኝነት ለመጨረስ።

በፀረ -ሁኔታው ውስጥ ያለው ቅጽ ይለወጣል ፣ ግን ይዘቱ ይቀራል - ለግለሰቡ አክብሮት አለማሳየት (የአንድ ሰው እና የአጋሩ) ፣ ለመውደድ አለመቻል ፣ በቂ ሀላፊነት ለመውሰድ ፈቃደኛ አለመሆን - ይህ ሁሉ ወደ ተጓዳኝ ግንኙነቶች ይመራል።

አን ሹትዘንበርገር እንደጻፉት “የትውልድን ሰንሰለት እንቀጥላለን እና ያለፉትን ዕዳዎች እንከፍላለን ፣ እና“ስላይድ ቦርድ”ንፁህ እስኪሆን ድረስ።“የማይታይ ታማኝነት” ፍላጎታችን ምንም ይሁን ምን ፣ የእኛ ግንዛቤ ምንም ይሁን ምን ፣ አስደሳች ተሞክሮ ወይም አሰቃቂ ክስተቶችን ፣ ወይም ኢ -ፍትሃዊ እና አልፎ ተርፎም አሳዛኝ ሞት ፣ ወይም አስተጋባዎቹን እንድንደግም ይገፋፋናል።

ግን እኛ በጣም ፈርጅ አንሆንም - የቤተሰብ ሁኔታዎችን ለመዋጋት በእውነት ፋይዳ የለውም ፣ ግን እነሱን መተንተን ፣ ምርጡን መውሰድ (እና በእያንዳንዱ ሁኔታ ውስጥ ዋጋ ያለው ነገር አለ) እና ቢያንስ በውስጣቸው ያለውን ማንነት በትንሹ መለወጥ ይችላሉ።

የቤተሰብ ህጎች እንዲሁ በቤተሰብ-አጠቃላይ ምክንያቶች ሊወሰዱ ይችላሉ። - አናባቢዎች እና የማይነገሩ ፣ ለሁሉም የሚታወቁ ፣ በባህል የተሰጡ ፣ እንዲሁም ለእያንዳንዱ ቤተሰብ ልዩ ፣ የዚህ ቤተሰብ አባላት ብቻ የሚታወቁ።

የቤተሰብ ህጎች ፣ እንዲሁም የግንኙነቶች እና የቤተሰብ አፈ ታሪኮች ግምቶች በአና ቫርጋ ስለ የቤተሰብ ሥርዓታዊ ሥነ -ልቦናዊ ሕክምና በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ ተገልፀዋል - “ሕጎች ቤተሰቡ ዘና ለማለት እና ቤተሰቦቻቸውን ለማስተዳደር ፣ ገንዘባቸውን እንዴት እንደሚያወጡ ፣ እና በትክክል ማን ይችላል በቤተሰብ ውስጥ እንዲያደርግ ፣ እና የማይሠራ; ማን ይገዛል ፣ የልብስ ማጠቢያ ይሠራል ፣ ያበስላል ፣ ያመሰግናል ፣ እና አብዛኛውን ጊዜ የሚኮንነው; ማን ይከለክላል እና ማን ይፈቅዳል። በአንድ ቃል ፣ ይህ የቤተሰብ ሚናዎች እና ተግባራት ስርጭት ፣ በቤተሰብ ተዋረድ ውስጥ የተወሰኑ ቦታዎች ፣ በአጠቃላይ የሚፈቀደው እና የማይፈቀደው ፣ ጥሩ እና መጥፎ የሆነው … የሆሞስታሲስ ሕግ የቤተሰብ ደንቦችን መጠበቅን ይጠይቃል። በቋሚ መልክ። የቤተሰብ ደንቦችን መለወጥ ለቤተሰብ አባላት አሳማሚ ሂደት ነው። ደንቦቹን መጣስ አደገኛ ነገር ነው ፣ በጣም አስገራሚ ነው።"

ብዙ የቤተሰብ ህጎች ምሳሌዎች አሉ- በቤተሰባችን ውስጥ ሰነፍ ሰዎች አልነበሩም ፣ ማረፍ አይችሉም ፣ ወይም ሁሉም ነገር ሲደረግ ብቻ (ማለትም በጭራሽ) ብቻ ነው”; “ወጣቶች መታዘዝ አለባቸው ፣ ሽማግሌዎች እንደሚሉት ፣ ሁል ጊዜ ሁሉንም ነገር ያደርጋሉ ፣ አትከራከሯቸው” ፤ “ሰዎች ስሜታቸውን ማሳየት የለባቸውም ፣ መፍራት ፣ ማልቀስ ፣ ደካማ መሆን (ማለትም ሕያው ነው)”; የሌሎች ፍላጎቶች ሁል ጊዜ ከራስዎ የበለጠ አስፈላጊ ናቸው - ይሞቱ ፣ ግን ጓደኛዎን ይረዱ።

ጥሰቱ ከቤተሰብ እስከ መባረር ድረስ እና “የቅጣት ማዕቀቦች” ይገጥመዋል። ይህ የሚቻል ቢሆንም የቤተሰብ ህጎችን መለወጥ በጣም ከባድ ያደርገዋል። ማንኛውም ደንብ የእውነት ቅንጣት ይ containsል ፣ ስለዚህ እሱን ሙሉ በሙሉ መተው የለብዎትም። ችግሩ ሕጎች ፣ ቃል በቃል የተወሰዱ ፣ ያለ ግንዛቤ የተወሰዱ እና ያለ ምክንያት ጥቅም ላይ የዋሉ ፣ ከጥሩ የበለጠ ጉዳት ሊያደርሱ ይችላሉ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ህይወትን የማይቋቋሙት ያደርጉታል።

የቤተሰብ ደንቦችን እና አመለካከቶችን ማወቅ ፣ ጤናማ በሆነ ትችት ማከም እና በበቂ ሁኔታ መጠቀም አስፈላጊ ነው። ያለበለዚያ የቤተሰብ ደንቦችን በጭፍን በመከተል በግንኙነት ግንኙነት ውስጥ እራስዎን በማይታይ ሁኔታ ማግኘት ይችላሉ።

እኛ ሁላችንም የቤተሰባችን (የራሳቸውን ወላጆች የማያውቁትን እንኳን) ፣ ሁላችንም በሆነ መንገድ በማይታዩ ክሮች ፣ ከቅድመ አያቶቻችን ጋር የደም ትስስር ፣ በቅርብ እና በሩቅ ተገናኝተናል። እናም በጥቅሉ ስርዓት ውስጥ መካተቱ በእውነቱ ጥገኛ ስብዕና ምስረታ ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድር በጣም አስፈላጊ ነገር መሆኑን መካድ አንችልም።

አራተኛው የነገሮች ቡድን የአንድ የተወሰነ ሰው የግል ተሞክሮ ነው ፣ በጣም ልዩ ፣ አንዳንድ ጊዜ አስቂኝ። ስብዕናው የሚዳብርባቸው ሁኔታዎች ብቻ ልዩ አይደሉም ፣ ነገር ግን የእውነታው ተጨባጭ ግንዛቤ በማንም እና በምንም መንገድ ፈጽሞ የማይገመት ነው። የተለያዩ ሰዎች ተመሳሳይ ክስተቶችን በልዩ ሁኔታ ይገነዘባሉ ፣ በራሳቸው መንገድ ይተረጉሟቸዋል እና በክስተቱ ጊዜ ቀድሞውኑ በተገኘው ተመሳሳይ ልዩ የግል ተሞክሮ ያስተካክሏቸው።

ከዚህም በላይ አንድ እና ተመሳሳይ ሰው በጤንነቱ ፣ በስሜቱ እና በሌሎች ነገሮች ላይ በመመርኮዝ ለተመሳሳይ ሁኔታ በተለያዩ መንገዶች ምላሽ ሊሰጥ ይችላል። እሱ መላ ሕይወቱን እንደጣሰ መጥፎ ዕድል ፣ ወይም ከልጅነቱ ጀምሮ በጣም ደስ የማይል ክስተት ሆኖ ምን እንደ ሆነ ለዘላለም ያስታውሳል።

አንድ ሰው ለዚህ ወይም ለዚያ ክስተት ምን ምላሽ እንደሚሰጥ እና ለወደፊቱ ሕይወቱ ምን መዘዝ እንደሚመጣ ለመተንበይ አይቻልም። እና እኛ በዚህ መንገድ ተጽዕኖ አሳደረብኝ ብለን መገመት እና ይህ የእኔን ስብዕና ምስረታ እንዴት እንደነካ መተንተን እንችላለን።ስለ ሌላ ሰው ፣ የእኛ ግምቶች እንዲሁ ግምቶች ብቻ እንደሆኑ ይቆያሉ ፣ ምክንያቱም ጠንካራ መንስኤ-እና ውጤት ግንኙነቶች ፍለጋ ሕይወቱን ለመቆጣጠር ሕይወትን ለማቃለል የሚደረግ ሙከራ ነው።

ስለዚህ ፣ ማንኛውንም የስነልቦና ዘይቤዎችን ስንገልፅ ፣ እኛ ማየት ከምንፈልገው በላይ ሕይወት በጣም የተወሳሰበ መሆኑን ማስታወሱ ጥሩ ይሆናል። እና ስለ ተዓምር አይርሱ። ስለ ሕይወት ፍሰት አመክንዮ በሀሳቦችዎ ውስጥ ለእግዚአብሔር ቦታ መተው አስፈላጊ ነው።

ማለቂያ በሌለው ጥፋተኛ ፍለጋ "ለምን እንደዚህ ነኝ?" እኛ እንደ ጥገኛ ግለሰቦች መመስረት የእኛ ወይም የሌላ ሰው (ወላጆች ፣ ትምህርት ቤት ፣ ህብረተሰብ) ጥፋት ብቻ ሳይሆን የእኛም እጣ ፈንታ መሆኑን ማወቅ አለብን።

ይህ ፣ አንድ ሰው ሊል ይችላል ፣ የእኛ የእግዚአብሔር ዕጣ ፈንታ እና የእኛ ምርጫ ሁለቱም ያሉበት ዕጣ ፈንታችን ነው። እና ይህ ምርጫ አንዳንድ ጊዜ በጭራሽ እንደ ምርጫ አይመስልም ፣ ነገር ግን በእኛ ላይ የሚከሰት የማይቀር አስፈላጊነት ነው።

ወደዚህ መደምደሚያ ስንደርስ በጣም መራራ ልናዝን እንችላለን - ሁሉም ነገር ወደዚህ (ወይም ወደዚህ ሆንኩ) አመራኝ። በዚህ ቅጽበት ፣ “ይህ ለምን አስፈለገኝ?” ከሚለው የልመና ጥያቄ ይልቅ ፣ “ይህንን ለምን እፈልጋለሁ?” ብለው እራስዎን ለመጠየቅ መሞከር ይችላሉ። በእኔ ልዩ ተሞክሮ ውስጥ አስፈላጊ እና ዋጋ ያለው ምንድነው? የህይወቴን ልምዶች እራሴን እና ሌሎችን ለመጥቀም እንዴት እችላለሁ?

እሱ “እኔ እና ሕይወቴ” ለሚለው የፈጠራ ተግዳሮት የበሰለ አቀራረብ ነው። ለምሳሌ ፣ የአልኮል ሱሰኝነትን ለብዙ ዓመታት ከተተው ፣ እና አሁን ስለ ጠንቃቃ የመረጋጋት ተሞክሮ እና ስለ አልኮሆል ስም የለሽ የራስ-አገዝ ቡድን እንዴት እንደሚመራ ፣ ሌሎችን እንዲወጡ ከሚረዳ ሰው ጋር መነጋገር ምን ያህል አስደሳች ይሆናል። ከባርነት።

በታዋቂው የስነ -ልቦና ባለሙያ ጄምስ ሆሊስ እንደተገለፀው ፣ “የቅድመ ልጅነት ልምዶች ፣ እና በኋላ - የባህል ተጽዕኖ ከራሳችን ወደ ውስጣዊ ግንኙነት እንድንመራ አደረገን። አሳማሚውን የንቃተ ህሊና ተግባር ለመፈፀም ግለሰቡ አሁንም በአሰቃቂ ሁኔታቸው ይለያል።"

« በእኔ ላይ የደረሰብኝ አይደለሁም ፤ እኔ መሆን የምፈልገው ይህ ነው ”- ይህ ሐረግ ፣ በጄ ሆሊስ መሠረት ፣ የእጣ ፈንታቸው እስረኛ ሆኖ ለመቆየት በማይፈልግ ሰው ሁሉ ውስጥ ሁል ጊዜ ድምጽ ማሰማት አለበት።

ካህናት እና የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ብዙውን ጊዜ ተሃድሶን መቋቋም አለባቸው ፣ ለመናገር። እና በመናዘዝ ፣ እና በግል ውይይት ፣ እና በስነ -ልቦና ምክር ውስጥ ፣ እሱ ለመረገም ዝግጁ የሆነ ፣ እሱ ልጅነቱን ፣ ቤተሰቡን ፣ ወላጆቹን ለመጥላት ዝግጁ ከሆነው ሰው በፊት እራሱን እና የራሱን ያለፈውን ማደስ አለብዎት። እና እዚህ የእኛ ተግባር “ነጭ” ወደ “ጥቁር” ማለት ፣ “ነጭ” ለመጥፎ ፣ ጥሩ ፣ አስደሳች ወይም ማንኛውንም ወንጀል ማፅደቅ አይደለም።

የእኛ ተግባር ምናልባት ሰውዬው የደረሰበትን ሁሉ ፣ እርምጃዎቹን እና ምርጫዎቹን ጨምሮ አምኖ ለመቀበል እና ለመቀበል ጥንካሬውን እና ድፍረቱን እንዲያገኝ መርዳት ነው። ምናልባት ለአንድ ሰው በጣም አስቸጋሪው ነገር ነፃነቱን ማወቅ ነው ፣ ምንም እንኳን ምናልባት ፣ እሱ ነፃነቱ ይህ ነው ብሎ አላሰበም።

ኃላፊነትን ለማስወገድ ፣ እኛ ተገድደን ፣ “ሕይወት ተገድዷል” ፣ “ክስተቶች ጠንካራ ነበሩ” ፣ “በሌላ መንገድ ማድረግ አይቻልም” ብለን እራሳችንን በማፅደቅ ነፃ ምርጫችንን ለማየት እንቃወማለን።

ግን ለራስ አንድ ጥያቄ አለ ፣ ለዚያም ሐቀኛ መልስ መስጠት አስፈሪ ነው - “በእውነት ሌላ መውጫ አልነበረኝም ወይስ ሌላ መውጫ ማየት አልፈልግም? ወይም ሌላ መውጫ መንገድ ሊኖር ይችላል ፣ ግን ለእኔ የበለጠ አደገኛ ፣ አስቸጋሪ ፣ ሊገመት የማይችል ይመስለኝ ነበር? ምናልባት እኔ በመረጥኩበት መውጫ ውስጥ አንዳንድ ፣ ምንም እንኳን የንቃተ ህሊና ቢኖር ፣ ምናልባት ነበሩ?”

እራስዎን እና ሕይወትዎን ማወቅ እና መቀበል አንዳንድ ጊዜ በጣም ከባድ ነው። እኛ የሕይወታችንን ታሪክ እንደገና መፃፍ አንችልም ፣ ግን እንደ ትልቅ ሰው ፣ በእኛ ላይ ለደረሰን ነገር ያለንን አመለካከት መለወጥ እንችላለን።

ከመንፈሳዊ እይታ አንፃር ፣ ዕጣ ፈንቴን መቀበል ደፋር የነፃነት እርምጃ ነው ፣ ምክንያቱም መቀበልን ተከትሎ ፣ ለራሴ ነፃነትን አገኛለሁ … ከሁሉም በኋላ ፣ በሕይወቴ ውስጥ በሆነ ነገር እስማማለሁ ፣ ወዲያውኑ እንደ የሕይወቴ እውነታ እቀበላለሁ ፣ የዚህ ክስተት “ባለቤት” እሆናለሁ ፣ ይህ ማለት ትምህርቶችን መውሰድ እና አንዳንድ ለውጦችን ማድረግ እችላለሁ - ቢያንስ ለራሴ ትዝታዎች ስሜታዊ አመለካከት።

አንድ ሰው የሕይወቱን አንዳንድ ገጾችን ማጥፋት ፣ እንደ መጥፎ ህልም ያሉ አንዳንድ አሰቃቂ ወይም አስገራሚ ክስተቶችን መርሳት ይፈልጋል። ግን ያለፈውን ያለፈውን በመካድ ፣ ህመምን እና አሰቃቂነትን ብቻ ሳይሆን በአስቸጋሪ የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ ስንኖር ያገኘነውን ጥንካሬም ፣ ከችግሩ ውስጥ የወጣን ፣ ከምንረፋበት ጥንካሬ ምስጋናችን እናስወግዳለን።

እና እንዲሁም ፣ በመንገድ ላይ ፣ በእንባ ፣ በመከራ ፣ በስህተት ፣ በብስጭት ዋጋ ያገኘነውን ልምዳችንን ዝቅ እናደርጋለን። ከሁሉም በኋላ ማንኛውም ፈተና በህይወት ውስጥ የሆነን ነገር ለመረዳት ፣ ስለራስዎ አዲስ ነገር ለመማር ፣ ለማደግ ዕድል ነው … አንድ ሰው ይህንን ዕድል እንዴት እንደሚጠቀምበት የግል ምርጫው እና ሃላፊነቱ ነው። አንድ ሰው ሊበሰብስ ፣ በዓለም ሁሉ ሊመረር ይችላል ፣ አንድ ሰው ደግ ፣ የበለጠ ትኩረት የሚሰጥ ፣ የበለጠ ታጋሽ ይሆናል።

ወደ የሕይወት ጎዳናዎ መለስ ብለን ስንመለከት ፣ “አይሆንም ፣ በእኔ ላይ የደረሰው ይህ ብቻ አይደለም ፤ ለእኔ የዚህን ተሞክሮ ዋጋ እና ዋጋ እንደገና በማጤን እና በውስጣቸው አዲስ ትርጉም በማግኘቴ ለእነዚህ ክስተቶች ያለኝን አመለካከት በከፊል ቀይሬ አሁን ያገኘሁት ይህ ነው።

ዕጣ ፈንቴን ስቀበል ፣ ቀደም ሲል ከሚታየኝ እንደ ምርኮ እና ነፃነት እራሴን ነፃ አወጣለሁ። ለዚያም ነው እንደዚህ ያለ ትንታኔ የሚያስፈልገን - በእኛ ውስጥ ጥገኛ ወይም ነፃ ባህሪን ለመፍጠር በጣም የተለያዩ ምክንያቶች ምን እንደሚወስኑ ሀሳብ እንፈልጋለን።

ሆኖም ግን ፣ ስለ ፍቅር እያወራን ያለነው እንደ የሕይወት አኗኗር ፣ ስለዚያ የመሆን መንገድ ፣ አንድን ሰው ከጥገኝነት ነፃ ፣ የተለየ ዕድል ስለሚሰጥ ፣ ምንም ያህል “መጥፎ” ዕጣ ፈንታ ምንም ይሁን ምን ማለት አለብን። ከግለሰቡ ጋር ተገናኝተዋል ፣ ከክርስቲያናዊ እይታ ፣ ሰው ሁል ጊዜ ሕያው ነፍስ ነው። ስለዚህ በእርሱ ውስጥ ሁል ጊዜ ፍቅር አለ።

ይህንን ፍቅር በራሱ ማግኘት ይችላል ፣ ይቀላቀለው ፣ በማንኛውም የሕይወት ዘመኑ በእሱ መኖር መጀመር ይችላል። የሌቭ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ የልዑል አንድሬይ ቦልኮንስኪን ሞት በመግለጽ እና በግዞት ውስጥ ፒየር ቤዙኩቭን በማግኘቱ የሚሰጠውን ምሳሌዎች ያስታውሱ። እና የጎንቻሮቭ አስደናቂ ምሳሌ - በቆሸሸ የአለባበስ ቀሚስ ውስጥ ሶፋውን አብዛኛውን ጊዜውን ያለምክንያት ያሳለፈው ኦብሎሞቭ ፣ በነፍስ ውስጥ ስለተደበቀው ብርሃን በድንገት ይናገራል!

ብዙ ሰዎች ስለዚህ ብርሃን ይናገራሉ - ይህ አንድ ሰው ፍቅር እንዳለው ያመለክታል ፣ እና ሁል ጊዜም ነው ፣ የተወሰኑት ብቻ ተደብቀዋል ፣ በነፍስ ጥልቅ ውስጥ በጣም ጠልቀዋል። ነገር ግን እግዚአብሔር በተወለደ ጊዜ ፍቅርን የማይሰጥ እንዲህ ያለ ሰው የለም። እናም ይህ ማለት አንድ ሰው ሌላ መንገድ አለው - እሱ እንደ ተተኪ ዓይነት የሚቀበለው የኮድ ጥገኛ ግንኙነቶችን የመገንባት መንገድ አይደለም ፣ ግን ወሰን የሌለው ልግስና (የእራሱ ልግስና) እና ነፃነት የሚከፈትበት የፍቅር ጎዳና።