2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38
የልጅነት መሻሻል - በተለያዩ የታሪክ ጊዜያት ልጆች እንዴት እንደተያዙ
የልጅነት ታሪክ ገና ከእንቅልፋችን መነሳት የጀመርንበት ቅmareት ነው።
ኤል ደ ሙሴ
የሎይድ ዴ ማኡዝ የስነ -ልቦና ታሪክ የልጅነት ዝግመተ ለውጥ በዚህ ይጀምራል።
እና አንድ እንደዚህ ያለ ጅምር ብዙዎችን ሊያስቆጣ ይችላል - ምን ዓይነት ቅmareት ፣ ምን እያወራን ነው ፣ ግን ልጆች ሁል ጊዜ የተከሰቱት በጣም ቅዱስ ነገሮች ናቸው?
ግን ጥያቄው እኛ ብዙውን ጊዜ ወደ ምቾት ዞን የሚወስደንን እውነት ማወቅ እንፈልጋለን ወይስ በምቾት ቀጠናችን ውስጥ በመቆየት በእኛ ቅusቶች ውስጥ ለመቆየት እንፈልጋለን።
ደ ሙሴ የመጀመሪያውን ፣ እውነትን መርጧል። ለዚያም ነው እውነተኛ ታሪካዊ ሰነዶችን ልዩ ግዙፍ ትንተና ያደረገው ፣ እሱ አሳዛኝ መደምደሚያ ላይ ያደረሰውን ጠቅለል አድርጎ ሲገልፅ - በታሪክ ውስጥ ጠልቆ ሲገባ ፣ መጪዎቹ መዘዞች ሁሉ አዋቂዎች በልጆች ላይ ያላቸው አመለካከት በጣም አስከፊ ነበር።
ለምሳሌ ፣ የሮማው እስቶይክ ፈላስፋ ሴኔካ (ከክርስቶስ ልደት በፊት 4 ኛው ክፍለ ዘመን)
“የእብድ ውሻን ጭንቅላት እንሰብራለን ፤ የተናደደውን በሬ እናርደዋለን ፤ የታመመ በግን በቢላ ስር እናስቀምጠዋለን ፣ ካልሆነ ግን የቀረውን መንጋ ይነካል። ያልተለመዱ ዘሮችን እናጠፋለን ፤ በተመሳሳይ ፣ እኛ በተወለዱ ደካማ እና ያልተለመዱ ሕፃናትን እንሰምጣቸዋለን። ስለዚህ ይህ ቁጣ አይደለም ፣ ግን የታመሙትን ከጤናማ የሚለይ አእምሮ ነው።
ሎይድ ዴ ሞሴ በምርምር እና በሕትመቶቹ በብዙ ሳይንቲስቶች በተለይም በታሪክ ምሁራን መካከል ትችት እና ቁጣ ፈጠረ። በእርግጠኝነት የእሱ መደምደሚያዎች አብዛኞቻችን ከለመድንበት የታሪክ መግለጫዎች ጋር አይዛመዱም።
በሁሉም ታሪካዊ ወቅቶች ለልጆች ያላቸው አመለካከት ዝርዝር ትንታኔ ካደረገ በኋላ ፣ ደ ሙሴ የሰው ልጅ እያደገ ሲሄድ ፣ በልጆች ላይ ያለው አመለካከትም ተለውጧል የሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል። ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ 6 መሠረታዊ የአስተዳደግ ዘይቤዎችን ለይቷል። የእያንዳንዳቸው የእነዚህ ቅጦች አካላት ዛሬ ከተለያዩ ወላጆች ጋር በተለያዩ ቤተሰቦች ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ።
ዴ ሞሴይ የሕፃናትን ሥነ -ልቦና በጣም ከሚጎዱት ምክንያቶች አንዱ ከልጅ ጋር ፊት ለፊት ሲገናኝ የአዋቂ ሰው ባህሪ ነው ሲል ጽ writesል።
አንድ አዋቂ ሰው ለምላሾች ሦስት አማራጮች ሊኖሩት ይችላል-
1. ልጁን ለፕሮጀክቶቻቸው ይጠቀሙበት።
ለምሳሌ ፣ አንዲት እናት ሕፃን “በቋሚ ጩኸትህ ሆን ብለህ ታስከፋኛለህ” ስትላት ንዴቷን በልጁ ላይ ታስተላልፋለች። አንድ ሕፃን እናቱን “ሆን ብሎ” ማበሳጨት እንደማይችል ግልፅ ነው።
2. በልጅነቱ ውስጥ ለተሰጠው አዋቂ ሰው ጉልህ ለነበረው ሰው ልጁን እንደ ምትክ ይጠቀሙበት።
ለምሳሌ ፣ ወላጆች ከትንሽ ልጅ ሲጠብቁ ለባህሪያቸው ምላሽ ፣ እንክብካቤ ፣ እሱ እንዲሁ ፍቅርን ፣ ፍቅርን ፣ ርህራሄን ያሳያል ፣ እና ይህንን ካላደረገ ወይም ወላጆቹ የፈለጉትን ያህል ብዙ ጊዜ ካላደረገ ፣ ከዚያ እሱ ይቀጣል ወይም ይከሳል። በእውነቱ ፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ያሉ ወላጆች ከወላጆቻቸው የራሳቸውን ያልተሟላ የፍቅር ፍላጎት ለማሟላት እየሞከሩ ነው።
3. የልጁን ፍላጎቶች በማሳየት እና እነሱን ለማሟላት እርምጃ ይውሰዱ።
ለምሳሌ ፣ አንድ ልጅ በሌሊት በአንጀት ውስጥ ከጋዝ ሲያለቅስ ፣ ለረጅም ጊዜ እንቅልፍ ሊወስደው በማይችልበት ጊዜ እናቱ ትወስደዋለች ፣ ታወዛውዘዋለች ፣ ታቅፋለች ፣ በእሱ ላይ የሚሆነውን ተረዳች (በሎጂክ ወይም በአስተዋይ ደረጃ) እና የእሱን ፍላጎት ለማሞቅ ፣ ለመንከባከብ ፣ ለፍቅር (እሷ እራሷ መጨነቅ ፣ መቆጣት ፣ ወዘተ ሊሆን እንደሚችል አለመካድ)።
ሎይድ ዴ ሞሴ ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ በወላጆች ውስጥ የተካተቱ 6 ዋና የወላጅነት ዘይቤዎችን የገለጸው ከዚህ አቋም ነበር።
1 የወላጅነት ዘይቤ - ሕፃን መግደል
(የሰው ልጅ መኖር ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ እስከ 4 ኛው መቶ ዘመን ዓ.ም.)
ቁም ነገሩ።
በቅርጽ ወይም በመጠን እንከን የለሽ ያልሆነ ፣ በጣም ትንሽ ወይም በጣም የሚያለቅስ ፣ ወይም በሆነ ምክንያት ወላጆችን አላረካም ፣ እንደ ደንቡ ተገድሏል።
የመጀመሪያው ልጅ ፣ እንደ ደንቡ ፣ ለመራባት በሕይወት ተጠብቆ ነበር። ወንዶች ልጆች ከሴት ልጆች የበለጠ ዋጋ ተሰጣቸው።
አንድ ልጅ በወላጆቹ መገደል እንደ ግድያ ብቻ መታየት ጀመረ (!) በ 374 ዓ. ሆኖም ፣ ይህ በዋነኝነት የተደረገው ለልጆች ሕይወት አሳቢነት አይደለም ፣ ግን ስለ ሃይማኖታዊ አውድ ከተነጋገርን ለወላጆች ነፍስ አሳቢነት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በ 1890 ዎቹ ውስጥ ፣ በለንደን ጎዳናዎች ላይ የሞቱ ሕፃናት አሁንም የተለመደ እይታ ነበሩ።
ልጁ እንደ ልጅ ወይም እንደ ግለሰብ አልተያዘም። የታሸጉ ልጆችን ዙሪያ መወርወር የተለመደ ነበር። ወንድም ሄንሪ አራተኛ ለመዝናናት ከአንዱ መስኮት ወደ ሌላው ተጣለ ፣ ወደቀ ፣ እና ወድቋል።
በእርግጥ ወላጁ በስነልቦናዊ ሁኔታ ከልጁ ሙሉ በሙሉ ተለይቷል። ወላጆች ልጁን ለማሳደግ ወይም ለመመገብ አስቸጋሪ እንደሚሆን ሲሰጉ ፣ ብዙውን ጊዜ ይገድሉት ነበር ፣ እና ይህ በሕይወት ባሉት ልጆች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።
ልጆች ለራሳቸው ቤዛነት ለአማልክት የተሠዉ እርኩሳን መናፍስት ፣ ርኩስ ኃይሎች ማከማቻ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር … (ማለትም ግልፅ የውሃ ትንበያ)
የእኛ ቀናት።
"እና ከእሱ ጋር ምን አለኝ?" - ከአሁኑ ወላጆች ጥያቄ ሊነሳ ይችላል። በአንድ በኩል, ከእሱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. በሌላ በኩል ፣ አሁንም የዚህ የወላጅነት ዘይቤ አስተጋባዎችን ማግኘት ይችላሉ። እንደ ቃል በቃል ፣ የወላጆችን ተግባር ለመፈፀም ዝግጁ ያልሆኑ ወላጆች ልጃቸውን ሲገድሉ (በራሳቸውም ሆነ ለተወሰነ ሞት ሲተዋቸው)። ወይም በምሳሌያዊ አነጋገር ፣ እማማ ወይም አባት በልጁ ማልቀስ ምክንያት ሌሊቱን ሙሉ ሳይተኙ ሲቀሩ ፣ ልጁ ሆን ብሎ እንዳስቸገራቸው ፣ ቢያለቅስም ፣ ሲያፌዝባቸው ፣ እንዳይተኛ የሚከለክላቸው ፣ ሆን ብለው አለመረጋጋት ወዘተ. ያ ማለት በእውነቱ እነሱ ከልጁ ጋር ሳይሆን ከወላጆቻቸው ጋር የተዛመዱ የራሳቸው ስሜቶችን በልጁ ላይ ያቅዳሉ።
2 የወላጅነት ዘይቤ - መውጣት።
(ከ IV እስከ XII ክፍለ ዘመን)
ቁም ነገሩ።
ወላጆች በልጁ ውስጥ ያለውን ነፍስ ማወቅ ጀመሩ ፣ እና ለልጁ አደገኛ ትንበያዎች መገለጥን ለማስወገድ ብቸኛው መንገድ በትክክል አለመቀበል ነው።
በጣም ጎልቶ የሚታየው እና በጣም ጥንታዊው የሕፃናት ጥፋት በሕፃናት ውስጥ ክፍት ዝውውር ነው። በባቢሎን ዘመን የሕፃናት ዝውውር ሕጋዊ ነበር እና ምናልባትም በጥንት ዘመን በብዙ ሕዝቦች ዘንድ የተለመደ ነበር።
በተጨማሪም ፣ በዚህ ጊዜ ልጁ በሌላ ሰው ቤተሰብ ውስጥ እንዲያድግ መስጠት ተፈጥሮአዊ ነበር። እዚያም እስከ አሥራ ሰባት ዓመቱ ድረስ አድጎ ከዚያ ወደ ወላጆቹ ተመለሰ።
ስለ ሕፃናት ትክክለኛ ትተው ብዙ ምክንያታዊ “ትክክለኛ” ማብራሪያዎች ነበሩ። “ለመናገር መማር እንዲችል” (ዲስራሊ) ፣ “ዓይናፋርነትን ለማቆም” (ክላራ ባርቶን) ፣ ለ “ጤና” (የወይዘሮ Sherርዉድ ልጅ ኤድመንድ ቡርኬ) ፣ “ለተሰጠው የህክምና አገልግሎት ሽልማት”(የጀሮም ካርዳን እና ዊሊያም ዳግላስ ህመምተኞች)። አንዳንድ ጊዜ ወላጆች ልጆቻቸውን ስለማይፈልጉ ብቻ አሳልፈው ይሰጣሉ (ሪቻርድ ዋክተር ፣ ዮሃን ውትስባች ፣ ሪቻርድ ሳቫጅ ፣ ስዊፍት ፣ ያትስ ፣ ነሐሴ ሀሬ ፣ ወዘተ)። የወ / ሮ ሐሬ እናት በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ የተለመደው ግድየለሽነት ይናገራሉ - “አዎ ፣ በእርግጥ ልጁ እንዳስወጣን ወዲያውኑ መላክ አለበት ፤ እና “አንድ ሰው ህፃን ከፈለገ ደግ ይሁኑ ፣ ብዙ እንዳለን ያስታውሱ።”
ወንዶች በእርግጥ ተመረጡ ፣ በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አንዲት ሴት ለወንድሟ ስትጽፍ ስለ የሚከተለው ልጅ ጠየቀችው-
“ወንድ ልጅ ከሆነ እሱን እጠይቃለሁ ፤ ሴት ልጅ ከሆነ ፣ ለሚቀጥለው ጊዜ መጠበቅ አለብን።”
ይሁን እንጂ ቀደም ባሉት ጊዜያት ሕጻናትን ሕጋዊ በሆነ መንገድ መተው በሕፃን ሕጋዊ መንገድ መተው አሁንም ልጆችን በእርጥብ ነርስ ማሳደግ ነበር። እና ምንም እንኳን ይህንን የተስፋፋ ልማድን ጎጂ እንደሆነ የሚቆጥሩ ባለሙያዎች ቢኖሩም ፣ በዚህ ውስጥ በልጁ ፍላጎቶች አልተመሩም። እና በእርጥብ ነርስ ማሳደጉ ፣ የከፍተኛ ክፍል ልጅ በታችኛው ክፍል ሴት (እርጥብ ነርሶች ከነበሩት) ወተት እና ደም መቀበል ይችላል። እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ አንድ ሕፃን ከቤት ይልቅ እርጥብ ነርስ ካደገ (እንደ ዘመናዊ ምርምር እንደሚያሳየው የሕፃናት የአእምሮ እና የአካል እድገት በከፍተኛ ሁኔታ እንደሚቀንስ ሁሉም ሰው በደንብ ያውቃል)። በልጅ ቤት ውስጥ ያደጉ ናቸው)።
ደ ሙሴ እንደሚለው በ 1780 ዓ.ም.የፓሪስ ፖሊስ ኃላፊ የሚከተሉትን ግምታዊ ቁጥሮች ይሰጣል-በየዓመቱ 21,000 ልጆች በከተማው ውስጥ ይወለዳሉ ፣ ከእነዚህም ውስጥ 17,000 የሚሆኑት ወደ መንደሮች ወደ ነርሶች ይላካሉ ፣ 2,000 ወይም 3,000 ለአራስ ሕፃናት ወደ ቤቶች ይላካሉ ፣ 700 በእርጥብ ነርሶች ይተክላሉ። በወላጆቻቸው ቤት ውስጥ እና ጡት የሚያጠቡ 700 ብቻ ናቸው።
በተናጠል ፣ መዋኘት መጥቀስ ተገቢ ነው ፣ ወጉ በእኛ ጊዜ ጠንካራ ሆኖ ይቆያል (እንደ እድል ሆኖ ፣ በጣም ለስላሳ በሆነ ሁኔታ)።
ለአዋቂዎች ፣ መዋኘት በዋጋ ሊተመን የማይችል ጥቅሞችን ያስገኛል - ህፃኑ ቀድሞውኑ ሲታጠፍ ፣ እሱ ብዙም ትኩረት አልተሰጠውም። የቅርብ ጊዜ የሕክምና ምርምር እንዳመለከተው ፣ የተጨመቁ ልጆች እጅግ በጣም ተገብተው ፣ የልብ ምታቸው ቀርፋፋ ፣ ያነሰ ማልቀስ ፣ ብዙ መተኛት እና በአጠቃላይ በጣም ጸጥተኛ እና ዘገምተኛ ስለሆኑ ወላጆችን በጣም ትንሽ ችግርን ይሰጣሉ።
ብዙውን ጊዜ ልጆች ከጋለ ምድጃ በስተጀርባ ለብዙ ሰዓታት እንዴት እንደሚቀመጡ ፣ በግድግዳው ውስጥ በ carnation ላይ እንደተሰቀሉ ፣ ወደ ገንዳ ውስጥ እንዲገቡ እና በአጠቃላይ “በማንኛውም ተስማሚ ጥግ ላይ እንደ ጥቅል እንደቀሩ” የሚገልጹ መግለጫዎች አሉ።
ስለዚህ ፣ በአስተዳደግ የመተው ዘይቤ ፣ ምንም እንኳን ህፃኑ ባይገደልም (እንደበፊቱ ብዙ ጊዜ) ፣ ወላጆች ብዙውን ጊዜ እሱን ለማሳደግ ሞክረው ፣ ለአስተዳደግ ለሌላ ሰው ሰጥተውታል። በተጨማሪም ፣ ወላጆች ልጁን “ምቹ” እና በተቻለ መጠን ከችግር ነፃ እንዲሆን ለማድረግ ሞክረዋል። እና ይህ ሁሉ የተከናወነበት መንገድ ህፃኑን መከራን ፣ ህመምን እና አንዳንድ ጊዜ ወደ ሞት ሊያመራ የሚችል ፣ ብዙውን ጊዜ አይጨነቁም ነበር።
የእኛ ቀናት።
ዛሬ የዚህ የወላጅነት ዘይቤ የሚያስተጋባ አለ?
ይመስለኛል ሁሉም ለራሱ መልስ መስጠት ይችላል። ለእኔ አዎ ይመስላል። በተጨማሪም ፣ ከ “ጥሩ” ወላጆች ጋር እንኳን። ለምሳሌ ፣ አንድ ልጅ ሲታጠቅ ፣ እሱን ለማረጋጋት እና በተሻለ እና በጥልቀት እንዲተኛ ለማድረግ ሳይሆን እሱ ጣልቃ በማይገባበት እና በጭንቀት ውስጥ በሚሆንበት ሁኔታ ውስጥ ለማስቀመጥ።
በዚህ ረገድ የታዋቂው የስነ -ልቦና ባለሙያ ኤሪክ ኤሪክሰን የተናገረውን አስታውሳለሁ - “ሩሲያውያን በልጅነታቸው በጣም ስለተጨነቁ እንደዚህ ዓይነቱን ገላጭ ዓይኖች አሏቸው።”
ምንም እንኳን በእርግጥ የዲ ሙሴ ሥራ የሚያሳየው ይህ በምንም መልኩ ብሔራዊ ባህርይ ሳይሆን በተለያዩ ሀገሮች ውስጥ በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል።
3 የወላጅነት ዘይቤ - አሻሚ።
(ከ XII እስከ XVII ክፍለ ዘመን)
ቁም ነገሩ።
ደ ሙሴ በዚህ ወቅት ህፃኑ በወላጆቹ ስሜታዊ ሕይወት ውስጥ እንዲገባ ተፈቅዶለታል ፣ ግን እሱ አሁንም አደገኛ የአዋቂ ትንበያዎች ማከማቻ ነበር።
ስለዚህ የወላጆቹ ተግባር “ቅርፅ” ፣ “ፎርጅ ማድረግ” ነበር። ከዶሚኒሲ እስከ ሎክ ከሚገኙት ፈላስፎች መካከል በጣም ታዋቂው ዘይቤ ልጆች መቅረጽ ያለበት ለስላሳ ሰም ፣ ልስን ፣ ሸክላ ማወዳደር ነበር።
ይህ ደረጃ በጠንካራ አሻሚነት ተለይቶ ይታወቃል። የመድረኩ መጀመሪያ በግምት በአሥራ አራተኛው ክፍለ ዘመን ሊፃፍ ይችላል ፣ ልጆችን በማሳደግ ላይ ብዙ ማኑዋሎች ሲታዩ ፣ የማርያም የአምልኮ ሥርዓት እና የሕፃኑ ኢየሱስ መስፋፋት ፣ እና “አሳቢ እናት ምስል” በሥነ ጥበብ ውስጥ ታዋቂ ሆነ።
የዚህ ዘይቤ አንዱ ገጽታ ለልጁ የአንጀት እንቅስቃሴ ልዩ አመለካከት ነበር። በልጆች አንጀት ውስጥ ከአዋቂዎች ጋር በተያያዘ ደፋር ፣ ጨካኝ እና ዓመፀኛ የሆነ ነገር ተደብቋል ተብሎ ይታመን ነበር። የሕፃኑ የአንጀት እንቅስቃሴ ማሽተት እና መጥፎ መስሎ መገኘቱ በእውነቱ ፣ በጥልቁ ውስጥ የሆነ ቦታ ሌሎችን ክፉ ያደርግ ነበር ማለት ነው። ከውጭ ምንም ያህል የተረጋጋና ታዛዥ ቢሆን ፣ ሰገራው ሁል ጊዜ ከአንዳንድ ውስጣዊ ጋኔን እንደ አስጸያፊ መልእክት ተደርጎ ይቆጠር ነበር ፣ በልጁ የተደበቀውን “መጥፎ ዝንባሌ” አመላካች ነው ዴ ሞሴ።
ያም ማለት ፣ ወላጆች ምንም እንኳን ልጁን እንደ የተለየ ሰው አድርገው ቢቆጥሩትም ፣ ግን ብዙ የራሳቸው ውስብስብ ፣ ፍርሃቶች እና ጭንቀቶች በእሱ ላይ አስቀመጡት።
ሌላው ባህሪ ወላጆቹ በልጁ ሕይወት ውስጥ የበለጠ ስሜታዊ ነበሩ ፣ ግን በተለየ ሁኔታ - በቅጣት እና በመደብደብ። በእሱ መረጃ መሠረት በእነዚያ ቀናት ውስጥ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ሕፃናት በመደበኛነት ይደበደቡ እንደነበር ዴ ሞሴ ጽፈዋል። በተጨማሪም ፣ አብዛኛዎቹ የዚያን ጊዜ “አብሪዎች” ይህንን በጣም ያፀድቁ ነበር (እና አሁን?..)
ልጆች ተደብድበዋል ፣ አደጉ እና በተራው የራሳቸውን ልጆች ደበደቡ። ይህ ከመቶ ክፍለ ዘመን በኋላ ተደግሟል።ግልጽ የተቃውሞ ሰልፎች እምብዛም አልተደመጡም። እንደ ፔትራክ ፣ አሽም ፣ ኮሜኒየስ ፣ ፔስታሎዚ ያሉ በመልካምነታቸው እና በገርነታቸው ዝነኛ የነበሩት እነዚያ ሰብአዊ ጠበቆች እና አስተማሪዎች እንኳን ልጆችን መደብደብ ፈቀዱ ፤ ሚልተን ሚስት ባሏ ሲደበድባት የወንድሞwsን ጩኸት መቋቋም እንደማትችል አጉረመረመች; ቤትሆቨን ተማሪዎቹን በሹራብ መርፌዎች ይገርፋቸው እና አንዳንድ ጊዜ ይደበድቧቸዋል።
ምንም እንኳን በመካከለኛው ዘመናት ፣ በተለይም ወደ ፍጻሜው ቢደርስም ፣ አንድ ልጅን “በተገደበ ገደቦች ውስጥ” መምታት የሚቻል እና አስፈላጊም እንደሆነ ሁሉም ሰው ተስማምቶ ሳለ ሕጉን መጣስ ነው ብለው ማመን ጀመሩ።
የእኛ ቀናት።
እኔ እንደማስበው ፣ ይህንን የአስተዳደግ ዘይቤን በተመለከተ ፣ እጅግ በጣም ብዙ የወላጆች ክፍል ቢያንስ አካላዊ የአካል ቅጣት አሁን በልጆች ላይ ጥቅም ላይ እንደዋለ መስማማታቸውን እና እንደ ከፍተኛ እነሱ ራሳቸው ይጠቀሙበት ወይም እየተጠቀሙበት እንደሆነ ይስማማሉ።
እናም አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ለባል እንጂ ለልጁ የማይተገበር ፣ ግን የእውነተኛ አመፅን ምክንያታዊነት እና ሕጋዊነት የሚያንፀባርቅበትን ታዋቂውን ምክንያታዊነት “መምታት ፣ እሱ ይወዳል” የሚለውን ለማስታወስ እንዴት ሊሳነው ይችላል።
ደህና ፣ እና ማንኛውንም የተፈለገውን ቅርፅ ከልጅዎ “መቅረጽ” ይችላሉ የሚለው መልእክት ፣ ዛሬ ለብዙ አስተማሪዎች ፣ መምህራን እና ወላጆች ብዙ የሚያውቅ ይመስለኛል።
4 የወላጅነት ዘይቤ - ማስገደድ።
(ከ 17 ኛው እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን)
ቁም ነገሩ።
ዴ ሙስ እንደፃፈው ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ ያለው ልጅ ቀድሞውኑ በጣም ትንሽ ለትንበያዎች መውጫ ነበር ፣ እና ወላጆቹ በአይነምድር እርዳታ እሱን ከውስጥ ለመመርመር አልሞከሩም ፣ ግን የበለጠ ወደ እሱ ለመቅረብ በቅርበት እና በአእምሮው ላይ ኃይልን እና ቀድሞውኑ በዚህ ኃይል እሱን ለመቆጣጠር ፣ ውስጣዊ ስሜትን ፣ ንዴትን ፣ ፍላጎቶችን ፣ ማስተርቤሽንን ፣ የእሱንም ፈቃድ እንኳን ለመቆጣጠር።
አንድ ልጅ በእንደዚህ ዓይነት ወላጆች ሲያድግ የገዛ እናቱ እንክብካቤ ታደርግለት ነበር ፤ እሱ በመዋቢያ እና በቋሚነት enemas አልተገዛም። ቀደም ብሎ ወደ መጸዳጃ ቤት እንዲሄድ ተምሯል ፤ አልተገደደም ፣ ግን አሳመነ። እነሱ ደበደቡኝ ፣ ግን በስርዓት አይደለም ፣ ማስተርቤሽን ለመቅጣት; መታዘዝ ብዙውን ጊዜ በቃላት ተገዶ ነበር።
ማስፈራራት ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ውለዋል ፣ ስለዚህ እውነተኛ ርህራሄ በጣም የሚቻል ሆነ ፣ ማለትም ፣ ለሌላው እውነተኛ ስሜታዊ ፍላጎት እና ለሌላው ርህራሄ።
አንዳንድ የሕፃናት ሐኪሞች ለልጆቻቸው በወላጅ እንክብካቤ ውስጥ አጠቃላይ መሻሻል ማምጣት ችለዋል ፣ በዚህም ምክንያት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የስነሕዝብ ለውጦችን መሠረት ያደረገው የሕፃናት ሞት መቀነስ።
በወላጆቹ ከባድ አስተዳደግ ልጆች ላይ ስለሚያስከትለው ውጤት ዴ ሙስን ማክበሩ አስፈላጊ ነው። ወንድ ልጅ እስከ 18 ኛው መቶ ዘመን ገደማ ድረስ የልጅነት ቅ halቶች ፣ ቅmaቶች ፣ የዳንስ ማኒያ እና የአካል ዝግመት ተገቢ ባልሆነ አስተዳደግ የተለመዱ ውጤቶች ነበሩ።
ስለዚህ ፣ አሁን በተለምዶ ልጁ ቀድሞውኑ ከ10-12 ወራት (እና አንድ ሰው ቀደም ብሎ) መጓዝ ይጀምራል ተብሎ ከታመነ ፣ ከዚያ ቀደም ባሉት ጊዜያት ልጁ በ 28 ወሮች ፣ 22 ፣ 60 ፣ 108 ፣ 34 ላይ መጓዝ የጀመረው ማጣቀሻዎች አሉ። ወዘተ.
የእኛ ቀናት።
በልጆች ውስጥ የመፀዳጃ ሥልጠና ዛሬ አስፈላጊ ነው ፣ ምንም እንኳን አሁን የሥነ ልቦና ባለሙያዎች የዚህን ደረጃ አስፈላጊ ትርጉም ለልጁ ገልፀዋል።
ሆኖም ፣ አሁን እንኳን ፣ በተለያዩ ሀገሮች እና በተለያዩ ቤተሰቦች ውስጥ ፣ ህፃኑ በተቻለ መጠን ቶሎ ቶሎ መፀዳጃ ቤት እንዲጠቀም የማስተማር ዝንባሌዎች አሉ ፣ ይህም በተቻለ መጠን ትንሽ ምቾት እንዳይኖር እና ወላጆች እሱን እንዲቆጣጠሩት።
ስለዚህ ፣ በአንዳንድ የአውሮፓ አገራት ውስጥ አሁን በ 6 ወር ውስጥ እንኳን ልጅን ወደ መፀዳጃ ቤት ለማስተማር እየሞከሩ ነው።
በዚህ ረገድ ፣ የቅድመ ድስት ሥልጠና እና በፈቃደኝነት ሽንት ለወደፊቱ በአዋቂነት ጊዜ በወሲባዊ ልምምዶች መዳከም ምክንያት የስነልቦና ሕክምና አስተማሪዬ (በእውነቱ ከዚያ በኋላ ወደ ሥነ ልቦናዊ ታሪክ ያስተዋወቀኝን) አስታውሳለሁ። ከመፀዳጃ ቤቱ በጣም ቀደም ብሎ መለማመዱ ፣ ህፃኑ ለዚህ ገና ያልተዘጋጁትን የጡት ጡንቻዎችን ለማጥበብ ይገደዳል ፣ እናም ይህ ውጥረት እስከ ዕድሜ ልክ ሊቆይ ይችላል።
5 የአስተዳደግ ዘይቤ - ማህበራዊነት።
(ከ 19 ኛው እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ)
ቁም ነገሩ።
ግምቶቹ እየተዳከሙ ሲሄዱ ፣ የልጁ አስተዳደግ ፈቃዱን በማሰልጠን ፣ ወደ ትክክለኛው ጎዳና በመምራት ከእንግዲህ ወዲህ አይደለም።
ልጁ ከሁኔታዎች ጋር እንዲላመድ ፣ እንዲተባበር ያስተምራል
እስካሁን ድረስ ፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች የወላጅነት ችግር ሲወያይ ፣ የማኅበራዊ ኑሮ ሞዴሉ እንደ ቀላል ተደርጎ ይወሰዳል ፣ ይህ የግንኙነት ዘይቤ በሃያኛው ክፍለ ዘመን የሁሉም ሥነ -ልቦናዊ ሞዴሎች መሠረት ሆኗል - ከፍሮይድ “የፍጥነት ግፊቶች” እስከ ስኪነር የባህሪ ጠባይ።
ይህ በተለይ ለሶሺዮሎጂያዊ ተግባራዊነት ሞዴል እውነት ነው። በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ፣ አባቶች ለልጆቻቸው ፍላጎት የማሳየት ዕድላቸው ከፍተኛ እየሆነ መጥቷል ፣ አንዳንድ ጊዜ እናትን ከማሳደግ ችግር እንኳን እፎይታ ያገኛሉ።
በማኅበራዊ የማሳደጊያ ዘይቤ ፣ ዋናው ሀሳብ በልጁ ውስጥ ትክክለኛ ልምዶችን ፣ በኅብረተሰቡ ውስጥ የባህሪ ደንቦችን ፣ ወዘተ.
ዋናው ነገር በተቻለ መጠን በሕብረተሰቡ ውስጥ ካለው ሕይወት ጋር እንዲስማማ ልጅን ማሳደግ ነው። በአንድ በኩል ፣ ህፃኑ እንደ ሰው ተደርጎ በማይቆጠርበት ጊዜ ከቀዳሚው የወላጅነት ዘይቤዎች ጋር ሲነፃፀር ይህ ትልቅ እድገት ነው። በሌላ በኩል ፣ በዚህ የአስተዳደግ ዘይቤ ውስጥ ዋናው ነገር ፣ ልጅ አይደለም ፣ ግን ማህበራዊ እሴቶች።
የእኛ ቀናት።
ይህ ዘይቤ በ 20 ኛው ክፍለዘመን አጋማሽ ላይ በጭራሽ አልተጠናቀቀም ብሎ ማሰብ እና እስከ ዛሬ ድረስ በአብዛኛዎቹ ወላጆች በተሳካ ሁኔታ መተግበሩን ይቀጥላል። እናም እስከዛሬ ድረስ ብዙ ወላጆች እሱን ይወስዱታል ፣ እንደ ደ ሙስ እንደፃፈው ፣ አንድ ነገር ያለ ምንም ነገር።
ትንሽ የተጋነነ ፣ የብዙ ዘመናዊ ወላጆች ዋና መልእክት እንደሚከተለው ሊገለፅ ይችላል-በደንብ ለማጥናት ፣ ትምህርት በጥሩ ሁኔታ ለመጨረስ ፣ ዩኒቨርሲቲ ለመግባት ፣ ጥሩ ሙያ ለማግኘት ፣ ጥሩ ደመወዝ የሚያስገኝ ሥራ ለማግኘት ፣ እና ከዚያ በጡረታ ጊዜ በደንብ ይኖሩ።
6 የወላጅነት ዘይቤ - አጋዥ
(ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ)
ይህ ዘይቤ በእያንዳንዱ የእድገት ደረጃ ላይ ልጁ ፍላጎቱን ከወላጅ በተሻለ ያውቃል በሚለው ግምት ላይ የተመሠረተ ነው።
ሁለቱም ወላጆች በልጁ ሕይወት ውስጥ ይሳተፋሉ ፣ እያደገ የመጣውን የግለሰቡን ፍላጎቶች ይረዳሉ እና ያረካሉ።
“ባሕርያትን” ለመቅጣት ወይም ለመቅረጽ በጭራሽ ሙከራ አይደረግም።
ልጆች አይደበደቡም ወይም አይገሰጹም ፣ በጭንቀት ሁኔታ ውስጥ ትዕይንቶችን ካደረጉ ይቅር ይባላሉ።
የሕፃን ጌታ ሳይሆን አገልጋይ ለመሆን ፣ የስሜታዊ ግጭቶቹን መንስኤዎች ለመረዳት ፣ ለፍላጎቶች እድገት ሁኔታዎችን መፍጠር ፣ በእድገት ውስጥ ካሉ የግርግር ጊዜያት ጋር በእርጋታ መገናኘት መቻል - ይህ ዘይቤ የሚያመለክተው ፣ እና እስካሁን ድረስ ጥቂት ወላጆች በልጆቻቸው ላይ በሁሉም ወጥነት ሞክረውታል።
በእርዳታ ዘይቤ ውስጥ ያደጉ ልጆችን ከሚገልጹ መጽሐፍት ፣ በዚህ ምክንያት ደግ ፣ ቅን ሰዎች ያድጋሉ ፣ ለድብርት የማይጋለጡ ፣ “እንደ ማንኛውም ሰው” በጭራሽ የማይሠሩ እና ለሥልጣን የማይሰግዱ መሆናቸው ግልፅ ነው።.
የሚመከር:
ሳይኮቴራፒ እንደ የማንነት ለውጥ ሂደት ፣ ወይም አሮጌ ቆዳ ለማፍሰስ አይፍሩ
መካከል ማንነት በሌለበት ጊዜ በእርግጥ ምን እንደ ሆነ እና እነዚያ ራሱን እንዴት እንደሚገለጥ - ከዚያ እውነተኛነትም የለም። ዴሪሲ ኦ. ማንነት ምንድን ነው? እኔ ማን ነኝ ፣ እኔ ማን ነኝ? አንድ ሰው እነዚህን ጥያቄዎች እራሱን ሲጠይቅ ስለ ማንነቱ ያስባል ማለት ነው። በስነልቦና ውስጥ ይህንን ክስተት የሚያመለክቱ በርካታ ተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳቦች አሉ-ማንነት ፣ እኔ-ጽንሰ-ሀሳብ ፣ እኔ ምስል ፣ ራስን ማወቅ ፣ እኔ ፣ ሰው … በአጠቃላይ ትርጓሜ ውስጥ ማንነት እንደ ሰው ስብስብ ተረድቷል። ስለ እሱ ሀሳቦች ማንነት ለምን ያስፈልጋል?
መንፈሳዊነት እና W * Na. ዝግመተ ለውጥን ይጽፋል
ቀደም ሲል ራስን መቻል ብዙውን ጊዜ ከብስጭት ጋር እንዴት እንደሚምታታ አንድ ጽሑፍ ጽፌ ነበር። ግን ሰዎች እራሳቸውን የጎለመሱ እና እራሳቸውን ችለው በመጥራት ማንንም እንደማያስፈልጋቸው እንደሚኩራሩ ያለማቋረጥ አነባለሁ። አንድ ሰው ምንም እና ማንም የማያስፈልገው ከሆነ በትንሽ ነገር ረክቷል ፣ ግድ የለውም ፣ ምንም የተወሳሰበ ፍላጎቶች እና ምኞቶች የሉትም ፣ ጠንካራ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች እና ፍላጎቶች የሉም ፣ ይህ ሰው እራሱን የማይችል ፣ ተስፋ የቆረጠ ነው። ይህ ማለት አንድ ጊዜ የነበሩት (እና አንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው ከልጅነቱ ጀምሮ በጭንቀት ይበሳጫል እና ሊያዳብራቸው የሚችላቸው ደካማ ፍላጎቶች አሉት) ፣ አንድ ጊዜ ቀንሷል ፣ ከዚያም ጠፋ። ይህ የሚሆነው ተፈፃሚነቱ ሲወድቅ ፣ በማይታለፉ መሰናክሎች (ወይም ስለእነሱ ሀሳቦች) ተሰናክ
ዝግመተ ለውጥ እና ዘይቤያዊ ቋንቋ ሮበርት ሳፖስኪ በምልክቶች የማሰብ ችሎታችን ላይ
“ጦርነት ፣ ግድያ ፣ ሙዚቃ ፣ ሥነ ጥበብ። ያለ ዘይቤዎች ምንም የለንም” ሰዎች በብዙ መንገዶች ልዩ ለመሆን ተለማምደዋል። እኛ የተለያዩ መሣሪያዎችን ይዘው የመጡ ፣ እርስ በእርስ የተገደሉ ፣ የተፈጠሩ ባሕሎች እኛ ብቻ ነን። ነገር ግን እያንዳንዳቸው እነዚህ ተለይተው የሚታወቁ ባህሪዎች አሁን በሌሎች ዝርያዎች ውስጥ ይገኛሉ። እኛ ያን ልዩ አይደለንም። ሆኖም ፣ እኛን ልዩ የሚያደርጉን ሌሎች የመገለጫ መንገዶች አሉ። ከመካከላቸው አንዱ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው -በምልክቶች የማሰብ ችሎታ የሰው ልጅ። ዘይቤዎች ፣ ምሳሌዎች ፣ ምሳሌዎች ፣ የንግግር ዘይቤዎች - ሁሉም በእኛ ላይ ታላቅ ኃይል አላቸው። ለምልክቶች እንገድላለን ፣ ለእነሱ እንሞታለን። ሆኖም ፣ ምልክቶች ከሰው ልጅ እጅግ በጣም አስደናቂ ፈጠራዎች አንዱን ፈጥረዋል - ሥነ ጥበብ። ከቅር
የታሪክ ሴት - እንደዚያ ታስተናግዳለች
ሂስታሪያ የጥበብ ሥራ ሥዕላዊ መግለጫ ነው ሲግመንድ ፍሩድ “እኔ በዚህ ውበት እወዳለሁ” እና “ይህንን hysterical ሴት እወዳለሁ” መካከል ትልቅ ልዩነት አለ። ስታስ ስታሮቮቶቭ ታንኮች ውጤታማ የሚሆኑት አንድ ሰው ሲመለከታቸው ብቻ ነው። ቻክ ፓላህኑክ በሳይኮቴራፒ ሕክምናዬ ውስጥ ፣ ብዙ ጊዜ ከቃላት ሕክምና ዓይነቶች አንዱ የሆነውን የቢብሊዮቴራፒ ዘዴን እጠቀማለሁ። በልዩ ሁኔታ የተመረጡ ጽሑፎችን በቀጥታ በማንበብ እገዛ ፣ የግል የግል ችግሮች ፣ ያልተፈቱ የውስጥ እና የውጭ ግጭቶች ተብራርተዋል። ስለራሳቸው ጥልቅ ግንዛቤ ለሚፈልጉ እና በውስጣቸው ዓለም ላይ ለመስራት ዝግጁ ለሆኑት ፣ ቢብሊዮቴራፒ የምርመራውን ተግባር (ከሥራው ጀግኖች በአንዱ መለየት) ፣ ችግሮችን የመፍታት መንገድ (ግሩም የስነ -ልቦና መሣሪያ) ሊሆን ይችላ
በአዲስ ግንኙነት ውስጥ ስላለው ጊዜ ማውራት። ወይም ሁሉም ነገር ፍትሃዊ እንዲሆን በትክክል “መዋሸት” እንዴት እንደሚቻል
- ደህና ፣ ለምን እሱ / እሷ ስለእኔ ለምን አልነገረኝም? … - ሁሉንም ነገር ሊለውጥ ይችል ነበር። ከዚያ በአንድ የተወሰነ ታሪክ አውድ ውስጥ እችላለሁ / እችላለሁ … እና የመሳሰሉት። እሱ ልክ እንደ የተሰበረ መዝገብ ይህንን ተመሳሳይ የአጻጻፍ ጥያቄ ሲደግም በክፍለ -ጊዜ ውስጥ በቅንነት ህመም ብዙውን ጊዜ በደንበኛው ዓይን ውስጥ የሚደብቀው። ባልተጠበቀ ሁኔታ በሚከሰቱ አንዳንድ እውነታዎች ምክንያት በመሬት መንቀጥቀጥ ወቅት በጣም ጠንካራ ግንኙነቶች እንደ ከፍተኛ ፎቅ ሲፈርሱ በጣም የተለመደ ጉዳይ ነው። በራሳቸው ፣ በጭራሽ አስፈሪ ላይሆኑ ይችላሉ (ምንም እንኳን … ምንም ነገር ቢከሰት) ፣ ግን ከአጋር ተሰውረው መገኘታቸው የእምነትን ሀሳብ ይጎዳል እና ያጠፋል ፣ የቂም ግድግዳ ይገነባል እና ጠንካራ የሚመስለውን በቀላሉ ያጠፋል። .