ፍሮይድ ሴት ብትሆን

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ትንሹ ፊሊስ ሲያድግ እና በቪየና ሲያድግ ሴቶች የመውለድ ችሎታ ስላላቸው ከወንዶች ከፍ ያሉ ፍጥረታት እንደሆኑ ተደርገው መታሰብ አለባቸው። ይህ በሴቶች የበላይነት ላይ ያለው እምነት በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ ሁሉም ሰው የማይለወጥ ሀቅ ሆኖ ተገነዘበው። በዚህ ረገድ ፣ እንደ “የማኅፀን ምቀኝነት” የመሰለ ክስተት በብዙ ወንዶች መካከል በጣም የተለመደ ነበር።

ያም ሆነ ይህ በሴቶች ተፈጥሮአዊ መብት ወንዶችን የመግዛት መብት ማመን በምዕራባዊው ሥልጣኔ መሠረት ላይ ነው። ያለምንም ጥርጣሬ ፣ በሥልጣን አየር ፣ ሴቶች አንድ ሰው በሥነ -ጥበብ ውስጥ ራሱን ለመግለጽ ቢሞክርም ፣ እሱ ከፈጠራ መርህ የተነሣ ታላቅ አርቲስት ፣ የቅርፃ ቅርፅ ባለሙያ ፣ ሙዚቀኛ ፣ ገጣሚ ፈጽሞ እንደማይሆን ማወጅ ይችሉ ነበር። ሕያው በሆነ ማህፀን ፊት የተገለፀ። ምክንያቱም እሱ ብቻ የተበላሸ ፣ የተበላሸ እንስት ፣ ለመመገብ እና ለመንከባከብ የማይችል ነበር። አንድ ሰው የቤት ማብሰያ ብቻ ሊሆን ይችላል ፣ ግን እሱ ታላቅ ምግብ ሰሪ ፣ የአመጋገብ ባለሙያ ፣ ወይን ጠጅ ወይም ቅመማ ቅመም ፈጣሪ ሊሆን አይችልም። እሱ የምርቱ ስውር ስሜት ፣ ስለ የምግብ ልዩነቶች እና ጥላዎች ግንዛቤ የለውም። በምግብ ፈጠራ ፈጠራ ልብ ውስጥ ከሚገኘው የመመገብ ስሜቱ ተነፍጓል።

ለወሊድ ልምምድ ምስጋና ይግባቸው ፣ ሴቶች ብዙ ጊዜ እና በደንብ የሕክምና እንክብካቤን ይጠቀማሉ ፣ በተመሳሳይ ምክንያት የጤና እንክብካቤ ሥርዓቱ በእርግዝና እና በወሊድ ላይ ያተኮረ ነበር። በዚህ ረገድ ፣ ወንዶች በአገልግሎት ሠራተኛነት በዝቅተኛ ደመወዝ ፣ በሙያ ባልሆኑ የሕክምና መስኮች ውስጥ እንዲሠሩ የሚከለክላቸው ባይኖርም ፣ ሕክምናን እንዲሠሩ ፣ ቴራፒስት ፣ የቀዶ ጥገና ሐኪም ፣ ተመራማሪ እንዲሆኑ ማበረታታት ትርጉም የለውም።

ወንዶችም እንኳ ሙሉ በሙሉ ውድቀታቸው አደጋ ላይ ሆነው የራሳቸውን ልብስ ሞዴል እንዲያደርጉ ተፈቅዶላቸዋል። እነሱ ራሳቸው ፋሽን ሲፈጥሩ ፣ ሀሳቦቻቸው ከማህፀን እና ከሴት ብልቶች ጋር በተያያዘ የራሳቸውን ውስብስብነት ከመገንዘብ አልፈው አልሄዱም። የእነሱ ሞዴሎች የሴት ወሲባዊ ተምሳሌት ማለቂያ የሌላቸው ድግግሞሽ ነበሩ። ለምሳሌ ፣ በወንዶች መዝለሎች እና ሹራብ ውስጥ ባለ ሦስት ማእዘን መቆረጥ የሴት የመጠጥ ቤት ማህበራትን ቀሰቀሰ። የክራፉ ቋጠሮ የቂንጢሩን ረቂቅ ተከትሎ ነበር ፣ እና ቀስት ማሰር ከቂንጢጣ ኢሬታ ሌላ ምንም አልነበረም። የፊሊስ ፍሮይድ ቃላትን በመጠቀም ይህንን ክስተት “ውክልና” ብለን እንጠራው።

በተወለዱ እና ባልተወለዱ ጉዳዮች ላይ የግል ተሞክሮ ስለሌላቸው ፣ ሴቶች በመውለጃቸው ወቅት እንዳደረጉት ፣ በመፀነስ እና በወሊድ መከላከያ መካከል ያለው ምርጫ ፣ መሆን እና አለመሆን ፣ ወንዶች ስለ ፍትህ እና ሥነምግባር ጽንሰ-ሀሳቦች ግንዛቤ በጣም ዝቅተኛ ደረጃ ነበራቸው። በዚህ ምክንያት እነሱ ፍልስፍና የመሆን እና ያለመሆን ጽንሰ-ሀሳቦችን እንዲሁም በእነዚህ ምሰሶዎች መካከል ያለውን ሁሉ ስለሚመለከት ጥሩ ፈላስፎች ሊሆኑ አይችሉም። በእርግጥ ወንዶች ስለ ሕይወት እና ሞት ውሳኔዎችን የማድረግ ዝቅተኛ ችሎታ ነበራቸው ፣ ይህም በሕግ ፣ በሕግ አስከባሪ ፣ በሠራዊቱ እና በሌሎች ተመሳሳይ መስኮች ውስጥ በውሳኔ አሰጣጥ ደረጃ ላይ መቅረታቸውን (ምናልባትም አሁንም ያብራራል)።

ከቫይቪቭ ማህፀን እና ከሚያጠባ ጡት በተጨማሪ የሴቶች የወር አበባ የመቻል ችሎታቸው የበላይነታቸውን በጣም አስፈላጊ ማስረጃ ነበር። ጉዳት ወይም ሞት ሳይኖር ደም ማፍሰስ የሚችሉት ሴቶች ብቻ ናቸው። እነሱ በየወሩ እንደ ፎኒክስ ወፍ ከአመድ ተነሱ; ከሚንቀጠቀጠው አጽናፈ ሰማይ እና ከማዕበል ማዕበሎች ጋር በቋሚነት የሚያስተጋባው የሴት አካል ብቻ ነው። በዚህ የጨረቃ ዑደት ውስጥ አልተካተተም ፣ ወንዶች የጊዜ ፣ ምት እና የቦታ ስሜት ሊኖራቸው ይችላል?

በክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ያሉ ሰዎች የወርሃዊ ሞትና ትንሣኤዋን ከሙታን አካላዊ ተምሳሌት ሳይኖራቸው የሰማያዊው እናት ልጅ የሆነውን የቅድስት ድንግል አምልኮን እንዴት ማገልገል ይችላሉ? በአይሁድ እምነት በብሉይ ኪዳን በእናቶች ውስጥ የተካተተውን የመሥዋዕታዊ ምልክቶቻቸውን ሳይይዙት የማትሪያርኩ ጥንታዊቷን አምላክ እንዴት ሊያመልኩ ቻሉ? ለፕላኔቶች እንቅስቃሴ እና ለተዘዋዋሪ ኮስሞስ እንቅስቃሴ ግድየለሽነት ፣ ወንዶች እንዴት የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች ፣ ተፈጥሮ ተመራማሪዎች ፣ ሳይንቲስቶች - ወይም ማንም ፣ ከሁሉም በኋላ?

አንድ ሰው ወንዶችን እንደ የእጅ ባለሞያዎች ፣ ጌጣ ጌጦች ፣ ያደሩ ወንዶች እና የወሲብ ጓደኛዎች አድርጎ መገመት ይችላል (በእርግጥ ፣ የተወሰነ ክህሎት ፣ ፅንስ ማስወረድ ቢፈቀድም ፣ አሁንም አሳማሚ እና ተጠብቆ ነበር ፣ አስቀያሚ ማዳበሪያ በእስር ቤት መደምደሚያዎች መልክ ቅጣትን ሊያስከትል ይችላል). ፊሊስ ፍሩድ በአንድ ወቅት በ 19 ኛው ክፍለዘመን ከኒውሮሎጂ ልምምድ ብልጫ ያለው ድንቅ ንድፈ ሀሳብ አወጣ። ለፈጠራው በጣም ጠንካራው ማበረታቻ በጭራሽ እንደ “የማኅፀን ምቀኝነት” ወይም “አናቶሚ ዕጣ ፈንታ ነው” ማለት አይደለም። አይ ፣ እነዚህ እውነቶች ቀድሞውኑ የባህሉ አካል ሆነዋል። ለፊሊስ የፍላጎት እና ህክምና ርዕሰ ጉዳይ testiria ነበር - ከቁጥጥር ውጭ በሆነ ስሜታዊ paroxysms ተለይቶ የሚታወቅ በሽታ ፣ ለመረዳት የማይቻል የአካል ምልክቶች እና በዋነኝነት በወንዶች ውስጥ የታየ ፣ ስለሆነም አብዛኛዎቹ ባለሙያዎች በሽታው ከወንድ ብልቶች (ምርመራዎች) ጋር የተቆራኘ ነው ብለው አስበዋል። ምንም እንኳን የወሲብ ወንዶች ብዙውን ጊዜ እንደ ወሲባዊ ጠማማ ፣ አስመሳይ እና የማይድን እንደሆኑ ቢገለጹም ፣ አንዳንድ የሕክምና ዘዴዎች አሁንም በፋሽኑ ውስጥ ነበሩ። ሕክምናዎች ከቀላል የውሃ ሕክምናዎች ፣ ከአልጋ ላይ እረፍት ፣ መለስተኛ ኤሌክትሮshock ወይም ጤናማ የአኗኗር ዘይቤ ፣ እስፓ ሕክምናዎች እስከ ግርዛት ፣ የወንድ የዘር ህዋስ ማስወገጃ ፣ የወንድ ብልት ማቃለል እና ሌሎች አሁን ድራጊያን የሚመስሉ እርምጃዎች ነበሩ። ነገር ግን በአንዳንድ አጋጣሚዎች የወረርሽኙን መናድ በማስታገስ ብዙ ወይም ያነሰ ተሳክቶላቸዋል። ያም ሆነ ይህ እነሱ የዘመናቸው ውጤት ነበሩ።

በፓሪስ ውስጥ ፊሊስ ፍሩድ የወንድ የዘር ፍሬዎችን ያነጣጠረ እነዚህን ምስጢራዊ ንቃተ -ህሊና ምልክቶች ለማከም አዲስ ቴክኒክ (hypnotic sessions) ማሳያዎችን ለመከታተል በንግግር አዳራሾች ከተገኙ በመቶዎች የሚቆጠሩ ሴቶች መካከል ነበር።

ይህ እይታ በቪየና በሰማችው በ testiria ጉዳይ በፍሩድ አእምሮ ውስጥ ተዘጋ። ኒዩሮሎጂ ባልደረባዬ Dr. Ressa ጆሴፊን Breuer, በመጀመሪያ የአእምሮውን ክፍል እርዳታ ጋር, ምልክቶቹ በሆነ causally ተዛማጅ ሊሆን የሚችል ጋር መጀመሪያ የልጅነት ውስጥ ማንኛውም አሳማሚ ተሞክሮዎች ለማስታወስ ሕመምተኛው የሚያነቃቃ በማድረግ testiric ምልክቶች በመቅረፍ ረገድ ከዚያም ውይይት ውስጥ ዘዴ ነጻ እሷን ስኬቶች አጋርተዋል ማህበራት። ይህ ዘዴ የበለጠ የተገነባ እና “የንግግር ፈውስ” ተብሎ ተጠርቷል።

ፍሩድ በቪየና አፓርታማ ውስጥ ልምምድ ማድረግ ሲጀምር ሀይፕኖሲስን እና “የውይይት ፈውስ” testiria ን ለመፈወስ በጀግንነት ፍለጋዋ አንድ ላይ ተገናኙ። እርሷ ያየቻቸው ምልክቶች የመንፈስ ጭንቀት ፣ ቅluት እና አጠቃላይ ሕመሞች ይገኙበታል - ከፓራላይዜሽን ፣ ከሚያዳክም ራስ ምታት ፣ ሥር የሰደደ ትውከት እና ሳል ፣ የመዋጥ ችግር - እስከ አጠቃላይ የወረርሽኝ መናድ ፣ የሐሰት እርግዝና እና ራስን የመጉዳት ጉዳቶች ፣ ይህም ኮቭዳንን ያጠቃልላል። (couvade) ወይም የሴት ብልት ተግባራትን አስመስሎ በመታየቱ እንደ ፅንፈኛው የማሕፀን እና የወር አበባ ምቀኝነት የወንድ ብልቱን ቆዳ ውስጥ ይቆርጣል።

ፍሩድ ሲሠራ ፣ በመጀመሪያ በሂፕኖሲስ ቴክኒክ ውስጥ ፣ እና ከዚያም የስነልቦና ትንታኔን (አዲሱን ሳይንሳዊ ስም “በውይይቶች የሚደረግ ሕክምና”) በመጠቀም ፣ የ testiria መንስኤ ምን ሊሆን እንደሚችል በንድፈ ሀሳብ ተናገረች። Testiria በተለይ በጉርምስና ዕድሜ እና በሃያዎቹ ዕድሜ መካከል ባሉ ወንዶች መካከል የተለመደ ስለነበረ ፣ ፍሩድ ቤተሰብ ፣ ወላጅነት ፣ ወሲባዊ አገልግሎቶች ፣ የወንዱ የዘር ፍሬ ማምረት እና ሌሎች የተፈጥሮ የወንዶች የሕይወት ዘርፎች ከእንግዲህ የጎለመሰ እርካታ እንዳላገኙ ገምቷል። አንዳንድ ወጣቶች አደገኛ የማስተርቤሽን ልምምድ ውስጥ ስለገቡ ፣ የብዙ ኒውሮሲስ እና የወሲብ መታወክ ኢላማ ሆነዋል። በዕድሜ የገፉ ፣ የበለጠ ዓመፀኛ ወይም ምሁራዊ ከሆኑ ወንዶች መካከል ፣ ለሚስቶቻቸው ማራኪ የመሆን የማኅፀን ምቀኝነት ችግር እንዲሁ ተገቢ ነበር።በመጨረሻም ፣ ለወሲባዊ እርካታ ብዙም ፍላጎት ከሌላቸው ሴቶች ጋር የተጋቡ እንደነዚህ ባሎች ነበሩ ፣ ለምሳሌ ፣ እንደ የወሊድ መከላከያ ዘዴ ፣ ወይም ከቀላል ግድየለሽነት እና ቸልተኝነት የተነሳ የተቋረጠ የግብረ ሥጋ ግንኙነትን የሚጠቀሙ።

በታካሚዎች በኩል ያለው ከፍተኛ የምስጋና ደረጃ ለመረዳት የሚቻል ነበር። ፊሊስ ፍሩድ ወንዶችን የሚያዳምጥ ብርቅዬ ሴት ብቻ አልነበረም። እሷ የተናገሩትን ሁሉ በቁም ነገር ትወስዳለች። በተጨማሪም ፣ የእነሱን መገለጦች የእሷ የላቀ ፅንሰ -ሀሳቦች እና የሳይንስ ጭምር ርዕሰ ጉዳይ አድርጋለች። የፍሩድ ተራማጅ አመለካከት ግን በ androphobia ን በከሰሷት በወንድ ተባባሪዎists ላይ የጥላቻ አመለካከት እንዲፈጠር አድርጓል።

ፊሊስ እንደ ወጣት ሴት ሃሪየት ቴይለር ሚል የወንዶችን ነፃነት ወደ ጀርመንኛ ተርጉማለች ፣ ያነሱ ብሩህ ሴቶች በጭራሽ ያላነበቧቸውን በወንድ እኩልነት ላይ ያተኮረ ጽሑፍ። እሷ አንዳንድ የስነ -ተንታኞች እንዳደረጉት ፣ ለእሷ ፅንሰ -ሀሳብ ከተመዘገቡ ፣ ወንዶች እንዲሁ የስነ -ልቦና ባለሙያ ሊሆኑ ይችላሉ የሚለውን ሀሳብ ደገፈች። (ፍሩድ በእርግጥ “የወንድ ታሪክ” እና ሌላ ልዩ ህክምና የሚጠይቀውን የዘመናዊውን የእኩልነት ትምህርት ቤት አልተቀበለውም)።

ፍሮይድ የገለፀውን እያንዳንዱን ክሊኒካዊ ጉዳይ በጥንቃቄ ካጠኑ ፣ ስለ ተቃራኒ ጾታ የነበራትን ግንዛቤ ጥልቅ ጥልቀት እንዳደንቁ እርግጠኛ ነኝ።

ፍሩድ ስለ ብልት ወንዶች የሰማችውን ሁሉ በጥበብ ተረዳች። እነሱ የወሲብ ስሜት ቀስቃሽ እንዲሁም በአዕምሯዊ እና በስነምግባር ተገብሮ ናቸው። የእነሱ ሊቢዶአዊ ውስጣዊ ሴት ነበር ፣ ወይም ለፍቅረኛዋ በብልሃት ሳይንሳዊ ቋንቋዋ እንደምትጠራው ፣ “ወንድ ደካማ የወሲብ ስሜት አለው”።

ይህ በሰው ሞኖ-ኦርጅናዊ ተፈጥሮ ተረጋግጧል። ሴቶች ፣ ባለብዙ ርስት በመሆናቸው ፣ ለደስታ የበለጠ የተስማሙ ስለሆኑ ፣ ስለሆነም ተፈጥሯዊ የወሲብ ጥቃት አድራጊዎች መሆናቸውን ማንም ከባድ ባለሥልጣን አልተከራከረም። በእውነቱ ፣ “ኤንቬሎፕ” ለወሲባዊ ግንኙነት ሕጋዊ ቃል ነው ፣ እና ከእንቅስቃሴ-አላፊነት አንፃር የዚህ ግንዛቤ መግለጫ ነበር።

ጽንሰ -ሐሳቡ ራሱ ማይክሮኮስኮምን ያንፀባርቃል። አስብበት. አንድ ትልቅ እንቁላል ኃይልን አያባክንም እና የወንዱ የዘር ፍሬን ይጠብቃል ፣ ከዚያ በቀላሉ ወሰን የሌለውን የወንዱ የዘር ፍሬ ይሸፍናል። የወንዱ የዘር ፍሬ በእንቁላል ውስጥ እንደጠፋ ወዲያውኑ በምሳሌያዊ አነጋገር በሕይወት ተበልቷል - ሴት ሸረሪት ወንድን እንዴት እንደምትበላ ተመሳሳይ ነው። በጣም ግራ የሚያጋባ ወንድ ሊበራል እንኳን ባዮሎጂ የበላይነት በሴቶች ተፈጥሮ ውስጥ መሆኑን ለመጠራጠር ምንም ቦታ አይሰጥም።

ሆኖም ፣ ፍሮይድ ትኩረቱን የሳበው በእነዚህ ባዮሎጂያዊ ሂደቶች ሳይሆን ፣ በስነልቦናዊ ግጭት ፣ ለምሳሌ ፣ ወንዶች እንዴት ወደ የማይድን ዘረኝነት ፣ ጭንቀት ፣ ተሰባሪ ፣ ደካማ ፣ ብልቶቻቸው በጣም የማይተማመኑ እና ተሰባስበው ተከማችተው በሚታይ ሁኔታ የተጋለጡ ናቸው። በወንዶች ውስጥ የማሕፀን አለመኖር እና ከአሳዳጊ የጡት እጢዎች እና ከጥቅም ውጭ ከሆኑ የጡት ጫፎች በስተቀር የሁሉም ነገር ማጣት ወደ አንድ ተግባር የረጅም የዝግመተ ለውጥ መንገድ መጨረሻ ነበር - የወንዱ ዘር ማምረት ፣ ማነቃቃቱ እና መውጣቱ። ሴትየዋ ለሌሎች የመራባት ሂደቶች ሁሉ ተጠያቂ ናት። የሴቶች ባህሪ ፣ ጤና እና ስነ -ልቦና እርግዝናን እና ልደትን ይቆጣጠራሉ። ከጥንት ጀምሮ ይህ በመራባት ላይ ተፅእኖ ያለው ይህ ያልተመጣጠነ ክፍፍል በጾታዎች መካከል ሚዛናዊ አይደለም። (ፍሮይድ በሴቶች ንድፈ ጡቶች ፍርሀት የዚህ መዘዝ በእሷ ጽንሰ -ሀሳብ ተገነዘበች። አንዲት ሴት እንግዳ የሆነች የጡት ጫፎ ifን እንደ ጠፍጣፋ የወንድ ጡት እያየች ፣ ወደ እርሷ እንደምትመለስ በልቧ ውስጥ ትፈራለች። ይህ የተጣሉ ጡቶች ሁኔታ)።

በመጨረሻም ፣ ብልት የመያዝ የፊዚዮሎጂ እውነታ። ይህ የሰውን ልጅ የመጀመሪያውን ሁለገብነት አረጋግጧል። ከሁሉም በላይ ሕይወት በሴት መልክ ፣ በማህፀን ውስጥ ወይም በሌላ ቦታ (በወንዶች ውስጥ የቀሩት የጡት ጫፎች እውነታ ማብራሪያ) ይጀምራል።ብልቱ እንደ ቂንጢሩ ጉልህ የሆነ የነርቭ መጨረሻዎች አሉት። ነገር ግን በዝግመተ ለውጥ ሂደት ብልቱ ሁለት ተግባርን አግኝቷል -የሽንት መፍሰስ እና የወንዱ የዘር ፈሳሽ። (በእውነቱ ፣ የወንዶች የሴት ብልትን ከማየታቸው እና ብልቶቻቸው ከታመቀ እና በደንብ ከተጠበቀው ቂንጢር ጋር ሲወዳደሩ ብልቶቻቸው ተጋላጭ እና ጨካኝ ከመሆናቸው በፊት የወንዶች ብልት ሦስተኛ ፣ ያልበሰለ ቢሆንም የማስተርቤሽን ተግባር) እርካታ።) ይህ ሁሉ የሚያበቃው በተግባራዊ የሰውነት ጭነት ከመጠን በላይ በመሰቃየት ነው። ብልቱ የሆነው ለዚህ ቀሪ ክሊቶራል ቲሹ በጣም ግልፅ ፣ ዕለታዊ እና ማታ (በቀን ብዙ ጊዜ እና ከአንድ ምሽት በላይ) መውጫ ግልፅ ነው። ወንዶቹ በቋንጆቻቸው ውስጥ ለመሽናት ተገደዋል።

ለወንድ ብልት በጣም ግዝፈት እና ለሕዝብ ተጋላጭነት እንዲሁም በአስተማማኝነቱ ምክንያት የተጣራ ውጤታማነቱ የዝግመተ ለውጥ ምክንያት አልነበረም። ምንም እንኳን በሴት ቂንጢር ውስጥ ያሉት የነርቭ መጨረሻዎች በጣም ስሜታዊ እና በጥንቃቄ በአካል ተጠብቀው ቢቆዩም ፣ ተመሳሳይ የነርቭ መጋጠሚያዎች የተጋለጡ የወንድ ስሪቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ተከላካይ ፣ የማይነቃነቁ epidermis ተለውጠዋል - ወንዶችን ጠንካራ የሚያደርግ ፣ በመላው ሰውነት ውስጥ ደስታን የሚያንፀባርቅ እውነታ። ቂንጥር ሊሰጥ ይችላል። ሌሊቱ ቀን ሲሰጥ የጾታ ፍላጎት መቀነስ እና የመራባት ችሎታ መቀነስ አይቀሬ ነው።

ፊሊስ ፍሮይድ በሰፊው በሚታወቁ እና ተደማጭ በሆኑ ክሊኒካዊ ጥናቶችዎ ውስጥ እንደተቋቋመ ፣ የወንዶች ወሲባዊነት የሚያድገው ደስታ ከወንድ ብልት ወደ ጎልማሳ እና ይበልጥ ተስማሚ ወደሆነ ቦታ ሲሸጋገር ብቻ ነው - ጣቶች እና ምላስ። (የአስተርጓሚ ማስታወሻ - ይህ ስለ ሲግመንድ ፍሩድ ስለ ሴት ወሲባዊነት አመላካች ነው። እንደ ፍሮይድ ገለፃ ቂንጥር ከግብረ -ሥጋ ግንኙነት ውጭ ሲነቃቃ በሴት ላይ ያጋጠመው ኦርጋዜ ጨቅላ ፣ ያልበሰለ እና ኒውሮቲክ ነው። -ከሴት ብልት በተቃራኒ የሴት ብልት ኦርጋዝም ይባላል ፣ የበሰለ ወሲባዊነት መገለጫ ነው)።

ፍሩድ በብሩህነት ተናግሯል -በብዙ ባለ ብዙ ሴት ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ኦርጋዜ ከማዳበሪያ እና ከእርግዝና ጋር የማይሄድ ስለሆነ ይህ ደንብ ለወንዶችም ይሠራል። የወሲብ ብስለታቸው ሊለካ የሚችለው ባልተወለደበት ሁኔታ መልቀቅን ለማሳካት ባላቸው ችሎታ ነው። ያልበሰሉ የወንድ ብልቶች ብልቶች በምላስ እና በጣት ማሸት የተገኙ እፎይታዎችን መተው አለባቸው። በእሷ የወንድነት ስሜት እንዲሁም በሌሎች ሥራዎች ውስጥ ፊሊስ ፍሩድ በጣም በማያሻማ ሁኔታ ጽፋለች - “በወንዶች ውስጥ ባለው የክሊታራል ደረጃ ፣ ብልቱ ቀዳሚ የወሲብ ቀጠና ነው። ግን ይህ በእርግጥ ሊቀጥል አልቻለም። የወንድ ብልት ስሜቱን ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ትርጉሙን ፣ ለቋንቋ እና ለዲጂታል ኦርጋዝም ፣ ማለትም “ቋንቋዊ” እና “ዲጂታል” መስጠት አለበት።

እንደ ፊሊስ ፍሮይድ ያለ አንድ ታዋቂ አሳቢ ፣ በመጀመሪያዎቹ አስራ ሁለት ዓመታት ልምምድ ውስጥ የወንዶች ህመምተኞች የወንድ ህመምተኞቻቸውን በማዳመጥ አንድ ወሳኝ ስህተት ሰርቷል ፣ ይህም መፈታቱ የፍሮይድ ንድፈ ሀሳብን ከፍ ሊያደርግ ይችላል።

ስህተቱ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው። ፍሩድ በወንድ በሽተኞ in ውስጥ ያሉት ብዙ የወሲብ ምልክቶች ምልክቶች አሁንም በጣም የተለመዱ የማስተርቤሽን አሰቃቂ ውጤቶች ተደርገው መታየት በጣም ከባድ እንደነበሩ (ይህም በደካማ ወሲባዊ ስሜታቸው ምክንያት በወንዶች ዘንድ ብዙም ያልተለመደ) ወይም በወላጆች መካከል በጾታ ጦርነት (እናቱ መከላከያ የሌለውን አባት ባጠፋችበት) “የሥልጣን ትግል” በልጅነት ምልከታ ምክንያት። አንዳንድ ምልክቶች ባልደረቦቻቸው አንዳንድ እንደሚያምኑት ከወንጀለኞች የማታለል ቅasቶች ወይም በዘር ውርስ የተገኘ የእብደት “እድፍ” ሊሆን አይችልም።በተቃራኒው ፣ ህመምተኞች የማይታዩ ጠላቶችን የሚዋጉ በሚመስሉበት ጊዜ ከቁጥጥር ውጭ የሆነ የፍርሃት ሞገዶች እንኳን ማስተዋል ጀመረች - በጥንቃቄ ሲገለጡ በልጅነት (ብዙውን ጊዜ በቤተሰብ ምክንያት የሚከሰት) የወሲብ ጭንቀት ትዕይንቶችን የሚጠቁሙ እንቆቅልሽ እንቆቅልሾችን ይመስላል። ሕፃኑ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ የነበረባቸው አባላት ወይም ሌሎች አዋቂዎች)። በተጨማሪም ፣ እነዚህ የሙከራ ምልክቶች የተቀሰቀሱት በታካሚው የአሁኑ አካባቢ ውስጥ የሆነ ነገር ፣ የታፈኑ ትዝታዎች አካል በሆነ አንድ ነገር ብቻ ነው። በመጨረሻም የተቀበሩ ትዝታዎች በንቃተ ህሊና እንደታደሱ ምልክቶቹ ጠፉ ወይም ጠፉ።

አንድ ቀን ፣ በድንገት ፣ ተመስጦ ፊሊስን መታ። እነዚህ ትዕይንቶች እውነት ናቸው! እሷ እንደፃፈች “በእውነቱ እነዚህ ህመምተኞች ታሪኮቻቸውን በድንገት አይደገሙም ፣ እና በሕክምና ወቅትም እንኳ ይህንን ዓይነቱን ትዕይንት ሙሉ በሙሉ አያባዙም። እንደገና አስፈሪ ተቃውሞ በሚከሰትበት ጊዜ በአካላዊ ምልክቶች እና ከነሱ በፊት በነበሩት የወሲብ ልምዶች መካከል ያለውን ግንኙነት በመገንዘብ የሚሳካው በሽተኛው ብቻ ነው። ከዚህም በላይ ትዝታዎች ከእነሱ ውስጥ “መጎተት” አለባቸው ፣ እና የግንዛቤ ደረጃ ላይ እስከሚደርሱ ድረስ ፣ ለመቋቋም አስቸጋሪ የሆኑ የስሜቶች አዳኝ ይሆናሉ።

የብልግና ወንዶች መጎሳቆል ከማቴሪያል ጥበብ ጉልህ መነሳት ነበር ማለቱ አያስፈልግም። ፊሊስ ፍሮይድ ግን በትክክለኛው መንገድ ላይ እንደነበረች ተሰማት። ምናልባት ይህ ግኝት ፣ ወደምትሄድበት - በትክክል እንደፃፈችው ወደ “ዘላለማዊ ክብር” እና ወደ “የተወሰነ ብልጽግና” ሊመራው ይችላል። ለቴስቲሪያ ምክንያቶችን ማወቅ ለታላቁ እስክንድራ የክብር ቁልፍ ፣ ለእርሷ እንደተዘጋጀላት ከተሰማችው ከሃኒባል ክብር ለማያንስ ቁልፍ ሊሆን ይችላል። የምሥክርነት ምክንያቶችን የሚያብራራው ይህ አዲስ ጽንሰ -ሀሳብ “ወጣት የማታለል ፅንሰ -ሀሳብ” የሚለውን ስም ሰጠች ፣ ምናልባትም በጣም ወጣት ወንዶች በወሲባዊ ወንጀለኞቻቸው ውስጥ ተባባሪዎች ናቸው ከሚል ግምት ይልቅ ስውር ማጣቀሻን የሚያመለክት ይመስላል። ይልቁንም በግል ደብዳቤዎች ፣ በሙያዊ ሪፖርቶች እና ጽሑፎች የታካሚዎቻቸውን ትክክለኛነት ተሟግታለች።

በእርግጥ ፊሊስ ፍሩድ በእንደዚህ ዓይነት አሳዛኝ የቤተሰብ ግንኙነቶች ውስጥ በማንኛውም መንገድ ለመመርመር ወይም ለመጥለፍ አልሞከረ ይሆናል። ግራ ሳይጋቡ የልጆቻቸው ቤተሰቦች ወደ እርሷ ተላኩ። ግን አንዳንድ ጊዜ ማስረጃ በሩን አንኳኳ። አንድ ቀን ፣ testiria ያለበት የታካሚ መንትያ ወንድም ለፈሩድ ነገረው በሽተኛው የደረሰበትን ጠማማ ወሲባዊ ድርጊቶች አይቷል። በሌላ ሁኔታ ሁለት ሕመምተኞች እንደ አንድ ሕፃን በወሲባዊ ጥቃት እንደተፈጸሙ አምነዋል። በሌላ ሁኔታ ፊሊስ ልጁ ወሲባዊ ጥቃት ደርሶበት ሊሆን እንደሚችል ሀሳብ ካቀረበ በኋላ ወላጅ ማልቀስ ጀመረ። እና እሷ ፣ ለመከራ የተጋለጠች ፣ ይህንን ውይይት አቆመች ፣ ስለዚህ ወላጅ እና ልጁ አብረው ወደ ቤት ሄዱ። በግኝቷ አስፈላጊነት ተነሳሽነት ፣ ከማንኛውም የተለየ ጣልቃ ገብነት እጅግ በጣም አስፈላጊ በሆነ ነገር ላይ መሥራት ጀመረች - ሰነዶች የባለሙያ ማህበረሰብ ንብረት መሆን ነበረባቸው።

ፊሊስ ፍሮይድ የማታለል ንድፈ ሐሳብ ሰዎችን ከእንቅልፍ የሚያርቀውን የዓይነት ክብር ሊያመጣላት እንደሚችል ጠንቅቃ ታውቃለች ፣ ግን እሷ ንድፈቷን የገለፀችላት የሥራ ባልደረቦ theን ውዳሴ እና ተቀባይነት ማግኘቷን ተስፋ ማድረጓን ቀጠለች። ሆኖም የእኩዮ assessment ግምገማ በጣም ለብ ባለበት ፣ ከአስከፊው እስከ መጥፎው እስከ ቁጣ ድረስ ፣ በጣም አዘነች።

ስለዚህ ፣ የማታለልን ጽንሰ -ሀሳብ እንድትተው ያነሳሳችው ወሳኝ መደምደሚያ ላይ ካልሆነ ፣ ሞኝ እና መሠረታዊ ስህተቷን ደጋግማ ልትቀጥል ትችላለች። ፊሊስ ፍሩድ ትክክል መሆኗን አጥብቃ ከጠየቀች መሳቂያ እና ቤተሰቧ ሐቀኛ ያልሆኑ ግምቶች ርዕሰ ጉዳይ እንደምትሆን ተገነዘበች።

የእናቷ ረጅም ሕመም እና ሞት ከሞተ በኋላ ብዙም ሳይቆይ መገንዘብ ችሏል።ሞት በእሷ ላይ ያልተጠበቀ ጥልቅ ተጽዕኖ አሳደረባት። ለነገሩ ለእናቷ በጠላትነት ስሜት ተሰምቷት ነበር ፣ ለእሷ ለሚያስደስት እና ለተወደደው አባቷ ከነበራት የወሲብ ፍቅር። ለጓደኛዋ ለዊልሄልሚና ፍሊይስ “የአረጋዊቷ ሁኔታ አይጨቁነኝም” በማለት ጽፋለች። እኔ ረዥም ህመም አልመኝላትም …”ነገር ግን በ 1896 እናቱ ከሞተች በኋላ ፍሬድ እንዲህ ሲል ጽ wroteል -“ከንቃተ ህሊና በላይ በሆነ ጨለማ ጎዳናዎች ላይ የአንዲት አዛውንት ሞት በጥልቅ አስደነገጠኝ።

ከብዙ ወራት በኋላ ፍሩድ በጠማማዎች ወሲባዊ በደል የደረሰባቸው ታካሚዎ storiesን ታሪክ መመዝገብ ቀጠለች።

የተወደደ ንድፈ ሀሳብ መገንባት ከባድ ነበር። በአንድ ሁኔታ ፣ ፍሮይድ እንዲህ አለ - “በአዕምሯ ውስጥ የተወሰኑ እርምጃዎችን ለመውሰድ ጭንቅላቱ የተያዙበትን ትዕይንቶች ባህርይ ፣ ቤተመቅደሶችን እና የመሳሰሉትን የመጨፍለቅ ስሜት ያለው የወሲብ ራስ ምታት” ብለዋል። ፍሩድ እራሷ በሕይወቷ በሙሉ በተመሳሳይ ተፈጥሮ በሚያሠቃዩ እና በሚያሳዝን ህመም ተሠቃየች። ይህ በእርግጠኝነት የማታለል ንድፈ -ሀሳብን የማዳበር ፍላጎቷን ማነሳሳት ነበረበት። የሚከተለው ዓረፍተ ነገር ፊሊስን ፅንሰ -ሀሳቧን በተከታታይ ተግባራዊ ካደረገች ምን ያህል አስቂኝ እንደምትሆን በግልጽ ያሳያል። ፍሩድ ስለእምነቷ እንዲህ ሲል ጽ wroteል - “እናቴ ከእነዚህ ጠማማ ስብዕናዎች አንዷ ነበረች እና በእህቴ ምስክርነት ጥፋተኛ ናት … እና በርካታ ታናናሽ ወንድሞቼ”። ግንቦት 1897 ፣ ፍሮይድ ሁሉም ልጆች በወላጆቻቸው ላይ የጥላቻ ስሜት እንደሚሰማቸው እና እንዲሞቱ እንደሚፈልጉ በግልፅ ተረድቷል - “ይህ የሞት ምኞት ለወንዶች በአባቶች ፣ እና ለሴት ልጆች በእናቶቻቸው ላይ ነው።” ለራሷ መደበኛነት ምቹ እና የሚያረጋጋ ማረጋገጫ ብቻ ሳይሆን ለኤሌክትራ ውስብስብ እና ለትንሹ የኦዲፕስ ውስብስብ ግኝት መሠረትም ነበር። ፍሩድ እናቷ ከሞተች በኋላ ብዙም ሳይቆይ የራሷን የስሜት ቀውስ መንስኤ ተገነዘበች። ለተመሳሳይ ጾታ ወላጅ ተፈጥሮአዊ ጥላቻ “ለእነሱ በአዘኔታቸው ጨምሯል - በሕመማቸው ወይም በሞታቸው ጊዜ” ታፍኗል።

በነሐሴ ወር ወደ ጣሊያን ተጓዘች ፣ እዚያም ታሪካዊ ውስጣዊነቷ ፍሬ ማፍራት ጀመረች። ፊሊስ ፍሩድ በራሷ ላይ ያደረገችውን የጀግንነት ውጊያ አናውቅም። አንደኛው መገለጫ የእሷ የመመርመሪያ ትኩረት ከማህደረ ትውስታ ወደ ቅasyት በመሸጋገሩ እጅግ በጣም ተምሳሌታዊ እና ብሩህ የአዕምሮ ትርጓሜ እንደ ምኞት መሟላት ነው። ሁሉም ወንዶች ልጆች ከእናቶቻቸው ጋር ፍቅር ስለነበራቸው እና የአባቶቻቸውን ቦታ እንደ ወሲባዊ አጋሮች መውሰድ ስለሚፈልጉ ፣ የታካሚዎ “ትዕይንቶች”በእውነቱ ሊያጋጥሟቸው የሚፈልጉትን በትክክል የሚያመለክቱ በቀላሉ ይነበባሉ። እና በእውነቱ ቢከሰት እንኳን ፣ ግድ የለውም ፣ ምክንያቱም እሱ ምናባዊ ሕይወት እና ከአንዱ ወላጆች ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት የመፈለግ ፍላጎት ብቻ ነበር። ያ አስፈላጊ ነበር። ከእንግዲህ ተጨማሪ ምርምር አያስፈልጋትም።

በመስከረም 1897 ፣ ፍሮይድ በመጨረሻ የማታለል ንድፈ ሐሳቡን የመተው ችሎታ አግኝቶ ለፈሊዝ በተጻፈ ደብዳቤ ውስጥ አደረገ። ደብዳቤው ታዋቂ ሆነ። መከራው በእውነተኛ ክስተቶች ተመስጦ እንጂ ከእውነታው ተነጥሎ ፣ በሥነ -ልቦና ጥልቀት ውስጥ በሚከሰት ጥልቅ እና ቀጣይነት ባለው ትግል ሳይሆን በብዙ ላዩን ሀሳቦች የሁሉንም ትግሎች ግምገማ ፣ ትንታኔ እና ትውስታን አቅርቧል። ባለፉት ጥቂት ወራት ውስጥ “ቀስ በቀስ እኔን የሚገዛኝ ታላቅ ምስጢር ነበር። ከእንግዲህ በኔሮቲክነት አላምንም።” እሷም “እውነት ነው ብላ ባመነችው ነገር ሁሉ የተሟላ ስኬት አለመኖርን ጠቅሳለች። እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ በሁሉም ሁኔታዎች እናቶች ፣ የእኔን ሳይጨምር ፣ ጠማማ ጠባይ አላቸው። በመጨረሻም ፣ ይህ ደብዳቤ “በድንገት በተደጋጋሚ የወረርሽኝ መከሰት ዕውቅና ፣ በእያንዳንዱ ሁኔታ ውስጥ ተመሳሳይ ምክንያቶች እና ሁኔታዎች አሉ ፣ በልጆች ላይ እንዲህ ያለ የተዛባ ጠማማነት በጣም ዕድለኛ እንዳልሆነ ምንም ጥርጥር የለውም።”እንዲህ ዓይነቱ መደምደሚያ ቀደም ሲል የተገለፀውን ጽንሰ -ሀሳብ በሕዝብ ላይ አለመቀበልን ቢያስጨንቅ እንኳን ሥቃዩን አስታግሷል። ፍሩድ ብዙውን ጊዜ ከልክ በላይ ብሩህ ነበር። ፊሊስ ፍሩድ ያለፉትን ስህተቶች በድፍረት አምኗል።“እነዚህን ታሪኮች አምነዋለሁ ስለሆነም በልጅነቴ በወሲባዊ በደል ልምምድ ውስጥ የኒውሮሴስን ሥሮች እንዳገኘሁ አምናለሁ” ስትል ጽፋለች። እናም አንባቢው የእኔን ግትርነት ቢስቅ እሱን ልወቅሰው አልችልም። በዲና ቪክቶሮቫ ከእንግሊዝኛ ተተርጉሟል