ቀልድ። የተቀናጀ ተቆጣጣሪ አለመታዘዝ ሞዴል

ዝርዝር ሁኔታ:

ቪዲዮ: ቀልድ። የተቀናጀ ተቆጣጣሪ አለመታዘዝ ሞዴል

ቪዲዮ: ቀልድ። የተቀናጀ ተቆጣጣሪ አለመታዘዝ ሞዴል
ቪዲዮ: ethio_animation ሞላ እና ጫ አስቂኝ ቀልድ #abi_tube_animation 2024, መጋቢት
ቀልድ። የተቀናጀ ተቆጣጣሪ አለመታዘዝ ሞዴል
ቀልድ። የተቀናጀ ተቆጣጣሪ አለመታዘዝ ሞዴል
Anonim

ምንም እንኳን የተጭበረበረ ተጨባጭ ጥናቶች በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ የተጀመሩ ቢሆኑም ፣ የቀልድ ዘመናዊ ጽንሰ -ሐሳቦች በብዙ መንገዶች ለዚህ ክስተት እውነተኛ ግንዛቤ ቅርብ ናቸው ሊባል ይችላል። ይህ በተለይ ለግንዛቤ አቅጣጫ እውነት ነው። በሌላ በኩል ፣ ቀልድን ከተለያዩ አቅጣጫዎች ከግምት ውስጥ የሚያስገቡ ብዙ ንድፈ ሀሳቦችን እናያለን ፣ አንዳንድ ገጽታዎቹን ብቻ ጎላ አድርጎ ያሳያል። ሆኖም ፣ አንዳንድ ተመራማሪዎች የግለሰቦችን ቀልድ ጽንሰ -ሀሳቦች ከአጠቃላይ ሸራ እንደወጡ አድርገው ይቆጥሩታል ፣ ይልቁንም የቀልድ አጠቃላይ መርሃግብሩን ለይቶ ከራሳቸው ምልከታዎች ጋር ከማሟላት ይልቅ። የዚህ ጽሑፍ ዓላማ ቀልድ ለመረዳት የተለያዩ አቀራረቦችን በአንድ ሞዴል ውስጥ ማዋሃድ ነው። በዚህ ጽሑፍ ልማት ውስጥ ሌላ አስፈላጊ አቅጣጫ በ ‹ቀልድ› መስክ ውስጥ ተግባራዊ እድገቶችን መገንባት የሚቻልበት የንድፈ ሀሳብ መሠረት መፍጠር ነው (ልማት ፣ ምደባ እና የግለሰባዊ አስቂኝ ቴክኒኮችን ምርምር ፣ መመሪያዎችን ለመፍጠር) ቀልዶችን በማዘጋጀት እና በማስተማር)። እንደ አለመታደል ሆኖ ከንድፈ -ሀሳባዊው ክፍል በተቃራኒ በዚህ አካባቢ ተግባራዊ እና ዘዴዊ ምክሮች በጥሩ ሁኔታ አልተሻሻሉም ፣ እና አብዛኛዎቹ የሥልጠና ኮርሶች (ካለ) የተወሰኑ ምክሮችን እና አስቂኝ መርሃግብሮችን ከመስጠት ይልቅ “አጠቃላይ ስሜት” ቀልድ ለማዳበር ያለሙ ናቸው። የደራሲው ቀጣይ መጣጥፎች ለእንደዚህ ዓይነቶቹ እቅዶች ልማት ያተኮሩ ይሆናሉ። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በቀልድ ችግር ላይ በንድፈ ሀሳብ ክፍል ላይ የበለጠ ትኩረት ለመስጠት እንሞክራለን።

ሮድ ማርቲን ቀልድ “በማኅበራዊ አውድ ውስጥ የደስታ ስሜታዊ ምላሽ ነው ፣ ይህም በአስቂኝ አለመጣጣም ግንዛቤ የተነሳ እና በፈገግታ እና በሳቅ ይገለጻል” [18]። በእርግጥ እንዲህ ዓይነቱ ፍቺ በቂ አይደለም ፣ እናም የግለሰባዊ ፅንሰ ሀሳቦችን እና የቀልድ ፅንሰ -ሀሳቦችን ከግምት ውስጥ በማስገባት እሱን ለማብራራት አስፈላጊ ነው።

የበላይነት / ውርደት ንድፈ ሐሳቦች። በዚህ የምርምር መስመር መሠረት ቀልድ እንደ የጥቃት ዓይነት ይሠራል። ለምሳሌ ፣ ፕላቶ ቀልድ እንደ አሉታዊ ክስተት ተቆጥሯል ፣ ምክንያቱም ይህ ስሜት በቁጣ እና በምቀኝነት ላይ የተመሠረተ ነው [19]። አርስቶትል በሳቅ ውስጥ የክፋት ንክሻ ተገንዝቦ በስነምግባር የማይፈለግ እንደሆነ አድርጎ ቢቆጥረውም ቀልድ ያላደረጉትን እና ቀልዶችን የማይወዱትን እንደ አረመኔዎች ይቆጥራቸው ነበር። “አስቂኝ ሥቃይን እና ጉዳትን የማያመጣ አንድ ዓይነት ስህተት ወይም አስቀያሚ ነው … አስቀያሚ እና አስቀያሚ ነገር ነው ፣ ግን ያለ ሥቃይ” [16]። ቲ ሆብስ ይህንን አመለካከት ያዳበረው በሥልጣኑ ትግል አጠቃላይ አጠቃላይ ንድፈ ሐሳብ መሠረት ነው። ግለሰቡ ለሥልጣን የማያቋርጥ ትግል ውስጥ ስለሆነ ፣ እና ዘመናዊ ማህበራዊ መመዘኛዎች ተፎካካሪዎችን በአካል እንዲያጠፉ ስለማይፈቅድ ፣ የበላይነት በሌሎች መንገዶች ሊገለጽ ይችላል ፣ ለምሳሌ ፣ በቀልድ እና በጥበብ እገዛ።

ሐ ግሬነር ንድፈ ሐሳብ [9] ቀልድ የጨዋታ ዓይነት መሆኑን ያጎላል። ሳቅ የሆሞስታሲስን ወደነበረበት የመመለስ እና በጠላት ላይ ድልን የማስተላለፍ ተግባርን ያከናውናል።

በተመሳሳይ መልኩ ቀልድ በዘመናዊው የሰው ልጅ ሥነ -ምግባር ውስጥ ይቆጠራል (ምንም እንኳን የዚህ ሳይንስ ድንጋጌዎች ሁል ጊዜ በሳይንሳዊ ላይ የተመሠረተ ባይሆኑም)።

መነቃቃት / መለቀቅ ንድፈ ሐሳቦች። ይህ የንድፈ ሀሳቦች ቡድን እንደሚጠቁመው ሳቅ የስነልቦና ውጥረትን የመለቀቅን ተግባር ያከናውናል። ካንት እንኳን ሳቅ በድንገት የከፍተኛ ጉጉት (“የመፍረድ ችሎታ ነቀፋ”) ውጤት የሆነ ስሜት ነው ብሎ ተከራከረ። ሆኖም ፣ በዚህ አቅጣጫ በጣም ዝነኛ ንድፈ -ሀሳብ የስነ -ልቦና ጽንሰ -ሀሳብ ነው።

እንደ ሲግመንድ ፍሩድ ገለፃ ቀልድ እንደ የስነ -ልቦና መከላከያ ዘዴ ሆኖ ይሠራል። በ “መታወቂያ” (የአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና ዓላማ ተሸካሚ) ፣ “ልዕለ-ኢጎ” (የማህበራዊ ፍላጎቶች እና ክልከላዎች ተሸካሚ) እና ውጫዊ አከባቢ መካከል ባለው ስምምነት ላይ በመመስረት ከውጭ ሁኔታ ጋር የመላመድ ሂደት ነው። የአስቂኝ ውጤት የሚከሰተው “አስቂኝ እንቅስቃሴ” ከተከለከለው ሉል እስከሚፈቀደው ሉል ድረስ ነው ፣ ይህም የሁለቱም “መታወቂያ” እና “ልዕለ-ኢጎ” ኃይልን ይቀንሳል [20]። በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ፓቶሎጅ እና ወደ ወቅታዊ ሁኔታ መጥፎ ምላሾች ሳይሄዱ ውጥረትን ለማስታገስ ስለሚያስችል ቀልድ ሥነ -ልቦናን ለመጠበቅ ከፍተኛው ዘዴ ነው።ፍሮይድ እንዲሁ ቀልድ ከእውቀት ክስተት ጋር ያገናኛል ፣ የጥበብ ውጤት የሚከናወነው አለመግባባት በድንገት በመረዳት በመተካት ነው ፣ ይህም በካታሪስ የታጀበ ነው። ስለዚህ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ክፍል በቀልድ ፅንሰ -ሀሳብ ውስጥ እንዲገባ ይደረጋል።

የፍሮይድ ሀሳቦች ተከታዮችን አግኝተዋል። ለምሳሌ ፣ ዲ Flagel በቀልድ ምክንያት የሚመጣ የኃይል መለቀቅ ከማህበራዊ እገዳዎች ጥፋት ጋር የተቆራኘ ነው [5]። M. Choisy ይህ ሳቅ የመከልከልን ፍርሃት ለመከላከል የመከላከያ ምላሽ ነው። ግለሰቡ በሳቅ በመታገዝ የአባት ፍርሃትን ፣ የባለሥልጣናትን ፣ የወሲብ ስሜትን ፣ የጥቃት ድርጊትን ወዘተ ያሸንፋል [17]።

የዘመን ቀስቃሽ ንድፈ ሐሳብ ፈጣሪ የሆነው ዳንኤል በርሊን ይህንን ሂደት ከፊዚዮሎጂ አንፃር ለመግለጽ ሞክሯል። ከቀልድ ደስታን ለሚፈጥሩ ማነቃቂያዎች ባህሪዎች ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። እሱ ለማነፃፀር እና ለማነፃፀር የብዙ ዕቃዎች በአንድ ጊዜ ግንዛቤን ስለፈለጉ እና እዚያም የተካተቱ ስለነበሩ “ንፅፅር ተለዋዋጮች” ብሎ ጠርቷቸዋል - አሻሚነት ፣ አዲስነት ፣ አስገራሚ ፣ ልዩ ልዩ ፣ ውስብስብነት ፣ ልዩነት ፣ እንደገና መመለስ ፣ ይህም በአንጎል እና በራስ -ሰር የነርቭ ውስጥ ደስታን ያስከትላል። ስርዓት።

በጋቫንስኪ [6] የተደረጉ ጥናቶች እንደሚያሳዩት መቀስቀሻ እና ሳቅ ከቀልድ ስሜታዊ ደስታ ጋር በቅርበት የተዛመዱ ናቸው ፣ የመዝናኛ ግምገማ ከግንዛቤ ግምገማ እና ከቀልድ ግንዛቤ ጋር የበለጠ የተቆራኘ ነው።

Godkiewicz የአጠቃላይ መነቃቃት የበለጠ ፣ የበለጠ አስደሳች ቀልድ [7] ፣ እና ካንቶር ፣ ብራያንት እና ዚልማን ምንም ምልክት ቢኖረውም ፣ ከፍተኛ የስሜት ቀስቃሽ ከቀልድ የበለጠ ደስታ ለማምጣት አስተዋፅኦ እንደሚያደርግ ተገነዘበ [15]።

ወጥነት የጎደለው የግንዛቤ ጽንሰ -ሀሳቦች። በእውቀት (ኮግኒቲቭ) አቅጣጫ ማዕቀፍ ውስጥ ቀልድ የሚያስረዱ በርካታ የተለያዩ ንድፈ ሀሳቦች ሊለዩ ይችላሉ። አንዳንዶቹ ተጓዳኝ ፣ ሌሎች ጽንሰ -ሀሳቦች ፣ በተቃራኒው እርስ በእርሱ ይጋጫሉ።

አለመጣጣም ጽንሰ -ሀሳቦች። የዚህ ዓይነቱ ጽንሰ -ሀሳብ የመነጨው ከሳፕፐንሃወር ሀሳብ ነው። ሃንስ ኢይሰንክ ይህንን ሀሳብ በማዳበር “ሳቅ የሚነሳው የማይጣጣሙ ሀሳቦችን ፣ አመለካከቶችን ወይም ስሜቶችን በድንገት ከሚታወቅ ውህደት” [4] ነው። ሀ.

የማዋቀር ንድፈ ሃሳብ። ጽንሰ -ሐሳቦች ቀልድ የሚጀምረው መጀመሪያ እርስ በእርስ የማይዛመዱ ንጥረ ነገሮች በድንገት ወደ አንድ ስዕል / ውቅር ሲደመሩ ነው። ቶማስ ሹልትዝ የልዩነት መፍቻ ንድፈ ሀሳብ ያዳበረ ሲሆን ይህም የልዩነት እውነታው ሳይሆን የግለሰቡን ቀልድ እንዲረዳ የሚያስችለው የዚህ ልዩነት ውሳኔ ነው። የቀልድ መደምደሚያ ከሚጠበቀው ጋር የማይጣጣም መረጃን በማስተዋወቅ የእውቀት (dissonance dissonance) ይፈጥራል። ይህ አድማጭ ወደ ቀልድ መጀመሪያ እንዲመለስ እና የተከሰተውን አለመመጣጠን የሚፈታ አሻሚ እንዲያገኝ ያነሳሳዋል [12]።

ጄሪ ሳልስ ቀልድ እንደ ችግር የመፍታት ሂደት እንደሆነ የሚቆጠር ባለ ሁለት ደረጃ ሞዴል አቅርቧል [13] -የቀልዱ የመጀመሪያ ክፍል ፣ አለመግባባት መፍጠር ፣ አድማጩ ምናልባት መደምደሚያ እንዲወስድ ያደርገዋል። መደምደሚያው የሚጠበቀው በማይሆንበት ጊዜ አድማጩ ተገርሞ የሁኔታውን ምክንያታዊ አመክንዮ እንደገና ለመገንባት የግንዛቤ ደንብን ይፈልጋል። እንዲህ ዓይነቱን ደንብ ካገኘ ፣ ወጥነትን ማስወገድ ይችላል ፣ እና ቀልድ ይህንን አለመመጣጠን የመፍታት ውጤት ነው።

ሴማዊ ጽንሰ -ሀሳብ። ይህ ጽንሰ -ሀሳብ በቪክቶር ራስኪን [11] የቀረበ እና በሳልቫቶሬ አታርዶ [2] የተዘጋጀ ነው። በእሱ መሠረት ሁለት ገለልተኛ አውዶች እርስ በእርስ መገናኘት በሚገናኙበት ጊዜ አስቂኝ ውጤት ይነሳል ፣ እርስ በእርስ እንግዳ የሆኑ ሁለት አውዶች የተዛመዱ በሚመስሉበት ጊዜ - በሳቅ ምላሽ የሚካካስ የግንዛቤ አለመጣጣም ይነሳል።

አሻሚነት / መለዋወጥ ንድፈ ሀሳቦች።የጎልድስታይን ምርምር [8] አለመመጣጠን አስፈላጊ ነው ፣ ግን ለቀልድ ውጤት መገለጫው በቂ ሁኔታ አይደለም። እንዲሁም ለቀልድ እና ለእሱ ስሜታዊ ዝግጁነት የስነ -ልቦና ስሜት መኖር ያስፈልጋል። መቀያየር ጽንሰ -ሐሳቦች ከቀልድ ጋር የተገናኘ አንድ የተወሰነ የአእምሮ ሁኔታ እንዳለ ያስባሉ። ስለዚህ ቀልድ ወደዚህ ሁኔታ ሲቀይሩ ይከሰታል የሚለው ሀሳብ።

ሚካኤል Apter [1] ከባድ ፣ “ቴሌክ” ንቃተ ህሊና ከጨዋታ ፣ ቀልድ ፣ “ፓራቴሊክ” ሁኔታ ለመለየት ሀሳብ አቅርቧል። የኋለኛው ሰው ቀልድ በማድረግ ግለሰቡ በስነልቦናዊ ደህንነት ቀጠና ውስጥ እንደሚወድቅ ያስባል። በተጨማሪም ፣ ኤም አፕተር እርስ በርሱ የማይስማሙ ፅንሰ -ሀሳቦች አይስማማም እና ሁለት ተኳሃኝ ያልሆኑ ሀሳቦች በአንድ ጊዜ በንቃተ -ህሊና ውስጥ የተያዙበትን የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት ለመግለፅ “ተመሳሳይነት” የሚለውን ቃል ይጠቀማል። በፓራቴክሊክ ሁኔታ ውስጥ ፣ ውህደት አስደሳች ነው ፣ እና በከባድ ሁኔታ ውስጥ የእውቀት (ዲስኦርደር) መዛባት ያስከትላል። ሳይኮሎጂስቶች አር ዋየር እና ዲ ኮሊንስ [14] የግንዛቤ መርሃግብሮችን ንድፈ ሀሳብ በመጠቀም የአፕተርን ውህደት ጽንሰ -ሀሳብ አሻሻሉ። እንደ የመረዳት ችግር እና የግንዛቤ ውስብስብነት ያሉ የመረጃ ማቀነባበሪያ ምክንያቶችን ተመልክተዋል። በተለይም ፣ ቀልድ የአዕምሮ ጥረት በሚፈልግበት ጊዜ ቀልድ ከፍ ይላል ፤ እና ያ ተጨማሪ ሳቅ ከሚጠበቀው ቀልድ መጨረሻ ጋር በአጋጣሚ ተከሰተ።

የቁጥጥር አለመጣጣም ሞዴል

እዚህ በእውቀት (ኮግኒቲቭ ዲስኦንስ) ጽንሰ -ሀሳብ ላይ የተመሠረተ የቀልድ አመጣጥ እና የአሠራር ዘዴ የግንዛቤ ግንዛቤን ለማዳበር እንሞክራለን። ይህ ጽንሰ -ሀሳብ የቀልድ ሂደቶችን የበለጠ የተሟላ ግምት ውስጥ በማስገባት በርካታ የቀደሙ ንድፈ ሀሳቦችን ያጠቃልላል።

በመጀመሪያ ፣ ደራሲው ከዝግመተ ለውጥ አስፈላጊነት አንፃር ቀልድ እንደሚመለከት ልብ ሊባል ይገባል። ስለዚህ ፣ ቀልድ በቀጥታ ከአመፅ እና ከጭንቀት እውን ጋር ይዛመዳል ተብሎ ይገመታል። በእውነቱ ፣ ቀልድ በብዙ አጋጣሚዎች ለሰዎች እንደ መሣሪያ ሆኖ ፣ ሥነ-ሥርዓታዊ ጥቃት ተብሎ የሚጠራው ፣ የብዙ እንስሳት ባሕርይ ነው ፣ ይህም እርስ በእርስ ከመጠቃት ይልቅ ሁኔታውን ወደ አንድ ግለሰብ ጥፋት በማምጣት በተወሰነ መንገድ (ለምሳሌ ፣ በዳንስ ወይም በጩኸት እገዛ) አንዱ ግለሰብ እስኪሰጥ ድረስ የበላይነታቸውን ያሳዩ። አንድ ሰው ፣ የበላይነቱን ለማሳየት ፣ በአንድ በኩል ፣ በጠላት ላይ ጠበኝነትን ለማሳየት ፣ በሌላ በኩል ደግሞ በማህበራዊ ተቀባይነት ባላቸው የአሠራር ማዕቀፎች ውስጥ እንዲሠራ ስለሚፈቅድ እና በእንደዚህ ዓይነት ውስጥ ቀልድ መጠቀም ይችላል። የእርሱን የበላይነት በእውነት ለማሳየት መንገድ (የማይረባ ጠላት ይህንን ወይም ያንን ቀልድ በበቂ ሁኔታ መመለስ አይችልም)። ከዚህም በላይ ጥሩ ቀልድ በሌሎች ሰዎች ስሜታዊ ሁኔታ ላይ የተወሰነ ኃይል እንዲያሳዩ ያስችልዎታል። ሆኖም ፣ በሰው ውስጥ ፣ ቀልድ ፣ ማህበራዊ ተዋረድን ከማቋቋም ተግባር ተለይቶ ፣ እንዲሁም የተለያዩ ፍላጎቶችን እውን ለማድረግ መንገድ በመሆን ገለልተኛ ሚና መጫወት ይችላል። ስለዚህ ፣ እኛ በበላይነት ጽንሰ -ሀሳብ በከፊል እንስማማለን ፣ በሌላ በኩል ግን ቀልድ እንደ ውስብስብ ክስተት እንመለከተዋለን።

ተጨማሪ የምርምር አቅጣጫን ለመረዳት የበለጠ ግልፅነት ፣ የቀልድ አካላት ወደ ተግባሩ እና ወደ ሥራው ዘዴ መከፋፈል አለባቸው። ተግባሩን ከላይ ከእርስዎ ጋር ተወያይተናል። ቀልድ ፍላጎቶችን ለማሳካት እንደ ዘዴ ይሠራል። ይህ ወይም ማህበራዊ ፍላጎት (የማህበራዊ ተዋረድ መመስረት) ፣ ወይም የደህንነት ፍላጎት ነው ፣ ሁኔታው እርግጠኛ በማይሆንበት ጊዜ ቀልድ ለብስጭት እና ለተፈጠረው ውጥረት ምላሽ ይሆናል። ሁለተኛው ፍላጎት መሠረታዊ ነው። በማህበራዊ ፍላጎት ማዕቀፍ ውስጥ ቀልድ የአንድን ደረጃ ለማመልከት እንደ አንዱ መንገድ ብቻ ይሠራል።

የቀልድ አካላትን ወደ አሠራሩ እና ተግባሩ ከመከፋፈል በተጨማሪ ፣ በዚህ ሥራ ማዕቀፍ ውስጥ እኛ በደመ ነፍስ ሳቅን (በተስማሚነት እና በበሽታው ክስተት ላይ የተመሠረተ) እና የተለመደው የማቅለጫ ዘዴን የሚያመለክት (የሚያንፀባርቅ) ሳቅን እንደማናስብ ግልፅ ማድረግ አለብን።.የእውነተኛ ቀልድ ክስተት ከእርስዎ ጋር ለማገናዘብ እንሞክራለን።

የእኛ ጽንሰ -ሀሳብ በርካታ ተለዋዋጮችን ያካተተ ነው ፣ በዚህ መሠረት የኮሚክ ውጤት እናገኛለን።

  1. ግዛት። ሚካኤል አፕቴም ፣ በንድፈ ሀሳቡ ፣ የሁለት ዓይነት ግዛት ምርመራን ያቀርባል - ከባድ እና ተጫዋች ፣ ከመጀመሪያው ወደ ሁለተኛው በመቀየር ቀልድ ያስረዳል። እኛ ይህ ሁኔታ ከቀልድ የተገኘ አይደለም ብለን እንከራከራለን ፣ ግን በተቃራኒው ቀልድ የስቴቱ ውጤት ነው ፣ ማለትም ፣ ቀልድ እንዲታወቅ ፣ አንድ ሰው በተገቢው ሁኔታ ውስጥ ሆኖ ለአስተያየቱ አመለካከት ሊኖረው ይገባል። የአንድ ቀልድ ግንዛቤ ሁኔታ ከቀላል የሂፕኖሲስ ደረጃዎች ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው ፣ ትኩረት በአስተያየት ነገር ላይ ሲያተኩር ፣ አንድ ሰው በተናጠል ግምገማ እና ትችት ውስጥ ከመሳተፍ ይልቅ በተጠመቀው እና በሚከናወነው ውስጥ ይሳተፋል። ስለዚህ ፣ አስቂኝ ፕሮግራም ማየት የጀመረውን ሰው መገመት ይችላሉ ፣ ግን መጀመሪያ እሷን ወይም አቅራቢዋን ይተች። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ የመሳቅ እድሉ በጣም ያነሰ ይሆናል። እንዲሁም አንድ ሰው በሚሆነው ነገር ውስጥ “ካልተካተተ” ስለ አንድ ሁኔታ ማውራት ይችላሉ ፣ ማለትም። በአሁኑ ጊዜ መረጃው ለእሱ ምንም ዋጋ በሌለበት ጊዜ። በዚህ ሁኔታ እሱ አይተነተነውም ፣ ግን በቀላሉ ዋጋ እንደሌለው ይዝለሉት እና ቀልድ ምንም ውጤት አይኖረውም። ለማጠቃለል ፣ የቀልድ ግንዛቤ በእሱ ላይ ትኩረት ማድረግ ፣ ዘና ያለ የአእምሮ እና የአካል ሁኔታ እና የደህንነት ስሜት ይጠይቃል።
  2. መጫኛ። ሌላው አስፈላጊ ነገር እየተከሰተ ስላለው አመለካከት እና እምነት ነው። ይህ በቀልድ ምንጭ እና በሚታመን ደህንነት ላይ መተማመንን ሊያካትት ይችላል። ስለዚህ ፣ ጨካኝ ቀልዶች አንዳንድ ጊዜ በጓደኞች ዘንድ ተቀባይነት እንዳላቸው እናውቃለን ፣ ሆኖም ፣ ከጓደኛ የወረደ ገጸ -ባህሪይ ከተገናኘው የመጀመሪያ ሰው ከሚመጣው ተመሳሳይ ጽሑፍ ይልቅ በጣም ለስላሳ በሆነ ሰው ይገነዘባል። በሌላው ሰው ቀልድ ስሜት መታመን እንኳን የእሱ ቀልዶች እንደ አስቂኝ የመሆን እድልን ይጨምራል። በግልጽ እንደሚታየው ሁኔታ እና አመለካከት በቅርበት የተዛመዱ ናቸው።
  3. አለመጣጣም። የጌስትታል ሳይኮሎጂ አንድ ሰው ይህንን ወይም ያንን መረጃ ሲገነዘብ የማየት ፍፁም መሆኑን ያሳያል። ለምሳሌ ፣ በተወሰነ መንገድ የተቀመጡ ሶስት ነጥቦች በእኛ እንደ ሦስት ማዕዘን - እንደ አንድ አካል እና እንደ ሶስት የተለያዩ ነገሮች ብቻ አይቆጠሩም። በቃል መረጃ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል። አንድ ሰው አንድ መረጃ ሲቀበል ፣ ባገኘው ተሞክሮ መሠረት መላውን መልእክት በአጠቃላይ ለማጠናቀቅ ይሞክራል። የሚጠበቁትን የመፍጠር እና የማጥፋት ቀልድ ቀመር ከዚህ ይመጣል። የመልእክቱን የመጀመሪያ ክፍል በማስተዋል ደረጃ ላይ ፣ አንድ ሰው በትዝታዎቹ ላይ በመመስረት ወይም ለመተንበይ ብልህነትን በመጠቀም ቀልዱን ለማጠናቀቅ ሊሆኑ የሚችሉ አማራጮችን መተንበይ ይጀምራል። በተመሳሳይ ጊዜ አብሮገነብ አማራጮች በወጥነት እና ሙሉነት ተለይተዋል። አንድ ግለሰብ በእንደዚህ ዓይነት ትንበያ ውስጥ የሚሳተፈው ርዕሱ ለእሱ አስደሳች ከሆነ ፣ ማለትም በተወሰነ ሁኔታ ውስጥ ከሆነ። የመልእክቱን ሁለተኛ ክፍል ከተቀበለ ፣ ግለሰቡ የተቀበለውን ተለዋጭ ከተነበዩት ጋር ያወዳድራል። እሱ ግጥሚያ ካገኘ ፣ ውጥረት ስለሌለ ምንም ውጤት አይመጣም። ይህ በከፊል የልጅነት ቀልድ በአዋቂ ውስጥ ሳቅ ለምን እንደማያደርግ ያብራራል - ምክንያቱም ለአዋቂ ብዙ ቀልዶች ግልፅ ስለሚመስሉ። በተመሳሳዩ ምክንያት እኛ ለእኛ ቀድሞውኑ በሚያውቁት ቀልድ አንሳቅም። አንድ ግለሰብ የተቀበለው መረጃ ከተተነበዩት አማራጮች ጋር በማይዛመድበት ሁኔታ ውስጥ ራሱን ካገኘ የግንዛቤ አለመግባባት ይነሳል ፣ እናም ግለሰቡ በውጥረት ሁኔታ ውስጥ ይገኛል። በእውቀት (ኮግኒቲቭ ዲስኦንስ) ጽንሰ -ሀሳብ ህጎች መሠረት ፣ እሱ የተገኘውን ስሪት አዲስ ትርጓሜ እና ማብራሪያ መፈለግ ይጀምራል። እሱ ማብራሪያ ካገኘ ፣ ማለትም ፣ በመሠረቱ ወደ ማስተዋል ይመጣል ፣ ውጥረት በእፎይታ ተተክቷል ፣ በሳቅ ታጅቧል። ማብራሪያ ከተገኘ ፣ ግን ምክንያታዊ ያልሆነ ይመስላል ፣ ቀልድ እራሱ ምክንያታዊ ያልሆነ ይመስላል ፣ ማለትም ፣ ሳቅ አይነሳም።ምን እየተከሰተ እንዳለ አዲስ ውቅር እና አዲስ ግንዛቤ የለም። ሆኖም ፣ የሁኔታውን ትርጓሜ የመፈለግ ሂደት ከመሠረታዊነት ይልቅ የበለጠ ነው ፣ እና ይህ ለምን እንደ ሆነ ከዚህ በታች እንመረምራለን።
  4. የመረጃ እጥረት ወይም እርግጠኛ አለመሆን ሁኔታ። ቀልድ እርግጠኛ አለመሆንን መጠቀምን ያካትታል። አንድ ሰው ከተተነበየው ጋር የሚቃረን ሁኔታ ሲያጋጥመው እርግጠኛ አለመሆን ብቻ ይነሳል። በውጤቱም ፣ የእውቀት (ኮግኒቲቭ ዲስኦርደር) ይነሳል ፣ እና ፣ ስለሆነም ፣ ተቃርኖውን ለመፍታት ያለመ ውጥረት። አንድ ሰው በበርካታ ተመጣጣኝ የምላሽ አማራጮች መካከል በምርጫ ሁኔታ ውስጥ ራሱን ያገኛል። በአንድ የተወሰነ ምላሽ አቅጣጫ ምርጫ ለማድረግ ፣ አንድ ሰው በአንድ ሁኔታ ውስጥ እንዴት ምላሽ እንደሚሰጥ በሚያሳየው ውጫዊ አከባቢዎች ውስጥ ተጨማሪ የመረጃ ድጋፍ መፈለግ ይጀምራል። የግለሰቡ የመጨረሻ ምላሽ የሚወሰነው ለእሱ በሚገኘው የመረጃ ድጋፍ ላይ ነው። በቀልድ ሁኔታ ፣ ለሳቅ ምላሽን የሚያመለክት መረጃ መኖሩን እንገምታለን። በነገራችን ላይ ፣ ከአንድ ሰው ይልቅ በቡድን ውስጥ የበለጠ አስቂኝ ውጤት ማግኘት የምንችለው ለዚህ ነው (የሌሎች ሳቅ በግለሰቡ ሁኔታ ግንዛቤ እንደ መመሪያ ሆኖ ያገለግላል)። ሌላው መመሪያ ራሱ የቀልዱ አወቃቀር ፣ ወይም ከላይ የተወያየንበት አመለካከት ሊሆን ይችላል። በዘይቤው ማዕቀፍ ውስጥ ፣ እርግጠኛ አለመሆን እና አመለካከት ሁለት እርስ በእርሱ የሚዛመዱ አካላት ናቸው ማለት እንችላለን ፣ በእርግጠኝነት ፣ አንድ ሰው በጫካ ውስጥ የጠፋበት ፣ እና አመለካከቱ ወደሚመራው በመቶዎች ከሚቆጠሩ አቅጣጫዎች ወደ አንዱ ጠቋሚ ነው። ለመሳቅ።
  5. የቁጥጥር ግጭት። ከላይ ፣ የተተነበየው እና የተገለጸው መልእክት በማይዛመድበት ጊዜ ሳቅ ይከሰታል ብለን ነበር። ሆኖም ፣ ይህ እውነታ በብዙ ቀልድ ጽንሰ -ሀሳቦች ያልታየ በቂ ነው ተብሎ ሊታሰብ አይችልም። ጓደኛዎ አንድ ግኝት አደረገ እና እንዴት እንዳደረገው እንዲገምቱ ይጠይቅዎታል እንበል። በዚህ ርዕስ ላይ ፍላጎት አለዎት ፣ አማራጮችን እና ግምቶችን ያቅዳሉ ፣ እርስዎ ውጥረት እና ትክክለኛውን መልስ እየጠበቁ ነው። በውጤቱም ፣ ብዙ የሂሳብ ቀመሮችን በማስላት ውስብስብ ግንባታን አከናውኗል። ይህ ዘዴ ለእርስዎ እጅግ በጣም ጥንታዊ ካልሆነ በስተቀር ይህ መረጃ እርስዎ አያስቁዎትም። ስለዚህ ፣ የተወሰነ መረጃ ብቻ አስቂኝ ውጤት አለው ማለት እንችላለን። እዚህ የመነቃቃት ጽንሰ -ሀሳብ እና የሳቅ ጽንሰ -ሀሳብ እንደ የመከላከያ ምላሽ በእኛ ጽንሰ -ሀሳብ ውስጥ ለማዋሃድ እንሞክራለን። ስለዚህ ፣ የእውቀት (ኮግኒቲቭ ዲስኦርደር) አለ ብለን እንገምታለን። ግምቱን ለመግለጥ ሂደቱን በበለጠ ዝርዝር እንመልከት። ለቀልድ ውጤት መታየት ቀልድ በተሳትፎ ሁኔታ ውስጥ እና በመጪው መረጃ ላይ ትኩረትን ሲያስተካክል ፣ ማለትም ፣ ማለትም ወሳኝ ሁኔታ በሚጠፋበት ሁኔታ ውስጥ (ይህ በአሜሪካ ውስጥ የሂፕኖሲስን ሂደት ለመግለጽ ያገለገለ ቃል ነው)። በተጨማሪም በመልዕክቱ ክፍሎች መካከል አመክንዮአዊ ግንኙነት የማግኘት ሂደት ሲጀመር ግለሰቡ በሆነ መንገድ ሊሆኑ የሚችሉ ማብራሪያዎችን ለራሱ ይፈጥራል (በሌላ አነጋገር ሁኔታውን ለመተርጎም ግለሰቡ ማቅረብ ወይም ቢያንስ መናገር አለበት) ትርጓሜ ራሱ)። በዚህ ቅጽበት ፣ አንድ ወሳኝ ነገር በርቶ የእሴቶች እና የእምነቶች ሉል ገቢር ነው ፣ እና የተገኘው ትርጓሜ ግለሰቡ ከሚከተላቸው መመሪያዎች ጋር ይነፃፀራል። ግጭት ከሌለ ፣ ከዚያ በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ሳቅ አይነሳም። በመመዘኛዎች እና በተፈጠረው ሀሳብ መካከል ግጭት ካለ ፣ የሌሎች አእምሮን ወይም የርዕሰ -ነገሥቱን ራሱ የማይጎዳ በጣም ተቀባይነት ያለው ማህበራዊ ምላሽ መንገድ በመሆኑ የሳቅ ምላሽ እና አስቂኝ ውጤት ይነሳል (በግምት ስንናገር በሀሳቦቻችን እናፍራለን እና ስለዚህ እንስቃለን) …

ሆኖም ፣ ስለ ተለመደው ሁኔታ ስለምንነጋገር ፣ እኛ ደግሞ ምን ዓይነት ደንቦችን እንደምንል መወያየት አለብን። ስለዚህ ሁለት ዓይነት ደንቦችን እንመለከታለን -እራሳቸውን እና ዘይቤዎችን (አብነቶች)።

በመደበኛነት ማለታችን የምንለው ከፍሪዲያን “ልዕለ-ኢጎ” ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው ፣ በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ትርጓሜ ብቻ ፣ ማለትም። እነዚህ የተከለከሉ ተፈጥሮ እሴቶች እና እምነቶች ናቸው።እያንዳንዱ ሰው የራሱ የሆነ ክልከላዎች አሉት ፣ ስለዚህ ፣ የተለያዩ ሰዎች ቀልድ የተለየ ሊሆን ይችላል። ግን በአጠቃላይ የህብረተሰቡ ባህሪዎች አሉ ፣ ከእነዚህም መካከል በጾታ ፣ በሥልጣን ፣ በግላዊ ግንኙነቶች ፣ በሞኝነት ፣ በአመፅ ፣ በሃይማኖት ፣ በአድልዎ ፣ ወዘተ … ላይ ዝርዝሩ ለረጅም ጊዜ ይቀጥላል። በአብዛኛዎቹ የውጭ ቆሞ ኮሜዲያን የሚጠቀሙት እነዚህ ጭብጦች ናቸው ፣ ብዙውን ጊዜ የአንድ የተወሰነ ሃይማኖት ተከታዮች ወይም የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቡድን ውርደት ላይ በመመስረት ልቀቶችን ይገነባሉ። በዘመናዊው ኅብረተሰብ ውስጥ እንደዚህ ባሉ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ መወያየት ክልክል በመሆኑ አድማጮች ምርጫ አላቸው ፣ ወይም ወደ ኮሜዲያው (ብዙውን ጊዜ በእውነቱ በእንደዚህ ዓይነት ትርኢቶች ላይ የሚከሰተውን) ቁጣ ለማሳየት ፣ ወይም እሱ በጣም ስለሚያስጨንቅ በጣም የሚያስጨንቅ ምላሽ የሆነውን መሳቅ ምርጫ አለው። በአንድ በኩል ወደ ግጭት መግባትን አይጠይቅም ፣ እና በሌላኛው ላይ መጫኑን ይከተላል። የማኅበራዊ ቡድኑ ጠባብ ፣ ደንቦቹ ይበልጥ የተለዩ እና ይበልጥ የተራቀቁ ቀልዶች። ከዚህም በላይ ከሥነ ምግባር ጋር በቀጥታ የተዛመዱ መመዘኛዎች የግድ መጣስ የለባቸውም። ለምሳሌ ፣ የማይረባውን ቀልድ ስንመለከት ፣ የሞኝነትን መደበኛነት ልንጠቅስ እንችላለን ፣ ይልቁንም ይህ ቀልድ መልክ ከመልእክቱ ትክክለኛ ግንባታ (ለምሳሌ ፣ ሀ. በአንድ ሁኔታ ውስጥ አንድ ሰው ጠባይ ሊኖረው አይገባም ፣ ወይም ምን የቃል ያልሆነ ባህሪ ከተሰጠ የቃል መልእክት ጋር መዛመድ አለበት ፣ ወዘተ)

ሌላው የተለመደው የመደበኛ ልዩነት መረጃን ከግል እና ከቅርብ ወደ አጠቃላይ የሚታወቅ ማስተላለፍ ነው። ከሕክምና እንደምናውቀው ፣ ለምሳሌ ፣ አንድን ሰው ለቡድን መግለፅ ካታርስሲስ ጋር አብሮ ይመጣል። እዚያም እውነት ነው ፣ እስከዚያ ድረስ ለአንድ ግለሰብ ብቻ ተገቢ መስሎ የሚታየውን እውነት ሲገልጽ ፣ ግለሰቡ ለዚህ በሳቅ ምላሽ መስጠት ይጀምራል። ይህ የሆነበት ምክንያት “ስለግል ሕይወትዎ ለሁሉም ሰው መናገር አይችሉም” በሚለው ሕግ ምክንያት ነው። ሆኖም ፣ በእውነቱ ለጠንካራ ውጤት ፣ የዚህ ዓይነቱ ቀልድ ሥነ ምግባራዊ ደንቦችንም መንካት አለበት።

የሳቅ ብቅ ማለት ሌላው ልዩ ጉዳይ እንደ ተዋናይ የተወሰኑ አሉታዊ ግዛቶችን በመጠቀም ከቀልዶች ጋር የተቆራኘ ነው። በተለይም ከፊልሞቹ ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ ትዕይንቶች ጀግናው እራሱን በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ እንዴት እንደሚያገኝ ወይም እሱ በጣም አስጸያፊ ወይም ሌላ ከልክ ያለፈ ስሜት ሲያጋጥመው ነው። በዚህ ሁኔታ ውስጥ የተለያዩ ማብራሪያዎችን ማግኘት ይቻላል። ማብራሪያውን ወደ መደበኛነት ከቀነስን ፣ ታዲያ አንድ ሰው በተሰጠበት ሁኔታ ውስጥ ሊገኝ የሚችለውን ባህሪውን ከጀግናው ባህሪ ጋር በማወዳደር እና ጀግናው ከተለመደው ሲያፈገፍግ (በተለይም ለጀግናው ደደብነት ተጨማሪ ማጣቀሻ) እያወራን ነው። ወይም ከልክ በላይ ስሜቶችን ለመግለጽ እገዳ) የሳቅ ምላሽ። ሆኖም ፣ ከአጠቃላይ መርሃግብሩ ቢለያይም ፣ የበለጠ አሳማኝ የሚመስል ሌላ ማብራሪያ ይቻላል። ይህ ማብራሪያ በስሜታዊነት እና በመለየት ስልቶች ላይ የተመሠረተ ነው (በእውቀት ሥነ -ልቦናዊ አኳያ የግንዛቤ አምሳያ)። ስለዚህ ፣ አንድን ሰው ሲመለከት አንድ ሰው እራሱን በእሱ ቦታ ማስቀመጥ ይጀምራል ፣ በአእምሮው ባህሪውን በመቅረጽ እና ስሜቶቹን ይለማመዳል። ስሜቱ አሉታዊ ከሆነ ፣ የመከላከያ ዘዴ በሳቅ ምላሽ መልክ ይነሳል።

ሁለተኛው የደንብ ልዩነት አብነቶች ወይም ቅጦች ነው። አብነቶች በግለሰቡ የተተነበዩ ክስተቶች ቅደም ተከተሎች ናቸው። ንድፉ በድንገት ሲሰበር (በተለምዶ የንድፍ መሰበር ተብሎ የሚጠራው) ፣ እኛ ደግሞ የአስቂኝ ውጤቱን ማየት እንችላለን። ከአንዱ ገጸ -ባህሪዎች አንዱ - ውሻ - እንደ ሰው በሚሠራበት በአንዱ አኒሜሽን ተከታታይ ውስጥ አንድ ምሳሌ እዚህ አለ። እንደ አንድ ሰው የውሻ ባህሪ አንድ የተወሰነ ንድፍ ያወጣል። የአስቂኝ ውጤት የሚከሰተው ይህ ውሻ በእውነቱ እንደ ተራ ውሻ ጠባይ ማሳየት ሲጀምር ነው።

በመጨረሻም ፣ የማስተዋል ቅጽበት ፣ እንዲሁም በአስቂኝ ሂደት ውስጥ አስፈላጊነቱ መወያየት አለበት። ማስተዋል ወይም አዲስ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ደንብ በብዙ ተመራማሪዎች (ከላይ የተመለከትናቸው በርካታ) እንደ አስፈላጊ ያልሆነ የቀልድ አካል ተደርጎ ይወሰዳል።ሆኖም ፣ ይህ ለእኛ ሙሉ በሙሉ እውነት ያልሆነ ይመስላል። ለማብራሪያ ሁለት ዓይነት ቀልዶች መገለጽ አለባቸው -ቀላል እና ውስብስብ።

ቀላል ቀልዶች ተጨማሪ አመክንዮአዊ ሂደት አያስፈልጋቸውም። ለምሳሌ አንደኛው ኮሜዲያን መድረክ ላይ መጥቶ የመጀመሪያ ሐረጉ “እኔ ደደብ ነኝ” አለ ፣ ይህም ከታዳሚው ብዙ ሳቅ ፈጠረ። ምናልባትም ይህ ለተመልካቾች የተሰጠውን ሁኔታ በተረጎሙበት የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሕግ በማግኘታቸው ምክንያት ይህ ሊሆን ይችላል። ግን ለቀልድ ምክንያቱ ኮሜዲያን ከማህበራዊ ህጎች (“እንደዚህ ስለእራስዎ ማውራት አይችሉም”) ተቃራኒ የሆነ መግለጫ መስጠቱ ነው ፣ ይህም አድማጮቹን እርግጠኛ ባልሆነ ሁኔታ ውስጥ ያስቀመጠ (እንዴት ማድረግ እንደሚቻል ግልፅ አይደለም) ለአረፍተ ነገሩ ምላሽ ይስጡ) ፣ አድማጮቹ በአስቂኝ ኮንሰርት ላይ ስለሆኑ ፣ የተናገረው ሁሉ በቀልድ ማዕቀፍ ውስጥ መተርጎሙ ግልፅ ነው። ስለዚህ የሳቅ ውጤት ይነሳል።

አሁንም ውስብስብ ፣ ቀልዶች አሉ ፣ መካከለኛውን ፣ የጠፋውን የቀልድ ክፍል ማግኘት አስፈላጊ ነው። ለምሳሌ ፣ ኤም ዛዶኖቭ ፣ በንግግሩ ውስጥ ለሣር ማጨጃ መመሪያዎችን ያነባል “የሚንቀሳቀሱ የአካል ክፍሎችን ወደ ማሽኑ ተንቀሳቃሽ ክፍሎች ውስጥ ከማስገባት ይቆጠቡ። ቀልዱ አስቂኝ እንዲሆን አድማጩ መሣሪያው በተሳሳተ መንገድ ከተሠራ ይህ የመጉዳት ዕድል ማለት ነው ፣ ይልቁንም ጨካኝ ነው ማለት ነው። በብልግና ቀልዶች ውስጥ ተመሳሳይ ነው ፣ የተለያዩ የተራዘሙ ዕቃዎች ገለፃ ሳቅ በሚያስከትልበት ጊዜ - አድማጩ ንግግሩ ምን እንደ ሆነ መገመት አለበት።

በእውነቱ ፣ ሁለተኛው ዓይነት ቀልዶች ወደ መጀመሪያው ቀንሰዋል ፣ ምክንያቱም በአስተሳሰብ ሂደት ምክንያት ፣ እኛ ከተለመደው ሉል ጋር የሚቃረን ወደ መደምደሚያ / ውክልና እንመጣለን። ሁለተኛው ቀልድ ፣ ሆኖም ፣ እሱ የበለጠ ውጤታማ ሊሆን ይችላል ፣ ምክንያቱም በእውነቱ ትችትን ስለሚያልፍ - አንድ ሰው ሁኔታውን በመወሰን እና በመተርጎም ሥራ ተጠምዶ እያለ ፣ ከሥነ ምግባር አንፃር የሁኔታውን ይዘት መገምገም አይችልም። በውጤቱም ፣ ግለሰቡ መጀመሪያ ውጤቱን ይቀበላል ፣ ለምሳሌ ፣ ውክልና ፣ እና ከዚያ ብቻ ወሳኝ ሁኔታ ተገናኝቷል ፣ በዚህ ምክንያት የአስቂኝ ውጤት እንዲሁ ሰውየውን ከተጋጭ ውክልና የሚከላከል የመከላከያ ዘዴ ሆኖ ተቀስቅሷል።

ከላይ የተጠቀሱትን ጠቅለል አድርገን የቀልድ ዘዴን እንደሚከተለው ልንገልፀው እንችላለን - የቀልድ ውጤት ከተገመተው ሰው የሚለያይ እና ከተለመደው ሉል ጋር በሚጋጭበት ጊዜ የአንድ የተወሰነ የንቃተ ህሊና እና የአመለካከት ሁኔታ ዳራ ላይ ይከሰታል። ሳይኪ ፣ በሳቅ እገዛ ከዚህ ልዩነት በኋላ ካሳ ጋር።

ይህ ጽንሰ -ሀሳብ የእያንዳንዳቸውን ክፍተቶች ለየብቻ በሚሞላው በአንድ ነጠላ መርሃ ግብር ውስጥ የቀልድ ዘመናዊ ንድፈ ሀሳቦችን ለማዋሃድ ሙከራ ነበር። ከተጨማሪ አስቂኝ ቴክኒኮች ጋር በተያያዘ የቀረበው መላምት ፣ መስፋፋቱ እና መደመር በተጨባጭ ማረጋገጫ ላይ ተጨማሪ ምርምር ሊደረግ ይችላል። እንደዚሁም ፣ በደራሲው መሠረት በቂ ሳይንሳዊ እሴት እና ተግባራዊ ጠቀሜታ ያለው የቀልድ ቴክኒኮችን እራሳቸውን ለመግለጥ ብዙ ሥራ መሰጠት አለበት።

የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር:

1. አፕተር ፣ ኤም ጄ (1991)። የጨዋታ መዋቅራዊ-ፍኖሎጂ። በጄ. አምስተርዳም - ስዊቶች እና ዘይትሊነር።

2. Attardo S. የቋንቋ ንድፈ ሀሳቦች ቀልድ። በርሊን; ኤን. - ሙቶን ደ ግሩተር ፣ 1994።

3. በርሊን ፣ ዲ ኢ (1960)። ግጭት ፣ ቀስቃሽ እና የማወቅ ጉጉት። ኒው ዮርክ ፣ ኒው ዮርክ-ማክግራው-ሂል። በርሊን ፣ ዲ ኢ (1969)። ሳቅ ፣ ቀልድ እና ጨዋታ። በጂ. ንባብ ፣ ኤምኤ-አዲስሰን-ዌስሊ።

4. አይሰንክ ፣ ኤች ጄ (1942)። የቀልድ አድናቆት -የሙከራ እና የንድፈ ሀሳብ ጥናት። ብሪቲሽ ጆርናል ኦቭ ሳይኮሎጂ ፣ 32 ፣ 295-309።

5. ፍሉገል ፣ ጄ ሲ (1954)። ቀልድ እና ሳቅ። በጂ ሊንድዚ (ኤዲ.) ፣ የማህበራዊ ሳይኮሎጂ የእጅ መጽሐፍ። ካምብሪጅ ፣ ኤምኤ-አዲስሰን-ዌስሊ።

6. ጋቫንስኪ ፣ I. (1986)። የቀልድ ምዘናዎች እና የስሜታዊ ምላሾች ለቀልድ ምላሽ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እና ተፅእኖ ክፍሎች። ጆርናል ኦቭ ግላዊነት እና ሶሻል ሳይኮሎጂ ፣ 57 (1) ፣ 209-214።

7. Godkewitsch, M. (1976)። በቀልድ ቀልድ ውስጥ የመነቃቃት የፊዚዮሎጂ እና የቃል ጠቋሚዎች። በኤጄ ቻፕማን እና ኤች ሲ እግር (ኤድስ) ፣ ቀልድ እና ሳቅ-ቲዮሪ ፣ ምርምር እና ትግበራዎች (ገጽ 117-138)። ለንደን ጆን ዊሊ እና ልጆች።

8. ጎልድስታይን ፣ ጄ ኤች ፣ ሱልስ ፣ ጄ ኤም ፣ እና አንቶኒ ፣ ኤስ (1972)። በተወሰኑ የቀልድ ይዘት ዓይነቶች መደሰት -ተነሳሽነት ወይም ጨዋነት? በጄ. ኒው ዮርክ - የአካዳሚክ ፕሬስ።

9. ግሩነር ፣ ሲ.አር. ሳቅን መረዳት - የጥበብ እና ቀልድ ሥራ // የአሜሪካ ጆርናል የትምህርት ምርምር። ቺካጎ-ኔልሰን-አዳራሽ። 2014 ፣ ጥራዝ። 2 አይደለም 7 ፣ 503-512

10. ኮስትለር ፣ ሀ (1964)። የፍጥረት ተግባር። ለንደን: ሁቺንሰን።

11. ራስኪን ቪ.የሴሚክ ሜካኒዝስ ቀልድ። ዶርድሬክት - ዲ ሬይድ ፣ 1985

12. ሹልትዝ ፣ ቲ አር (1972)። የካርቱን ቀልድ በልጆች አድናቆት ውስጥ የማይጣጣም እና የመፍትሔ ሚና። የሙከራ ልጅ ሳይኮሎጂ ጆርናል ፣ 13 (3) ፣ 456-477።

13. ሱልስ ፣ ጄ ኤም (1972)። ለቀልዶች እና ለካርቶኖች አድናቆት ሁለት-ደረጃ ሞዴል የመረጃ አያያዝ ትንተና። ኢንጄ. ኤች. ኒው ዮርክ - አካዳሚክ ፕሬስ።

14. ዋየር ፣ አር ኤስ ፣ እና ኮሊንስ ፣ ጄ ኢ (1992)። የቀልድ ማነሳሳት ጽንሰ -ሀሳብ። ሳይኮሎጂካል ግምገማ ፣ 99 (4) ፣ ገጽ. 663-688 እ.ኤ.አ.

15. ዚልማን ፣ ዲ ፣ እና ብራያንት ፣ ጄ (1974)። ለቀልድ አድናቆት እንደ የበቀል እኩልነት። የሙከራ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ ጆርናል ፣ 10 (5) ፣ ገጽ. 480-488.

16. አርስቶትል። ግጥሞች። የአጻጻፍ ዘይቤ። - ኤስ.ቢ.ቢ. - ኤቢሲ 2000 - 119 p.

17. ድሚትሪቭ አ.ቪ. የቀልድ ሶሺዮሎጂ -ድርሰቶች። - ኤም ፣ 1996- 214 p.

18. ማርቲን አር ፣ የቀልድ ሥነ -ልቦና። - SPb.: ጴጥሮስ ፣ 2009. P. 20

19. ፕላቶ። የተሰበሰቡ ሥራዎች በ 4 ጥራዞች ጥራዝ 1. - ኤም.: Mysl ፣ 1990 - 860 p.

20. ፍሮይድ ዚ ዊት እና ከንቃተ ህሊና ጋር ያለው ግንኙነት። / ከእሱ ጋር። አር Dodeltseva. - SPb.: Azbuka- ክላሲክ ፣ 2007- 288 p. P. 17

የሚመከር: