2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38
ሲግመንድ ፍሩድ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በዘመኑ የነበሩት ሰዎች አእምሯችን እንዴት እንደሚሠራ ሀሳቦችን አዞረ። እሱ የእኛ ድርጊቶች ፣ ሀሳቦች እና ድርጊቶች ሁሉ በአዕምሮ ቁጥጥር ስር አለመሆኑን አሳይቷል ፣ እና በተጨማሪ ፣ በነፍሳችን ውስጥ የሚከሰት ነገር ሁሉ በንቃተ ህሊና ውስጥ አይንፀባረቅም።
ሰዎች ተንኮለኛ ሀሳቦቻቸውን እና ጸያፍ ዝንባሌዎቻቸውን መወያየት ጀመሩ ፣ ለ “ወሲባዊ አብዮት” ንድፈ -ሀሳብ መሠረት እና በተቀደሱ ባህላዊ እሴቶች ላይ ማመፅ ተጀመረ። የእኛ የስነ -ልቦና ሥራ መካኒኮች ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የቻሉ ይመስላሉ ፣ ግን ከመረዳት አፋፍ ብቻ እኛ ከዓመፀኛችን ሙሉ በሙሉ ነፃ እንድንሆን እና ሁል ጊዜም ሊገመት የማይችል ፕስሂ እንድንሆን ያደርገናል።
ለንቃተ ህሊና ግፊቶች መገዛት እና በንቃተ ህሊና የሕይወት አመለካከቶች ላይ ጥገኛ መሆን በሁሉም ሰዎች ውስጥ ይታወቃል - እጅግ በጣም ምክንያታዊ ፣ ብልህ ፣ ጨካኝ እና ለማንኛውም ስሜቶች እና ስሜቶች የማይገዛ።
የወሲብ ኃይል በጭራሽ አላሸነፈም
ቋሚ እና ቀድሞውኑ ለዘመናት የቆየ የወሲብ አብዮት ቢኖርም ፣ አሁንም ስለ ወሲብ ማውራት እናፍራለን ፣ ወሲብን እንፈራለን ፣ እና ብዙዎች በወሲብ እና በፍቅር ሱስ ውስጥ ይወድቃሉ። በጾታዎች መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ አንድ ጉልህ የሆነ ነገር ከእኛ ግንዛቤ በላይ ሆኖ አልቀረም። እውነታው ግን ወሲብ ለአሽከርካሪዎቻችን ቀጥተኛ ምላሽ ብቻ አይደለም ፣ ግን ማህበራዊ ጨዋታ እና ልዩ የግንኙነት ቅርፅ ነው ፣ ይህም እጅግ በጣም ዘረኛ እና ራስ ወዳድ በሆኑ ግለሰቦች ውስጥ እንኳን የእኛን ተገዥነት ወደ የማይቀር መሰበር ያስከትላል።
አንዳንድ የሶሺዮሎጂ ባለሙያዎች እና ፈላስፎች በሃያኛው ክፍለ ዘመን የጄኔስ ሰዎች መቶኛ ቀስ በቀስ መቀነስን ያስተውላሉ። እናም ይህ ክስተት የሚብራራው የወሲብ አብዮት የሰውን የፍትወት መስክ ነፃ ባለማድረጉ ነው ፣ ነገር ግን በሥነ -ስርአቱ ሂደት ላይ ከፍተኛ ጉዳት ማድረሱን እና የእኛን የአእምሮ እንቅስቃሴ እና መንፈሳዊ ምኞቶቻችንን በተለወጠ የፍትወት ኃይል ለመመገብ እድሉን አጥተናል።
የሥልጣን ምኞት ፣ ለታላቅ ምኞቶች እንደገና ተስተካክሏል
አንዳንድ የፍሩድ ተከታዮች - ለምሳሌ ፣ አልፍሬድ አድለር - ከንቃተ -ህሊናችን ማፈናቀልን የጾታ ስሜትን እና የባለቤትነት ፍላጎትን ብቻ ሳይሆን በሰፊ ማህበራዊ ጨዋታዎች ውስጥ ለመሳተፍ ያለንን ፍላጎትም ጭምር ነው። በተለይም የሥልጣን ፍላጎትን እና የማኅበራዊ የበላይነትን ፍላጎት በመጀመሪያ በቤተሰባችን ውስጥ እናስወግደዋለን ፣ ከዚያም የእኛን ፍላጎት እስከምናስበው ድረስ የመግዛት ፍላጎትን እናስፋፋለን።
በአድለር አስተዋውቋል ፣ በሜጋሎማኒያ ላይ የተመሠረተ “የበታችነት ውስብስብ” ሀሳብ ፣ እኛ ምን ዓይነት ግፊቶች እና ምን ሀይሎች ከንቃተ ህሊናችን መስክ እያፈናቀልን ነው የሚለውን ሀሳብ በከፍተኛ ሁኔታ አስፋፍቷል።
እሱ እንደሚለው ፣ በዙሪያችን ያሉ ብዙ ሰዎች ፣ በማህበራዊ ግድየለሽነት ፣ ዕቅዶቻቸውን ለመተግበር ፈቃደኝነት እና የኃይል እጥረት በልጅነታቸውም እንኳ የበላይነትን ፍላጎታቸውን መቋቋም ስላልቻሉ በትክክል በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ ተገኝተዋል።. ስለዚህ ፣ ለእርዳታ እና ድጋፍ በዝምታ ጸሎት ወደ እርስዎ የሚጮኹ እነዚያ አቅመ ቢስ ወንዶች ወይም ልጃገረዶች በእውነቱ ፣ ከራስዎ ተደብቆ በእናንተ ላይ የላቀ የበላይነት ባለው ስሜት ይመለከቱዎታል።
በዙሪያቸው ያሉትን ሰዎች የመቆጣጠር ፍላጎት ከማድረግ ይልቅ ሰዎች በጣም ጸያፍ ወሲባዊ ፍላጎቶችን ለራሳቸው አምነው መቀበላቸው ቀላል ሆነ። እውነት ነው ፣ ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ጀምሮ መጠነ ሰፊ “ማህበራዊ ሳይኮቴራፒ” ተከናውኗል ፣ እናም የበላይነትን ለማግኘት የሚጥሩ ብዙ ሰዎች የሥልጣን ጥመቶችን በማበረታታት እና በአክራሪ የሊበራሊዝም እሴቶች አውድ ውስጥ እራሳቸውን መገንዘብ ችለዋል። ማህበራዊ አለመመጣጠን የሞራል ማረጋገጫ።
ታዲያ ከተድላ ማዶ ሌላ ምን ይቀራል?
ፍሩድ እና ተከታዮቹ በመሳብ ሀሳብ እና የአዕምሮ ውጥረትን ደረጃ በመቀነስ መርህ ውስጥ በጣም ተሳትፈዋል። ይህንን አመክንዮ በመከተል ፣ በጣም ዘና ያለ የስነ -ልቦና ሁኔታ የአንድ ሰው ሞት ነው ብሎ መገመት ከባድ አልነበረም። እናም ፍሩድ በሰው ነፍስ ውስጥ የሞት ምኞት ከተድላ ፍላጎት ጋር ሲወዳደር ወደ መጀመሪያው ሀሳብ መጣ። ይህ ወደ ኒርቫና የሚወስደው የቡድሂስት መንገድ ነው።
ፍሮይድ እንዲሁ ልዩ ዘዴን - በሰው አእምሮ ውስጥ ዋና ቦታን የሚይዝ “የአሳሳቢ ድግግሞሽ መርህ” ነው። ነገር ግን ሌላው ቀርቶ ወደ ተድላ መርሆው ወደ ሌላ እውነታ በማለፍ ፣ ሌሎች ሕጎች ሊሠሩበት ወደሚችሉበት ወደ ሌላ እውነታ ፣ ፍሩድ እንደገና በሳይኪ ውስጥ ያለውን የኃይል ውጥረትን ደረጃ ለመቀነስ ያለውን ፍላጎት ይናገራል።
ለእኔ ይመስለኛል በፍሩድ ጽንሰ -ሀሳቦች ውስጥ ሎጂካዊ ችግሮች የተከሰቱት እሱ ራሱ በስነ -ልቦና ተገዥነት ምርኮ ውስጥ ስለነበረ ነው። የእሱ ሙያዊ ተሞክሮ እና ምልከታ የሰዎችን ተመሳሳይ መሰረታዊ የአዕምሮ ፣ የአዕምሮ እና የባህሪ ራስን አደረጃጀት ዓይነቶች ለማባዛት ያለውን ፍላጎት እንዲያስተውል አስችሎታል። እናም በእሱ ፅንሰ -ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ ከሞት ፍላጎት ይልቅ ስለ አንዳንድ ባህላዊ መሠረታዊ የሰው ልጅ ሕልውና ዓይነቶች የመራባት ፍላጎት ማውራት የበለጠ ምክንያታዊ ይሆናል።
ምናልባትም ሞት በመርህ ደረጃ ከሰው ልጅ ምክንያታዊነት ማዕቀፍ ጋር የማይስማማ ክስተት ነው ፣ እናም የሰው አእምሮ በቀላሉ ሊረዳው አይችልም። በዚህ ምክንያት ፣ በባህላችን ውስጥ ፣ የሞትን ርዕስ ከህዝብ ንቃተ -ህሊና ለማስወገድ የጋራ ፍላጎት አለ። “ከሞት በኋላ ሕይወት የመቀጠል” ጽንሰ -ሀሳብ ባላቸው እና አሁንም ባሉት ባህሎች ውስጥ ሞት አንዳንድ ጊዜ የዕለት ተዕለት ሕይወት ዋና ጭብጥ ይሆናል።
እኛ ዘመናዊ ባህል እና በእሱ ውስጥ የተባዙት ባህላዊ የሕይወት ዓይነቶች በአጠቃላይ ከህዝብ ንቃተ -ህሊና እና ከግለሰባዊ ሰዎች በተለይም ከሞት ጭብጥ የመፈናቀል ዘዴ ጋር በጣም የተቆራኙ ናቸው ማለት እንችላለን። በተፈጥሮ ፣ ይህ ርዕስ በአጀንዳችን ውስጥ ለመግባት ዘወትር እየሞከረ ነው ፣ ግን እኛ ውጤታማ በሆነ መንገድ እናስወግደዋለን ወይም በቀላሉ ከአእምሮአችን የበለጠ ተገዢ በመሆን ከሌሎች ጋር እየሰመጥነው ነው።
ማህበራዊ ባህሎች ባህላችንን ለማባዛት እና ህይወትን በጋራ ለማደራጀት ቁልፍ መንገድ ናቸው
ትራንሰስ የተለወጠ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ነው ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ከእውነታው በቂ ግንዛቤ ይወስደናል ተብሎ ይገመታል ፣ ግን ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደለም። ብዙውን ጊዜ ትራንዚሽን በጣም ግልፅ ፣ ተቃራኒ እና በኃይል እና ትርጉም ባለው ቅርፅ የተሞላው የእውነታችንን ቁርጥራጭ ለማየት የሚያስችለን ዘዴ ብቻ ነው።
የእንደዚህ ያሉ እውነታን የሚያረጋግጡ ትራንሶች ምድብ ለምሳሌ በፍቅር የመኖር ሁኔታን ያጠቃልላል። አንድ ሰው በተመሳሳይ ጊዜ ጭንቅላቱን ያጣል ብለን መናገር እንችላለን ፣ ግን ፣ በሌላ በኩል ፣ ህይወቱ እጅግ በጣም ግልፅ እና ትርጉም ባለው ተሞልቷል ፣ እናም እሱ በጣም የሚሰማው በዚህ ሁኔታ ውስጥ ነው። እየኖረ ነው።
ብዙ ሰዎች በፈጠራ ሥቃይና በጭንቅላቱ ደስታ ያውቃሉ። ለአንድ ሰው በታላቅ ግልፅነት እና ማስረጃ አዲስ ነገር የሚገለጠው በመንፈሳዊ ወይም በአእምሮ መነሳሳት ሁኔታ ውስጥ ነው ፣ እናም “በዚህ ዓለም ውስጥ ሁሉም ነገር እንዴት እንደተደራጀ” በግልጽ ማየት የሚችለው በዚህ በተለወጠ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ውስጥ ነው።
ከላይ ከተዘረዘሩት የግለሰብ ትራንሶች ምሳሌዎች በተጨማሪ ፣ የጋራ ፣ ማህበራዊ ሽግግሮችም አሉ። ለእኛ በጣም የሚስተዋለው ብዙ የሰዎች ቡድኖችን በጣም ሊማርኩ ስለሚችሉ ልማዶቻቸውን አልፎ ተርፎም የአኗኗር ዘይቤያቸውን እስከሚቀይሩ ድረስ የተለያዩ ማህበራዊ ፋሽኖች ወይም ኤችአይፒዎች ናቸው። የአኗኗር ዘይቤዎችን እና የፍጆታ ዘይቤዎችን ለመቅረጽ እንደ ግዛት ፣ ፓርቲ ወይም የመደብ ርዕዮተ ዓለም ፣ ወይም የግብይት ቴክኖሎጂዎች ያሉ ሥርዓቶች ለማኅበራዊ ትራንዚቶች ማስተዋወቅ ነው።
ማህበራዊ ሀብቶችን ለማነሳሳት ልዩ ሀብት-ተኮር እና በእውቀት የበለፀገ መንገድ የስቴቱ የትምህርት ስርዓት ፣ እንዲሁም የተለያዩ የከፍተኛ ትምህርት ዓይነቶች ናቸው። በዚህ ሁኔታ ፣ የአለምን የተወሰነ ስዕል በማቀናጀት እና በውስጡ የከበሩ የህይወት ሁኔታዎችን በመሳል ትራንሶች ይነሳሳሉ።
በመርህ ደረጃ ፣ ማህበራዊ ሽግግሮች ፣ እንዲሁም የግለሰባዊ መዘዞች ፣ አንድ ሰው ትኩረቱን ፣ ጉልበቱን እና ሌሎች ሀብቶቹን በትኩረት ከውጭው በተሰጠ አንዳንድ መርሃግብሮች ላይ እንዲያተኩር ያስችለዋል። ይህ በሕይወቱ መሠረት ላይ በሚያሠቃየው እና ጉልበት በሚፈጅበት ነፀብራቅ ወይም ግንዛቤ ላይ የራሱን ሕይወት ዕቅዶች በመገንባት እንዳይባክን እና ጊዜ እንዳያጠፋ ያስችለዋል።
እኛ ትራንዚሽን ሁሉንም ነገር ከንቃተ -ህሊና ወይም ከዝርያዎቹ አንዱን የመጨቆን መርህ አማራጭ ነው ማለት እንችላለን። ትራስ አንድ የተወሰነ የኑሮ መንገድ ለመጠበቅ አስፈላጊ የሆነውን ብቻ እንዲያዩ የሚያስችልዎ የተወሰነ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ነው።
ምናልባት ስለ አንዳንድ ዓይነት “የሽግግር ሽግግሮች” ወይም የማንቀሳቀስ ቅስቀሳዎች ማውራትም እንችላለን። ለምሳሌ ፣ በፍቅር መውደቅ ቤተሰብ ለመመስረት ያነሳሳናል። እናም አንድ ሰው ቀድሞውኑ ለ “ለርዕሱ ከሰጡ” ጋር በማሠልጠን ወይም በመግባባት ሂደት ውስጥ አንድ ሰው የተቀበለው ርዕዮተ -ዓለሙ ሥራውን ፣ አካባቢውን ፣ የአኗኗር ዘይቤውን እንዲለውጥ ያስችለዋል።
ሳይኮቴራፒ ማለት አንድን ሰው ከአሉታዊ ሽግግሮች ማውጣት ነው
እንደ ብዙ የሶቪዬት እና የሩሲያ የሥነ -ልቦና ባለሙያዎች ፣ በሶቪዬት ዘመን ማብቂያ እና የዓለም ልምድን ለመቀላቀል በፈቀደው በፔሬስትሮይካ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ ፣ ከኤን.ኤል.ፒ. እና ኤሪክሰንያን ሂፕኖሲስ። ሌላው ቀርቶ ከሚልተን ኤሪክሰን ሴት ልጅ ከቤቲ ጋር የግል ተሞክሮ ነበረኝ። እሷ ብዙ ጊዜ ከእኔ ጋር ቆየች ፣ ወደ ሩሲያ ከሥልጠናዎ coming ጋር ትመጣለች።
ግን በሆነ ጊዜ ፣ የስነ -ልቦና ባለሙያው ዋና ተግባር ሀይፕኖሲስ አለመሆኑ እና ወደ የመረበሽ ሁኔታ መግባቱ ለእኔ እና ለብዙ የሥራ ባልደረቦቼ ግልፅ ሆነ ፣ ግን በተቃራኒው ፣ በተቃራኒው - አንድን ሰው ከእነዚያ ማስወገድ እሱ በሆነ ምክንያት የሚገኝበት የማያቋርጥ አሉታዊ ሽግግሮች።
በዚህ አቀራረብ ፣ አንድ ሰው ለእርሱ አጥፊ በሆኑት ትራንሶች ውስጥ ለመጠመቅ ምክንያቱ በተፈጥሮው ይነሳል። እናም እነዚህን የተለወጡ የንቃተ ህሊና ሁኔታዎች ሲያስወግድ ምን ይሆናል? በእርግጥ ፣ ብዙ ጊዜ አሉታዊ ሽግግሮች ለአንድ ሰው በጣም የተለመዱ ከመሆናቸው የተነሳ ከእነሱ ውጭ ስለራሱ ማንኛውንም ሕይወት አያስብም።
ብዙውን ጊዜ ፣ ወደ ሳይኮሎጂስት ዞር ፣ አንድ ሰው ለእሱም ሆነ ለራሱ እንደዚህ ያለ የዓለም ሥዕል እሱ አሁን ካለበት በስተቀር ሌላ የሌሎች ሕልውና ዓይነቶች የሌለበትን ሥዕል ይስባል። ፍሮድን ተከትሎ ፣ ይህ የስነ -ልቦና ዘዴ እኛ ባስቀመጥነው የትርጓሜ ማዕቀፍ ውስጥ “የአሳሳቢ ድግግሞሽ መርህ” ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ እሱ በተለመደው ልምዶች ሁኔታ ውስጥ የመጠበቅ መርህ ሆኖ ይሠራል።
ግን አንድ ሰው ከእውቀት ሲወጣ ምን ይሆናል?
በምሳሌያዊ እና በመጠኑ በሚያስገርም ሁኔታ ፣ እሱ ወደ “ሥነ ልቦናዊ ተንጠልጣይ” ሁኔታ ወይም የአደንዛዥ ዕፅ መወገድ ሁኔታ ውስጥ እንደሚወድቅ እናስተውላለን። ነገር ግን በቁም ነገር ስንናገር ፣ እሱ በባዶነት ፊት እራሱን አገኘ ማለት እንችላለን። አእምሮአችንን የሚያስፈራው ይህ ባዶነት ነው ፣ ከንቃተ ህሊናችን የተፈናቀለው እሱ ነው። የሚያሠቃይ ነገር ቢኖር ይሻላል ፣ ግን ከምንም ነገር ይልቅ “የሆነ” ነገር።
Heidegger የፍልስፍና ወይም የመሆን ዋና ጥያቄ እንደዚህ ያለ ነገር ሊዘጋጅ እንደሚችል ጽ wroteል - “ለምን አለ ፣ እና በተቃራኒው - ምንም የለም?” ይህንን “ምንም” ለመጋፈጥ በጣም ስለሚፈራ የሰው አእምሮ በማንኛውም አካል ላይ ይጨነቃል።
ይኸው ሄይገርገር ታዋቂው ጀርመናዊ ገጣሚ ሆልደርሊን መጥቀሱን ወደደ ፣ “እሱ የሚገባ ነው ፣ ግን አሁንም በግጥም ፣ ሰው በዚህ ምድር ላይ ይኖራል።”
በተወሰነ ደረጃ እኛ ራሳችን የምንኖርበትን እውነታ ለራሳችን እንፈጥራለን።
- ወላጆችህ የጣሉብህን አሉታዊ የቤተሰብ ሁኔታ ለመለየት በጣም ከባድ አይደለም ፣
- በንቃተ ህሊና ደረጃ የተበደሩ ማህበራዊ ሁኔታዎችን መተው በጣም ከባድ አይደለም።
ግን ተገቢ ቦታ ያለዎት እና የራስዎን የሕይወት ሁኔታ የሚጽፉበት የዓለምን የራስዎን ስዕል መፍጠር በጣም ቀላል አይደለም።
የሚመከር:
ስለዚህ ርህራሄ ምንድነው እና ከርህራሄ እንዴት ይለያል?
ርኅራathy ለግንኙነት እንደ ነዳጅ ያገለግላል። ርህራሄ መከፋፈልን ያበረታታል። በጣም አስገራሚ. ቴሬሳ ዌይስማን ባለሙያ ነርስ ናት። እርሷ ርህራሄ በጣም አስፈላጊ አካል እና ሙሉ በሙሉ የተለያዩ የሙያ ዓይነቶችን አጠናች የርኅራ characteristic ባሕርይ የሆኑትን አራት ባሕርያት ለይቷል። በመጀመሪያ ፣ የሌላውን ሰው አመለካከት የመያዝ ችሎታ። የሌላውን ቦታ የመውሰድ እና የእሱ አመለካከት በአሁኑ ጊዜ ለእሱ እውነት መሆኑን የመቀበል ችሎታ። አትፍረዱ። ቀላል አይደለም ፣ ምክንያቱም ብዙዎቻችን ይህን ለማድረግ በጣም እንወዳለን። የሌላውን ሰው ስሜት የመለየት እና ከዚያ ለእነሱ የማስተላለፍ ችሎታ። ርኅራathy ከሌሎች ጋር አብሮ የመኖር ችሎታ ነው። ርኅራpathyን እንደ ቅዱስ ቦታ ዓይነት አስባለሁ።
ለሕይወት አዎንታዊ አቀራረብ አደጋ ምንድነው? የአዎንታዊ ማረጋገጫዎች ጉዳት እና ወጥመድ ምንድነው?
"የሥነ ልቦና ባለሙያ እንዴት ሊረዳዎት ይችላል? እሱ ስለ ሁሉም ነገር አዎንታዊ መሆን እና መዝናናት እንዴት እንደሆነ ያስተምርዎታል።" የስነልቦና ሕክምና ምንነት እንደዚህ ያለ የተለመደ እና የተሳሳተ ሀሳብ ሁል ጊዜ ሊሰማ ይችላል። በወፍራም ሽፋን ውስጥ ሻጋታ በሚበቅልበት ግድግዳ ላይ በጭቃ ውሃ የተሞላውን አንድ ብርጭቆ እናስብ። በዚህ ንፁህ እና ንፁህ ውሃ ብርጭቆ ውስጥ ምንም ያህል ቢያፈሱ ፣ ደስታን በጭራሽ አያገኙም ፣ አስጸያፊ ብቻ። ከስሜቶች ጋር ተመሳሳይ ነው። በአለፉት ልምዶች አሉታዊ ቁርጥራጮች ከተሞሉ ፣ ዓለምን በተነኩ ቁጥር ህመም የሚሰማዎት ከሆነ ፣ ሕይወት ቆንጆ ፣ ማለቂያ የሌለው አዎንታዊ ሀረጎችን መድገም እና በእነሱ ለማመን መሞከሩ ለራስዎ ምን ማለት ነው?
እናም ትንሹን “ጥሩ ምንድነው? እና መጥፎ ምንድነው” ብላ ጠየቀችው።
እያንዳንዱ ወላጅ ለልጁ ምርጥ ለመሆን ይፈልጋል ፣ እሱን በተሻለ አስተዳደግ ፣ በጥሩ ልማት ፣ በጥሩ እና በአዎንታዊ ተሞክሮ ልሞላው እፈልጋለሁ። ነገር ግን ምርጡን ሁሉ ከመስጠትዎ በፊት ልጅዎ የሚፈልገውን መገምገም ያስፈልግዎታል። ልጅዎን ማየት ፣ እሱን ለመረዳት አድልዎ የለውም። ግን እሱን እንዴት መርዳት ግልፅ አይደለም ፣ ምክንያቱም እኛ ይህንን በተለይ ስላልተማርን ፣ እና እነሱ ስለ አስተዳደግ እምብዛም አይጽፉም። በእኛ ጊዜ አስተዳደግ ወደ “ስኬታማ ሥራ ፣ ፈጣን ሥራ እና ቁሳዊ ደህንነት” ግንዛቤ ተለውጧል እናም እነዚህ ሀሳቦች ስለ ጨዋነት ፣ ስለ ሰብአዊነት ፣ ስለ ሥነ ምግባር ከማሰብ ይልቅ ብዙ ጊዜ ይወስዳሉ። እንደ አለመታደል ሆኖ በዘመናዊው ዓለም ወላጆች ለነፍስ ትምህርት ብዙም ትኩረት አይሰጡም። አንድ ልጅ ከራሱ ጋር ተስማም
ለሥነ -ህሊናችን ምን ዓይነት ምግብ እንሰጣለን
ከምን ተሠራን እና እራሳችንን በምን እንሞላለን? እናም በስሜቶች እራሳችንን እንሞላለን። ዓይኖቻችን። ምን ያዩታል? ለዓይናችን ፣ በቤት ውስጥ ውበት ፣ ምቾት እና ሥርዓት በጣም አስፈላጊ ናቸው። ቆንጆ ሰው ከመስተዋቱ ሲመለከተን ዓይኖቻችን ይወዳሉ። በዚህ ሁኔታ ፣ እኔ እየተናገርን ያለነው በተፈጥሮ ስለ ተሰጠን ስለ መልክ ሳይሆን እኛ ከእሱ ጋር እንዴት እንደምንዛመድ እና በምን ሁኔታ ውስጥ እንደምንደግፈው ነው። በመስኮቱ ፣ እኛ በምንኖርበት አካባቢ አከባቢዎች በሚያምሩ ዕይታዎች ዓይኖቻችን ይደሰታሉ። ዓለምን በዓይናችን እናያለን። እኛ እራሳችንን ባገኘንበት ክስተቶች ውስጥ በፊልሞች ፣ በፕሮግራሞች ፣ በስዕሎች ፣ በመጽሔቶች ፣ በፎቶዎች ውስጥ ይህንን ዓለም በምስል እናውቃለን። በዓይኖቻችን አማካኝነት ስዕሎችን እናስታውሳለን ፣ ከዚያ በእኛ ውስጥ ፣
አሁንም ወንዶች ስለሌሉ አሁንም ይሰቃያሉ ፣ እና እነዚህ እመቤቶች ቀድሞውኑ አደን ወጥተዋል
ትናንት አንድ ጽሑፍ አወጣሁ ለአንዱ ማህበራዊ አውታረ መረቦች “ሪፖስት” አደረግኩ እና ጓደኛዬ በኦንኮሎጂካል መድረክ ላይ ጠራኝ። ቀደም ሲል አንዳንድ ጊዜ የካንሰር ምርመራ ያደረጉ ሰዎች (በአብዛኛው ሴቶች) የሚሰበሰቡበትን እንዲህ ያሉ የመስመር ላይ ፓርቲዎችን እጎበኝ ነበር። ሴቶች ልምዶቻቸውን እዚያ ያካፍሉ እና ምክር ይጠይቃሉ- ሆኖም ፣ በጣም በፍጥነት በእነዚህ መድረኮች ላይ አንዳንድ ፣ በተለይም ሥራ ፈጣሪዎች እኔን ማበሳጨት ጀመሩ ፣ ማለትም - አንድ ታቲያና ፣ ልክ አንድ ጊዜ ካንሰር እንደያዘው ሰው ሚስት ፣ ሁል ጊዜ “በሕዝብ ድርጅት” ውስጥ አባል ለመሆን ከካንሰር ህመምተኞች ገንዘብ ይሰበስባል ፣ ግን በእውነቱ ፣ በካፌ ውስጥ ለሚሰበሰቡ እና ለስጦታዎች” መሪነት “በእራሳቸው ሰው እና በአስተዳደሩ ቅርብ ክበብ ውስጥ ፣