ከስሜቶች ጋር ለመስራት የምዕራባዊ እና ምስራቃዊ አቀራረቦች

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

ከስሜታዊ ግዛቶች ጋር የሚሰሩ የምዕራባዊ እና ምስራቃዊ መንገዶች ባህላዊ ዲኮቶሚ የስነልቦና ሕክምና ልምምድ አስፈላጊ የአሠራር ዘዴዎችን ያንፀባርቃል። ከማንኛውም የምዕራባዊያን የስነ -ልቦናዊ አዝማሚያ ጠንካራ ከሆኑት ነጥቦች አንዱ ከምስራቃዊ ወጎች በቀጥታ የመጣው የአስተሳሰብ ጽንሰ -ሀሳብ መሆኑ ምስጢር አይደለም። ሆኖም የምዕራባውያን እና የምስራቅ ባለሙያዎች ፣ በእኔ አስተያየት ይህንን የልምድ ምድብ በተለየ መንገድ ይረዱታል። ጥያቄውን ለመመለስ እንሞክር ፣ የአስተሳሰብ ግንዛቤ የምስራቃዊው ግንዛቤ ይህንን ይልቁንም ያረጀውን ጽንሰ-ሀሳብ በስነ-ልቦና ሕክምና ልምምድ ውስጥ ማስፋት ይችላል?

የዚህን ርዕስ አቀራረብ ከሩቅ እንጀምር እና አንድ ሰው ነፃ ፈቃድ አለው ወይ የሚለውን ጥያቄ እራሳችንን እንጠይቅ? አንድ ሰው የምክንያት እና የውጤት ህጎችን የሚያከብር የአካላዊው ዓለም አካል ነው ወይስ በንቃቱ ምክንያት ወደ ሌሎች ሕጎች የድርጊት ቀጠና ውስጥ ይገባል? በቀደሙት ድርጊቶቹ ድምር መሠረት ፣ ተከታዮቹን አቅጣጫ መተንበይ እንችላለን? በዚህ ግዙፍ ርዕስ ወደ ሰፊ ውይይት ውስጥ ላለመግባት ፣ ሊገዳደር የሚችል የራሴን መደምደሚያ አሰማለሁ።

ለእኔ ይመስለኛል ከፍልስፍና መስክ ወደ ሥነ -ልቦና መስክ ከሄድን ፣ ከዚያ የሚከተለው ጽንሰ -ሀሳባዊ ገጽታ ከፊታችን ይታያል። በአንድ በኩል ፣ ባህሪያችን ቀደም ሲል በነበረው ተሞክሮ ሁሉ አስቀድሞ ተወስኗል ፣ ይህም እኛ የራሳችንን አስደናቂ አምሳያ በሚመስልበት ፣ እኛ እንድንሠራበት የምንገደድበት። እያንዳንዳችን የባህሪውን እውነተኛ ዓላማዎች የሚገልፅ የንቃተ ህሊና ተሞክሮ አለን ፣ እናም በዚህ ደረጃ ላይ የተደረጉትን ውሳኔዎች ብቻ እያገለገልን ነው። በሌላ በኩል ፣ በንቃተ ህሊና ውስጥ የቀረበው እውነት በእኛ ተሞክሮ ውስጥ እንዴት እንደሚገለጥ የሞራል ሀላፊነት አለብን - በመጨቆን ፣ በመቋቋም ፣ ራስን በመጉዳት ፣ ወይም በቀጥታ ፣ በመቀበል እና በማወቅ የተጨቆኑትን በመመለስ በኩል። በሌላ አነጋገር ፣ የእኛን ባህሪ ለሚወስነው የንቃተ ህሊና ክፍል እኛ ተጠያቂ ነን - እኛ ስለራሳችን እውነቱን ለመቀበል ዝግጁ ነን ወይስ እኛ እንደ ያልተጠበቀ ምት የመምታት ታላቅ ዕድል እንደ አንድ ዓይነት ሳይኪክ ቡሞራንግ እንጥለዋለን። የጭንቅላት ጀርባ?

በስነ -ልቦና ውስጥ ፣ የመዋሃድ ጽንሰ -ሀሳብ አለ - በአሁኑ ጊዜ አንድ ግለሰብ ምን ይፈልጋል የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ የማይፈቅድ የስነ -አዕምሮ መከላከያ ዘዴ ነው። የመዋሃድ ሀሳቡን በአንድ ተጨማሪ መግለጫ እንጨምር። የእውነት አምሳያችን በሚመሠረትበት ንቃተ ህሊና ህጎች መጀመሪያ ለ ‹ኢጎ› ግልፅ ነው። እኛ ቅርፁን ከበስተጀርባው መለየት አንችልም። በጣም ቀለል ያለ - በዙሪያው ሞኞች ብቻ የሚመስሉ ከሆነ ፣ ከዚህ በስተጀርባ የራስዎን ቁጣ ማግኘት በጣም ከባድ ነው። ይህንን ለማድረግ ብዙ የአእምሮ ሥራዎችን መሥራት ያስፈልግዎታል። ይህ ሌላ የመዋሃድ ዘዴ ነው - አንድ ሰው ከእውነታው አምሳያው ጋር ሲዋሃድ እና ብቸኛው የሚቻለውን ሲቆጥረው።

ከዚያ ወደ ቀደመው ፅንሰ -ሀሳብ ስንመለስ ፣ አንድ ሰው በአንድ ላይ ለድርጊቱ የሞራል ሀላፊነት የለውም ማለት እንችላለን - ሁሉም ህሊናውን ወደ እሱ በሚያስተላልፈው የዓለም አምሳያ ተወስነዋል። ኃላፊነት ለመታየት ፣ ማለትም ፣ የመምረጥ ችሎታ ፣ በአእምሮ መሣሪያ ውስጥ ያለ ሰው በተለያዩ አጋጣሚዎች ተወካዮች መወከል አለበት። እናም ለዚህ ከውህደቱ መውጣት ወይም ቢያንስ በዙሪያው ያለው ዓለም ስለ እኔ ከራሴ ሀሳቦች በጣም ሰፊ ነው ብሎ መጠራጠር ያስፈልጋል። በሌላ አነጋገር ፣ ስብዕናው ባህሪውን በትክክል ለሚወስነው ተጠያቂ ነው።

በዚህ ጊዜ ጽሑፋችን ወደጀመረበት እንመጣለን። የምዕራባዊ እና ምስራቃዊያን ባለሙያዎች ወደ ውህደት ለመውጣት ስልቶች ሙሉ በሙሉ የተለያዩ አቀራረቦችን ይሰጣሉ።

የምዕራባዊውን መንገድ በጣም በአጭሩ እገልጻለሁ ፣ ከምስራቃዊው መሠረታዊ ልዩነቱን ለማረጋገጥ ብቻ።ግን ለዚህ እኛ እንደገና አንድ እርምጃ መውሰድ እና በዘመናዊ የስነ -ልቦና ሕክምና ማዕቀፍ ውስጥ ስላለው የስሜታዊ መስክ መሠረታዊ ሀሳቦች ምን እንደሆኑ ጥቂት ቃላትን መናገር አለብን። ለምሳሌ ፣ ስሜት በተቆመ እርምጃ ውጤት ሊታይ ይችላል። ፍላጎቱ ከተነሳበት ጊዜ አንስቶ የተወሰነ ጊዜ ካለፈ ፣ ለዚህ ምላሽ አንድ ዓይነት የስሜት ሁኔታ ይነሳል። ፍላጎቱ ወዲያውኑ ከተረካ ፣ ከዚያ ከስሜታዊ ምላሽ የበለጠ የሰውነት ስሜቶችን ያስከትላል። የበለጠ መሄድ እና ስሜት ወደ ውስጥ የተቀመጠ ድርጊት ነው ማለት ይችላሉ። ከዚህ አንፃር ስሜቶች የአስተሳሰብን እድገት ይሰጣሉ። መጀመሪያ ላይ ማሰብ የሞተር ተግባር ነበር። እሱ የጠፋውን እና መገኘቱን የሚያረጋግጥ እርምጃን ባከናወነበት ጊዜ የፍሩድ የልጅ ልጅ ከሪል ጋር ታዋቂውን ጨዋታ ያስታውሱ። ስለዚህ ስሜቶች ውስጣዊውን ዓለም ከውጭ ከምናደርጋቸው ድርጊቶች ጋር ለማገናኘት ሆን ብለው ይጠቀማሉ። እናም ስሜቶች ለአፍታ እንቅስቃሴዎች ስለሚቆሙ ፣ ትልቁ አደጋቸው ግለሰቡን በተሞክሮው ውስጥ ማሳተፋቸው ነው። ስሜቶች በአለም ርዕሰ -ጉዳይ አምሳያ ማእከል ላይ የሚያልቅ እንደ ጥንቸል ቀዳዳ ናቸው። ማዋሃድ የሚጀምረው በስሜታዊ ግዛቶች ተይዘን ሙሉ በሙሉ እኛን በመያዙ ነው።

ከምዕራባዊው አካሄድ ከውህደቱ መውጣትን በተመለከተ ምን ይሰጣል? የምዕራባውያን አካሄድ ስሜቶችን ለመለማመድ ወደ ፊት መሄድን ይጠቁማል። በስነልቦናሊቲክ ወግ ውስጥ ዋናው የሕክምና ቦታ የማስተላለፊያ ቦታ ሆኖ በአጋጣሚ አይደለም - ማለትም ከተለያዩ ያልተጠናቀቁ ተንታኝ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ተጨባጭነት ያለው ፣ ማለትም የኖሩት ልምዶች አይደሉም። እነዚህን ልምዶች በአእምሮ ለማስኬድ ፣ ማለትም ለመዳሰስ ፣ መቻቻልን ለማሳደግ ፣ ትርጉሞችን ለመስጠት ፣ ወዘተ. በምዕራባዊ አካሄድ ማዕቀፍ ውስጥ የመለማመድን ተፈጥሯዊ ሂደት ማቆም እንደ የአእምሮ ጉዳት ሁኔታ ተደርጎ ይወሰዳል - አንዳንድ ስሜቶች ለሥነ -ልቦና የማይቋቋሙ ይሆናሉ እናም ስለሆነም በመከላከያ ዘዴዎች እገዛ ሳያውቁ ይከናወናሉ። በዚህ መሠረት የምዕራባዊው አካሄድ ትክክለኛውን የልምድ ይዘት ወደ ንቃተ -ህሊና የማዛወር ተግባርን ያዘጋጃል ፣ በዚህም የርዕሰ -ጉዳዩን ስለራሱ ዕውቀት ይጨምራል። በሌላ አነጋገር ፣ የስሜታዊነት ሁኔታው “ለመልቀቅ” ፣ መሟጠጥ አለበት።

ይህ ከመዋሃድ ጋር ምን ግንኙነት አለው? በዙሪያችን ያለው ዓለም የአዕምሯዊ ትንበያችን (እና ከኒውሮፊዚዮሎጂ እይታ አንጻር ነው) የመካከለኛ ሶሊፕሲዝም ዘይቤን የምንጠቀም ከሆነ ፣ ከዚያ የመመልከቻው ውጤት እኛ በምንመለከተው ቦታ ሁኔታ ላይ በጣም የተመካ ነው። እኛ በፍርሀት ሁኔታ ውስጥ ከሆንን ፣ ህመም ወይም ተስፋ መቁረጥ ሊያጋጥመን ባለመቻሉ ፣ ወይም በሚመጣው የብቸኝነት ስሜት ሲደክሙ ውጥረትን ይለማመዱ ፣ ከዚያ በሌሎች አጋጣሚዎች የተሞላ ዓለምን ማየት ለእኛ በጣም ከባድ ነው። ከአሰቃቂ ሁኔታዬ ጋር ከመዋሃድ ስወጣ ፣ ለመዳን ብቻ ሳይሆን ለአባሪነት ፣ ለነፃነት ፣ ወዘተ ተጠያቂ የሆኑትን ሌሎች የራሴን ክፍሎች መገናኘት እንድጀምር ይፈቅድልኛል። ለሞራል ኃላፊነት ፣ ከላይ እንደተጠቀሰው ፣ የተለያዩ ዕድሎችን መወከል አስፈላጊ ነው። በንቃት በመኖር ከውህደት ወጥተን ፣ ለመጀመር እራሳችንን በሌላ ነጥብ ላይ እናገኛለን።

በፍላጎታዊ ክርክር ውስጥ ስለ ነፃ ፈቃድ በተወሰነው መሠረት የዕድል ወይም የአጋጣሚ ክርክር ለማዳን ይመጣል። በሁከት ጽንሰ -ሀሳብ ውስጥ ፣ የተወሳሰቡ ሥርዓቶች ባህሪ በብዙ ምክንያቶች የሚወሰን ነው ፣ ለእያንዳንዳቸው በስርዓቱ ውስጥ ላሉት ለውጦች የራሱን አስተዋፅኦ በትክክል ማቋቋም አይቻልም። ዕድል በምክንያት እና በውጤት ሰንሰለት ውስጥ ዕረፍት የሚፈጥር ነው። ከእውነታው አምሳያ ጋር በመዋሃድ የእኛን ባህሪ በማስተካከል ስርዓት ውስጥ ግንዛቤ እንደዚህ ያለ ጉዳይ ይሆናል ተብሎ ሊታሰብ ይችላል። ግንዛቤ ወደተቋቋመው አስተባባሪ ስርዓት ውስጥ ትርምስ አንድ አካል ያስተዋውቃል እና ውጤቱ የሚጀምርበትን መነሻ ነጥብ ይለውጣል።ሉክሬቲየስን የምናስታውስ ከሆነ ፣ ዕድሉ በተወሰነው አመክንዮ ውስጥ እንደ ክስተት መፃፍ እንዳለበት ግልፅ ይሆናል ፣ ለዚህም ልማት የሚቻል በመሆኑ። ዕድል ምክንያታዊነትን አይቃረንም ፣ ፍሰቱን ይሰብራል ፣ እናም በዚህ ክፍተት ፈንታ ፣ ወይም ይልቁንስ በምክንያት እና በውጤት መካከል ያለው ስፌት ፣ አዲስ የክስተቶች ስሪት ይታያል። አንድ ሰው ወደ ንቃተ -ህሊና ውስጥ የመግባት ዕድል ሲያገኝ ፣ የወደፊቱ ጊዜ ለተወሰነ ጊዜ እንደገና ጭጋጋማ እና ያልተጠበቀ ይሆናል።

ግንዛቤ የአሁኑን ሁኔታ ይገመታል ተብሎ የሚታሰበው የአሁኑን ምክንያት ለማግኘት አይደለም ፣ ግን ለሚቀጥለው ሁኔታ ሁኔታ ምክንያቱን ለመመስረት ያስችላል። እዚህ እና አሁን ለመመስረት ፣ ማለትም ፣ ከተቆራኝ ሁኔታ ለመውጣት። በአእምሮ ተሞክሮ አውድ ውስጥ የዘፈቀደነትን መረዳቱ ሌላ ችግር ያስከትላል - ከአጋጣሚነት ጋር ፣ ትርጉም የለሽነት ምድብ እንዲሁ ግልፅ እየሆነ ይመስላል። ደግሞም ፣ ልማት በጉዳዩ ላይ የሚመረኮዝ ከሆነ ፣ በዚህ ውስጥ ምንም ዘይቤ ፣ ተፈጥሮአዊ አመክንዮ እና ትርጉም የለም። በተጨማሪም ፣ ስለ ልማት ስንናገር ፣ እኛ በተዘዋዋሪ ልማት ማለት የተወሳሰበን ብቻ እና ለተወሰነ እምቅ ተስማሚ ጥረት ለማድረግ እንሞክራለን - ዕድሉ የዝግመተ ለውጥን የመጨረሻ ነጥብ ሀሳብን ይሰብራል። በነገራችን ላይ ፍሮይድ በአንድ ጊዜ የግለሰባዊ እድገትን እና የማይቀረውን የእድገት ሀሳብን ጥሎ ሄደ። የስነ -አዕምሯዊ እውነታን ለመፍጠር የአጋጣሚ አስፈላጊነት አስፈላጊነት ጽንሰ -ሀሳቡ ስለ ተገዥነት ግንዛቤያችን አዲስ መጋጠሚያዎችን የሚያስተዋውቅ ይመስላል። በኋለኛው ፍሮይድ አመክንዮ ውስጥ የሞት ድራይቭ ቀድሞውኑ የተገነዘበውን ማለቂያ የሌለው ድግግሞሽ እራሱን ያሳያል ፣ ማለትም አንድ ጊዜ ተወስኗል። ዕድል በዚህ ማለቂያ በሌለው ድግግሞሽ ውስጥ አስፈላጊውን አዲስነት ያስተዋውቃል ፣ እናም በዚህ ላይ የመተላለፍ ሕክምና የተመሠረተ ነው - ሁሉም ነገር ይደገማል ፣ ግን በእያንዳንዱ ጊዜ በአዲስ መንገድ ይከሰታል። ስለዚህ ውህደት በአጋጣሚ መሸነፍ ያለበት ነገር ነው ፣ እሱም በግንዛቤ የሚለቀቅ።

እኔ የምመረምርበት በጣም ትንሽ ተሞክሮ ስላለኝ እና ዋና ዋና ነጥቦቹን ለመዘርዘር እሞክራለሁ ምክንያቱም የምስራቃዊው አቀራረብ ለመግለጽ በጣም ከባድ ነው። እንደ ሊዮኒድ ትሪታክ ተስማሚ አገላለጽ ከሆነ የስነ -ልቦና ሕክምና የደንበኛው ቅmareት እስከመጨረሻው መታየት አለበት ብሎ ከገመተ በምስራቃዊ ልምምዶች እሱን ማየት አለመጀመር አስፈላጊ ነው። ያም ማለት በምዕራባዊው አቀራረብ አንድ እርምጃ ወደፊት መጓዝ አስፈላጊ ከሆነ ፣ በልምዶች ውስጥ ፣ ከዚያ በምስራቃዊ - አቅጣጫው ተቃራኒ ይሆናል - ከእነሱ ርቆ። ልምዶች ፣ ከምዕራባዊው ሳይኮሎጂ አንፃር ፣ ተሞክሮ የማግኘት ዋና መንገድ ከሆኑ ታዲያ እዚያ ምን ሊገኝ ይችላል?

የምስራቃዊ ወጎችም የስሜት ገጠመኞችን በመዋሃድ ምድብ ይገልፃሉ። በዚህ ውህደት ውስጥ ፣ ታዛቢው ፣ ከእሱ ጋር የሚደረገውን ተሞክሮ የሚመዘግብ ወኪል ሆኖ ፣ ከሚመለከተው ነገር ጋር ይዋሃዳል ፣ ከዚህም በላይ የራሱ ቋሚ ተፈጥሮ ሳይኖረው ራሱ ይሆናል። የማሰላሰል ተሞክሮ እንደሚያመለክተው ንቃተ -ህሊና ሀሳባቸውን በዋናነት መልክአቸውን ለመውሰድ እንዲያስብ ይጠቁማል - ሀሳቦች በሚቆሙበት ጊዜ ርዕሰ -ጉዳዩ ጭንቀት ያጋጥመዋል ፣ ምክንያቱም እሱ የማንነት ጥያቄን መመለስ ለእሱ አስቸጋሪ ስለሆነበት ነው። የአዕምሮ እንቅስቃሴን ጨምሮ ማንኛውም እንቅስቃሴ ፣ ርዕሰ -ጉዳዩ የእራሱ ስሜት የሚሰማው በውስጣቸው ስለሆነ ለልምዶች ቅፅ መስጠት በመጀመሪያ አስፈላጊ ነው። ስለዚህ በምዕራባዊ እና በምስራቃዊ አቀራረቦች መካከል ያለው ልዩነት ፣ ለርዕሰ -ጉዳዩ ድጋፍ በሚሰጥበት መሠረታዊ ልዩነት ያገኛል። በመጀመሪያ ፣ በሕይወት ለመኖር ፣ ልምድ ካለው ተሞክሮ ጋር መለየት ያስፈልጋል ፣ በሁለተኛው ውስጥ ፣ በባዶነት ታግዶ በመገኘቱ በእውነቱ ላይ ብቻ የሚታመን የዚህ ተሞክሮ ታዛቢ ሆኖ እራሱን መፈለግ ያስፈልጋል።

እዚህ አስደሳች ፓራዶክስ አለ። በአንድ በኩል ፣ ለተመልካቹ የሚታዩት የእነዚያ ስዕሎች ምንጭ እንደመሆኑ መጠን ማሰብ ያስፈልገናል። እንደ ቅluት እንቅስቃሴ ዓይነት አስተሳሰብ ካልተዳበረ ፣ ርዕሰ ጉዳዩ በጭራሽ ውስጣዊ ዓለም በሌለው አውቶማቲክ ኦፕሬቲንግ ሥራ ዓለም ውስጥ ተጠመቀ።ለዚህ ዘዴ ፣ ፍላጎቱ ሁል ጊዜ ከውጭ ከሚገልፀው ፍላጎት ጋር ይገጣጠማል እና ወደ ምናባዊ ምስሎች ወደ ውስጥ እንዲገባ የሚገፋፋውን እጥረት የሚደግፍ ምንም ነገር የለውም። በሌላ በኩል ፣ በእነዚህ ሥዕሎች መታወቂያ በጣም ጠንካራ ሊሆን ስለሚችል ከእነሱ ጋር አለማወቅ ከባድ አለመሆንን ያስከትላል ፣ ማለትም ፣ በቀላሉ የማይቻል ይሆናል።

የምዕራባዊ እና ምስራቃዊ አቀራረቦች በአንድ ግብ ላይ ይሰበሰባሉ ፣ እነሱም በተለያዩ መንገዶች ያሳካሉ። በአጠቃላይ ፣ ይህ ግብ እንደሚከተለው ተዘጋጅቷል - ርዕሰ -ጉዳዩን ከምርጫው አንፃር የበለጠ ነፃ ለማድረግ ፣ እሱ ብዙውን ጊዜ ባለማወቅ እና በዚህም ነፃ ፈቃዱን ያጣል። የንቃተ ህሊና ምርጫ በአስቸጋሪ ልምዶች ዞን ውስጥ ላለመውደቅ የተሰጠ ምላሽ ነው። አስቸጋሪ ፣ ምክንያቱም ግለሰቡ የኑሮው ግልፅ እና የተሟላ ተሞክሮ ስለሌለው። ለምሳሌ ፣ ማዳን የብቸኝነትን እና እራስን አለመቻል ጭንቀትን ላለመጋፈጥ እንደ መንገድ ሊካተት ይችላል (አሁን በጣም ነፃ ትርጓሜ ነበረ)። በእንደዚህ ዓይነቱ እይታ ማዕቀፍ ውስጥ የምስራቃዊ አቀራረብ ተግባር ፣ በአእምሮ ሕይወት ውስጥ እንደ አንድ ክስተት ከአንዳንድ ርቀት ፣ ማለትም በአፋጣኝ እርማቱ ውስጥ ሳይሳተፉ አስቸጋሪ ልምድን የማየት ችሎታ ማዳበር ነው።

ፒያቲጎርስኪ እና ማማርዳሽቪሊ በአንደኛው ሥራቸው ውስጥ አንድ አስደሳች ጽንሰ -ሀሳብ ያስተዋውቃሉ ፣ እሱም “የንቃተ ህሊና ትግል” ብለውታል። በጥሬው ፣ የሚከተለው ማለት ነው - የሰዎች ዘር ጠላት ንቃተ -ህሊና አይደለም ፣ እሱም የንቃተ ህሊና ልምድን የሚቃወም ፣ ግን አውቶማቲክ እና የተለመደ ንቃተ -ህሊና ፣ ንቃተ ህሊና ያለ ምንም ጥረት; ንቃተ ህሊና ፣ የእሱ አካሄድ በአንዳንድ ቀደም ባሉት ሁኔታዎች አስቀድሞ ተወስኗል። ስለዚህ ፣ የነፃ ፈቃድን ጽንሰ -ሀሳብ የማይስማማውን የንቃተ ህሊና ውስንነት ማሸነፍ በጣም አስፈላጊ ነው። እኔ በበኩሌ ፣ አንድ በጣም ቀላል በሆነ የአሠራር ዘዴ ፣ ግን በቴክኒካዊ በጣም ከባድ ነገር ማድረግ አስፈላጊ ነው ብዬ እገምታለሁ - አንድ ነገር ለማድረግ ብቻ ሳይሆን ይህንን እርምጃ በትኩረት ትኩረት ውስጥ ማድረግ። ይህ ተገላቢጦሽ በእቃዎች ሳይሆን ድርጊቶችን እንዲፈጽሙ ያስችልዎታል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በራስዎ ውስጥ የሆነ ነገር ይለውጡ። ያ ማለት የሁለተኛ ደረጃ አስተሳሰብን ለመፍጠር ነው። የምስራቃዊው አቀራረብ ከእራስዎ ስሜታዊ ተሞክሮ ወይም ከአስተሳሰብ ሂደት ጋር በተያያዘ ይህንን እርምጃ እንዲሠራ ይጠቁማል።

የአንድ ነገር ሀሳብ አወንታዊ ዕውቀትን ይሰጣል ፣ ሀሳቡ ራሱ ከሌላው የመመልከቻ ቦታ አቀማመጥ ከግምት ውስጥ የሚገባ ነገር ሊሆን ይችላል? ለምሳሌ ፣ “ይህ ፖም አረንጓዴ ነው” ብለን እናስባለን እና ፖም የአስተሳሰብ ነገር ይሆናል። አንድ ምሳሌ የበለጠ የተወሳሰበ ነው - “ሀሳብ ተጨባጭ እውነታ የሚያንፀባርቅበት መንገድ ነው” ብለን እናስባለን እና እዚህ ምንም የሚቀይር ነገር የለም - ሀሳቡ ራሱ የአስተሳሰብ ነገር አይሆንም ፣ ግን የሚያመለክተው ምልክት ነው። እዚህ የታዛቢውን ነገር ስለ ሀሳቡ የሚያስብ ሀሳብ ማድረግ አስፈላጊ ነው። አንድ ነገር በአስተሳሰብ ቦታ ውስጥ ከተነሳ ፣ ሀሳቡ ራሱ እንዲሁ ይነሳል ፣ የቡዲስት ቃላትን ለመጠቀም ፣ በአዕምሮው ቦታ ውስጥ። ነገር ግን ቦታ እንዲነሳ ልዩ የምልከታ ቦታን መውሰድ ያስፈልጋል። እኛ በሀሳብ ውስጥ ከሆንን ፣ ከዚያ የአዕምሮው ቦታ አይታይም ፣ ምክንያቱም እሱ እንዲነሳ ፣ ከአስተሳሰብ ውጭ መሆን አስፈላጊ ነው። ማለትም እንደ ዕቃ ማክበር ማለት ነው። በመካከላቸው ነገሮች እና ርቀቶች ሲታዩ የአዕምሮው ቦታ ይታያል (ወይም በእሱ ውስጥ እንገኛለን)።

አንድ ሀሳብን ስናስብ አናስተውለውም ፣ ስለሆነም በእኔ እና በሀሳቡ መካከል ያለው ርቀት ወደ ዝቅተኛ ስለሚቀንስ በዚህ ቅጽበት ሀሳቡ ይልቁን እኛን ያስባል ማለት እንችላለን። በእነዚህ ሁለት አቋሞች መካከል ያለው ልዩነት - በሀሳቡ ውስጥ እና ከእሱ ውጭ - በልምዱ ውስጥ ባለው የመገኘት ጥራት ይወሰናል። የመጀመሪያው አቀማመጥ በእቃ እና በርዕሰ -ጉዳይ መካከል በአስተሳሰብ ነገር እና በሚያስበው ሰው መካከል የማይቀር ዲሲቶምን ያጎላል።በሁለተኛው ውስጥ ፣ ይህ ዲክታቶሚ ተሸነፈ - የአዕምሮ ቦታ ሁሉንም ዕቃዎች ያካተተ እና በዚህ ተቃውሞ ይህንን የሚያሸንፍ ሁኔታዊ ርዕሰ ጉዳይ ስለሆነ እንደ አንድ ነገር ማሰብ ዕቃ አይሆንም።

በእነዚህ አቋሞች መካከል ያለው ልዩነት “እኔ ተገኝቻለሁ” ከሚለው ሀሳብ የሚለይበት ተመሳሳይ ስሜት ይሰማዋል ፣ በዚህም መገኘቱን እንደ የአእምሮ ሕይወት ክስተት ያቆማል።

የአስተሳሰብ ምልከታ አንድ አዳኝ አውሬውን ከሚከታተልበት ሁኔታ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው ፤ አስቸጋሪው ከጊዜ ወደ ጊዜ አዳኙ የሚያድነው አውሬ መሆኑ ነው። የታዛቢውን ቦታ ለመውሰድ ካልሞከሩ ፣ ለዚህ ምንም ሂሳብ ሳይሰጡ ዕድሜዎን በሙሉ በእንስሳት ቆዳ ውስጥ ለማካሄድ እድሉ አለ።

ስለዚህ ፣ እነዚህን አጭር ንድፎች ጠቅለል አድርገን ፣ የምስራቃዊው አቀራረብ ባህላዊ የምዕራባዊውን የስነ -ልቦና ሕክምናን በጣም አስፈላጊ በሆነ ሜታ -ክህሎት ያበለጽጋል ማለት እንችላለን - እኛ የወረስነው የስነ -አዕምሮ እውነታ ተጠቃሚ ብቻ ሳይሆን ተመራማሪ የማጣቀሻ ነጥቦችን ማግኘት ይችላል በአንዳንድ በሌላ ኦንቶሎጂ ፣ የተመልካች ኦንቶሎጂ። በሌላ አገላለጽ ፣ የምስራቃዊው አካሄድ ባህሪውን ከሚወስነው ስርዓት በላይ እንዲሄዱ እና በዚህም አዲስ ነገር ወደ እሱ እንዲያስተዋውቁ ያስችልዎታል። ቡድሂስቶች ኢጎ የራሱ ተፈጥሮ የለውም ሲሉ ፣ ይህ ማለት ኢጎ ይጠፋል ማለት አይደለም - እሱ ዋናው የማጣቀሻ ነጥብ መሆን ያቆማል።