በ “ፀረ -ሽግግር” ጽንሰ -ሀሳብ ውስጥ “የስነ -ልቦና ትንታኔ” ብልሹነት

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

"እድገት"

በተለምዶ “የስነ -ልቦና ልማት” ተብሎ በሚጠራው ሂደት ውስጥ “ተቃራኒ -ማስተላለፍ” የሚለው ፅንሰ -ሀሳብ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የንድፈ ሀሳባዊ ድንጋጌዎች ጋር በጥብቅ ተጣብቆ ነበር ፣ እና የአሠራር ሂደቱን ለማከናወን የዘመናዊ ቴክኒክ መሠረት ነው። በጊዜ ሂደት ቁልፍ ከሆኑት ሌሎች ብዙ ጽንሰ -ሀሳቦች ጋር ፣ የስነ -ልቦና ትንታኔ የዚህ የመሰለ ድንቅ የሥራ መሣሪያ መሥራች ለፈጣሪ መስራች ሥራ ተተኪዎች ብቻ ነው - ሕይወታቸውን ለፈሩድ ሥራዎች በጥንቃቄ ለማጥናት ብቻ ሳይሆን ፣ በእሱ የታቀደው አስቸጋሪ መንገድ ላይ ተጨማሪ የእድገት ሸክም በራሳቸው ላይ እንዲወስዱ። መንገዶች። በጣም ተሰጥኦ ላላቸው ተከታዮች ምስጋና ይግባቸው ፣ የስነልቦና ትንታኔ በዝግመተ ለውጥ ተደረገ ፣ እና በእድገቱ እድገቱ ወደ መስራቹ ሀሳብ ለመብረር የማይደረስበት ከፍታ ላይ እንደደረሰ ይታመናል። እና ይህ አያስገርምም ፣ ምክንያቱም “ተማሪዎች ከመምህሮቻቸው መብለጥ አለባቸው” ፣ እና አሁን “አሮጌው ፍሩድ በእርግጥ ጎበዝ ነበር ፣ ግን እሱ አሁንም ብዙ አልተረዳም ፣” እና እኛ ፣ “የስነልቦና ጥናት የጥንታዊ ዶግማዎችን ማክበር እንጂ ሌላ ስለሆነ” የአክብሮት ፈቃደኝነትን አስፈላጊ ድርሻ በማሳየት ፣ “ለእነሱ አመለካከት መብት አላቸው”።

ምን

ሆኖም “ተቃራኒ” የሚለው ቃል በፍሩድ ራሱ የተፈጠረ ሲሆን በሁለት ሥራዎቹ ውስጥ [1] ይገኛል። ስለ “ተቃራኒ” አጭር መግለጫ ትርጉም ወደ ሁለት ነጥቦች ቀንሷል - 1) ተንታኙን “ንቃተ -ህሊና ስሜትን” ይመለከታል ፤ 2) ለመተንተን እንቅፋት ነው። ከጁንግ [2] እና ፌረንሲ [3] ጋር ለ 1909 በሕይወት ላለው ደብዳቤ ምስጋና ይግባቸውና ፍሩድ ይህንን ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀመባቸው ሁኔታዎች ይታወቃሉ። እሱ ጁንግ ከሳቢኔ ስፒልሬይን ጋር ያለውን ግንኙነት የሚመለከት ሲሆን ፍሩድ የተንታኙን የማይፈቀድ የስሜታዊ ተሳትፎን በግልፅ የሚያይበት እና በተመሳሳይ ጊዜ በፌረንሲ ትንታኔ ላይ የራሱን ስሜታዊ ተሳትፎ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ ያስተውላል።

የእያንዳንዱ ተንታኝ ልምምድ እንደ መጀመሪያው እና በጣም የሚረብሽ ሆኖ የእራሱ ስሜቶች ጥያቄ ሁል ጊዜ ስለሚነሳ የዚህ ምልከታ ወሳኝ ሚና ከጥርጣሬ በላይ ነው። ግን ፍሩድ ለዚህ ጉዳይ ለምን ትንሽ ትኩረት ሰጠ? እና ተቃራኒውን “ለማሸነፍ” የእርሱን ምክር በምን መልኩ መረዳት አለብን?

ዳግም መወለድ እና ማሻሻ

ለረጅም ጊዜ የ “ተቃራኒ” ጽንሰ -ሀሳብ ከተንታኞች ብዙም ትኩረት አልሳበም። በተለምዶ “የነገሮች ግንኙነት ሥነ -ልቦናዊ ወግ” ተብሎ የሚጠራው መነሳቱ እና እድገቱ ከባድ ፍላጎት እና ንቁ ፅንሰ -ሀሳብ እያደገ ነው (ምንም እንኳን የዚህ ጽንሰ -ሀሳብ የመጀመሪያ አቀራረብ የሕክምና አቅጣጫውን በግልፅ የሚያሳየ ቢሆንም ፣ ስለ እሱ በጥልቅ ግራ ተጋብቶ ይቆያል። የእሱ ተከታዮች “ሥነ ልቦናዊ ትንታኔ” ትርጉምን ለመታዘዝ ግትር ምክንያቶች)። ፒኤይማን እና ኤች ሩከር ማለት ተቃዋሚዎች በመጀመሪያ የታቀዱባቸውን ሥራዎች በትክክል እንደ የሥራ መሣሪያ ሆኖ አገልግሏል ለቀጣይ ንቁ ውይይት መሠረት ፣ ይህም እስከ ዛሬ ድረስ ይቀጥላል [5]።

ለተጠቀሱት ባልና ሚስቶች ጥረት ምስጋና ይግባቸው ፣ የፍሩድ ሀሳቦች “ተሻገሩ” እና “ተጣሩ” ፣ ይህም በጥቅሉ “ቡልዶግ ከአውራሪስ ጋር የተቀላቀለ ቡልዶግ” ፣ ወይም በቀላሉ ባለጌ [6] ፣ ወይም ፣ በበለጠ ገለልተኛ ውሎች ፣ ለትንታኔ ልምምድ እውነታዎች በጣም የሚስማማ አዲስ ጥንቅር ጽንሰ -ሀሳብ። ሁሉም የ “ተቃራኒ” ጽንሰ -ሀሳቦች ፣ ከሁሉም ብዝሃነታቸው ጋር ፣ በፍሩድ አስተሳሰብ ትርጓሜ ውስጥ በአንድ የጋራ ጉድለት ምልክት የተደረገባቸው በመሆኑ ፣ ለዚህ ፍጥረት ዳግመኛ መወለድ እና ልማት የብዙ ደራሲያን አስተዋጽኦ ማብራሪያን ትቶ ይሄዳል።የዚህ ጽሑፍ ሀሳብ በ ‹1950› መጀመሪያ ላይ በተቀመጠው መሠረታዊ ጠቀሜታዎቹ ውስጥ ‹ተቃራኒ -ማስተላለፍ› በሚለው ጽንሰ -ሀሳብ ላይ የተመሠረተውን የመጀመሪያውን የፍሪዱያን ንድፈ ሐሳብ አንዳንድ ድንጋጌዎች ከቴክኒካዊ አቀራረብ ጋር ማወዳደር ነው። በዚህ ቀን።

በአጭሩ እና ስለ ዝርዝሮች ወደ ውዝግብ ሳንገባ የዘመናዊው የ “ተቃራኒ” አስተምህሮ በሁለት ጽንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነው 1) “የንቃተ ህሊና wi-fi”; 2) የስሜት ሕዋስ ሉል። ማለትም ፣ በሂደቱ ሂደት ውስጥ የሚነሳው የልዩ ባለሙያ ስሜት ስለ በሽተኛው የእውቀት ምንጭ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል ተብሎ ይታመናል ፣ ምክንያቱም በሁለቱ መካከል የግንኙነት ግንኙነት በንቃተ ህሊና ደረጃ የተቋቋመ ስለሆነ ፣ ስለዚህ ፣ የልዩ ባለሙያ ፣ ስሜትን ማፈን ትክክል አይደለም ፣ ነገር ግን ለዚህ በጣም የስሜታዊ መስክ [7] ን መቆጣጠር እና ትኩረት መስጠት። የዚህ ጽንሰ -ሀሳብ የዘመናዊ ፅንሰ -ሀሳብ ከፍተኛነት የተቀረፀው በእርግጥ በልዩ ባለሙያ ውስጥ የሚነሱ ሁሉም ስሜቶች በታካሚው ምክንያት ሊሆኑ አይችሉም (እና በዚህ ሁኔታ “ተቃራኒ” ተብሎ ይጠራል) ፣ ግን የሆነ ነገር የ እሱ ራሱ ስፔሻሊስት (ከዚያ “ተንታኙ ወደ ታካሚው ማስተላለፍ የራሱ ነው”) ፣ እና በጣም አስፈላጊው የፊተኛውን ከኋለኛው [8] የመለየት ፣ በመተንተን ውስጥ “ስሜትዎን” የመሥራት ችሎታ እና ከሕመምተኛው [9] ጋር ለመሥራት “ተቃራኒ” ን ይጠቀሙ።

የእነዚህን ሁለት የመነሻ ነጥቦች የዘር ሐረግ ለ ‹ተቃራኒ -ማስተላለፍ› ጽንሰ -ሀሳብ ያስቡ። በሁለቱም አጋጣሚዎች ያለ ፍሩድ አልነበረም። “የንቃተ ህሊና Wi-Fi” በስነልቦና ትንተና (1912-1915) እና “The Unconscious” (1915) [10] በተሰኘው ጽሑፍ ላይ በተጠቀሱት ሥራዎች ውስጥ በተጠቀሰው የንቃተ ህሊና ተንታኝ ሚና ላይ የተመሠረተ ይመስላል። ተጨማሪ ልማት በቴክ ራይክ የተከናወነ ሲሆን ምንም እንኳን እሱ “ተቃራኒ” ጽንሰ -ሀሳቡን ባይጠቀምም ፣ ይህንን ጽንሰ -ሀሳብ ለማነቃቃት ያገለገለው የትንተናዊ ግንዛቤ ጽንሰ -ሀሳቡ ነው - በተንታኙ እና በ ታካሚ ፣ የ “ተቃራኒ” ጽንሰ-ሀሳብ ትልቅ መነቃቃት ባልተከናወነ ነበር። የ “የስሜት ሕዋስ” ተሳትፎን በተመለከተ ፣ ሁኔታው ቀላል ነው - ፍሩድ ራሱ ስለ ተቃራኒ ልውውጥ ሲናገር የስሜታዊ ምላሹን አስፈላጊነት በግልጽ አመልክቷል።

የፒ Heimann እና H. Rucker ጠቀሜታ የሁለት ሀሳቦች ውህደት ነበር ፣ በእውነቱ ፣ ተንታኝ እና በሽተኛው በዚህ ደረጃ ላይ የሚዘዋወሩት ንጥረ ነገሮች ስሜቶች እንደነበሩ “በእውቀት ላይ ያለ ግንኙነት” ምርታማ አጠቃቀምን አቅርበዋል። ስለሆነም “በተቃራኒ -ሽግግር” ጽንሰ -ሀሳብ ልማት ውስጥ ፣ እንደ “ፍሬድ” የ “ማስተላለፍ” ጽንሰ -ሀሳብን መንገድ ይደግማል ፣ ከተቃዋሚነት አንፃር ፣ “ማስተላለፍ” ከእሱ አንፃር እንደገና ሲገመገም ይታመናል። ጠቃሚ ተግባራዊነት። ግን ፣ ለ Freud “ነፃ ተንሳፋፊ ትኩረት” [11] በጥብቅ ይተገበራል የታካሚ ንግግር ፣ ዘመናዊው የሥነ -አእምሮ ባለሙያ ፣ በዘመናዊ ጽንሰ -ሀሳብ የታጠቀ ፣ በተቃራኒ ማስተላለፊያው ማያ ገጽ ላይ በእራሱ ማህበራት ተጠምዷል ፣ ማለትም እሱ ተሰማርቷል የራስ ስሜቶች [12] ግን በታካሚው ቃላት ውስጥ አይደለም።

ፍሩ

ግን ስሜቶች ከመቼ ጀምሮ የስነልቦና ምርምር አካባቢ ሆነዋል? እና ድንገት ንቃተ ህሊናውን እንደ ኮንቴይነር የመረዳት ብቸኛው እና እጅግ በጣም ጥንታዊው አምሳያ ፣ እንደ ድንች ከረጢት ፣ በስሜቶች እና በስሜቶች የተሞላው ለምን በንድፈ -ሀሳብ ውስጥ ስር ሰደደ? የማብሰያው ጎድጓዳ ሳህን [13] የአንድ የታወቀ ዘይቤ አስማታዊ ውጤት የአንባቢዎችን ሀሳብ ለመማረክ እና የጠቅላላው የፍሩዲያን ተነሳሽነት ግንዛቤን ለዘላለም የሚያዛባ ይመስላል። ለሎጂክ ምስጢራዊ እርግማን የማይገዛ ቢሆንም ፣ አንድ ቀላል ሀሳብ ግልፅ ሆኖ ይቆያል - “የስሜቱ ምንነት ልምድ ያለው ነው ፣ ማለትም ፣ በንቃተ ህሊና ይታወቃል” [14] - ከንቃተ ህሊና ጋር የሚዛመደው ሌላ ነገር ነው.

ይህ ጥቅስ በተጠቀሰበት የጽሑፍ ክፍል [15] ፣ ፍሬድ ጥያቄውን ይጠይቃል - “የንቃተ ህሊና ስሜቶች አሉ?” “ይነካል” ፣ ግን ስለ “ስሜት” አይደለም። በእነዚህ ሁለት ቃላት መካከል ያለው ልዩነት አስፈላጊ ነው።በፍሩድ ጽሑፎች ውስጥ “ስሜት” ረዳት እና ማለፊያ ጽንሰ -ሀሳብ ነው ፣ “ተጽዕኖ” በጣም የተወሳሰበ የትንታኔ ፅንሰ -ሀሳብ ነው ፣ [16] ፣ በእውነቱ ከ ‹ንቃተ -ህሊና› ጋር የተቆራኘ። ነገር ግን በዚያ “ንቃተ -ህሊና” ፣ በፍሩድ በጭራሽ በጥብቅ መዋቅራዊ አመክንዮአዊ ልኬት ውስጥ መገንባቱን የማያቋርጥ ፣ አንዳንድ “የስሜት ህዋሳት ተሞክሮ” በጣም ቀጥተኛ ያልሆነ ግንኙነት አለው።

ከመጀመሪያው ጀምሮ ፍሮይድ የስነ -አዕምሮ መሣሪያውን እንደ “የጽሕፈት ማሽን” ፣ ከአስተያየት ወደ ንቃተ -ህሊና በሚወስደው መንገድ ላይ “እንደገና ለመፃፍ” ምልክቶችን ያቀርባል። የንቃተ ህሊና ይዘት በእርግጠኝነት በሜታፕስኮሎጂ ሥራ ሁሉ በ “ሀሳቦች” እና “ውክልናዎች” ውስጥ ይገለጻል። በማንኛውም የፍሩድ ጽሑፍ ውስጥ ‹ንቃተ -ህሊና› ን በሚታሰብበት ጊዜ አንድ ሰው በ ‹የስሜት ሕዋስ› መረጃ ላይ ድጋፍ ማግኘት አይችልም [18] ፤ በስነልቦናዊ ትንታኔ መስራች የቀረበው ማንኛውም የአሠራር ክፍል በቋንቋ ልኬት ውስጥ ባለው ሥራ ላይ የተመሠረተ ነው።. ፍሩድ ስለ ስሜቶች [19] እምብዛም አይንተባተብም ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ “ተቃራኒ” በሚናገርበት ጊዜ ፣ እና በእርግጥ ፣ ይህ ጽንሰ -ሀሳብ ከተነሳው ተንታኝ ስሜታዊ ምላሾች ጋር ይዛመዳል ፣ እና በግልጽ የሚነሳ ፣ እና ማንም በዚህ አይከራከርም ፣ ግን ትንታኔውን ከሚሰራው ህሊና በታች ካለው ርዕሰ ጉዳይ ጋር “ተቃራኒ” ን ማዛመድ / አለመሆኑ ግልፅ ይደረግ።

የላካ

ወደ ፍሬው ተመልሶ በተንቀሳቀሰው ላካን ንድፈ ሐሳብ ውስጥ የስሜታዊው ሉል ሚና ግልፅ ግንዛቤ ሊገኝ በሚችልበት በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የ “ርዕሰ ጉዳይ” ጽንሰ -ሀሳብ ታየ ፣ ማለትም ፣ በተቃራኒው አቅጣጫ የዘመናዊ የስነ -ልቦና ትንተና ልማት እና ልማት። በፍሩድ ግኝቶች ላይ በሚመሠረተው በእንደዚህ ዓይነት ሥነ -ልቦናዊ ልምምድ ውስጥ የ “ተቃራኒ” ጽንሰ -ሀሳብ ቦታ ሊካን ሊወስን ይችላል ፣ ይህም ላካን በሴሚናሮቹ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ላይ አጥብቆ ያጎላ ነበር። እሱ ስለ ምናባዊ መዝገቦች እና ምሳሌያዊ መለያዎች መካከል ስላለው ልዩነት ነው። የዚህን ልዩነት ትርጉም በመስጠት ፣ ስለ ‹ተቃራኒ -ሽግግር› ሳይናገር ፍሬድ የተናገረውን ግልፅ ማድረግ ይቻላል።

ላካን “የርዕሰ -ጉዳይ” ጽንሰ -ሀሳብን በየጊዜው ይሠራል ፣ ግን ሁል ጊዜ ከንቃተ ህሊና ጋር በመሆን እንደ ቋንቋ ውጤት። የላካን ርዕሰ ጉዳይ መጀመሪያ ከሌላ ርዕሰ ጉዳይ ጋር ወይም በሌላ ንግግር ወይም ንግግር አስቀድሞ በተፈጠረበት እና በተቀረፀበት ቦታ ከትልቁ ሌላ ጋር ግንኙነት ውስጥ ሆኖ ተሰይሟል [21]። እነዚህ ግንኙነቶች በምሳሌያዊው መዝገብ የተያዙ ናቸው ፣ የንቃተ ህሊና ርዕሰ -ጉዳይ በንግግር እርምጃ ደረጃ በሚገለጥበት - በንቃተ ህሊና ቅርጾች ውስጥ እንደ ምልክቶች ፣ ህልሞች ፣ የተሳሳቱ ድርጊቶች እና ርህራሄ ፣ ማለትም ፣ የት በፍላጎቱ ውስጥ የወሲብ ወሲባዊነት ብቸኛ የፍላጎት መገለጫዎች ጥያቄ። የምሳሌያዊው መዝገብ በሰው ተፈጥሮአዊ ተፈጥሮአዊ (ሥነ ልቦናዊ) ወሲባዊነት የመጀመሪያ ውድቀት ላይ የተመሠረተ ነው። የምሳሌያዊው መዝገብ ልዩ ፣ ሊተነበይ የማይችል እርስ በርሱ የሚስማማ መስተጋብር እና አዲስነትን በማመንጨት ድግግሞሽ ሁነታን ይገልጻል።

የሃሳባዊው መዝገብ በሌላ በኩል ቀደም ሲል በሚታወቀው ዓለም አቀፋዊነት ፣ ተመሳሳይነት እና የመራባት አመክንዮ ላይ ያተኮረ ነው። እዚህ የራስን ምስረታ ውስጥ ወሳኝ ሚና የሚጫወተው በአንድ ተስማሚ ቅጽ ምስል ዙሪያ የመዋሃድ ተግባር ፣ ውህደት ይከናወናል። ተወዳዳሪ። እንደ አንድ የእራሴ ዓይነት (እንደ እኔ) ተመሳሳይ ሁኔታ ፣ እንደዚህ ያለ የነገሮች መስተጋብር ከትንሽ ከሌላው ጋር ያለው መስተጋብር እንዴት ይነሳል? እና ደግሞ ፣ በዚህ መዝገብ ውስጥ የማንፀባረቅ እና የጋራ ግንዛቤ ምናባዊ ትርጉሞች ስልቶች ፣ እንዲሁም ሞዴሎች ፣ ምሳሌዎች እና ስልተ ቀመሮች ፣ ማለትም ፣ በአምሳያው መሠረት የሚገለፀው እና የሚደረገው ሁሉ።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ በ Lacan ንድፈ ሀሳብ መጋጠሚያዎች ውስጥ ያለው “ተቃራኒ” ሙሉ በሙሉ በአዕምሯዊው መዝገብ [23] ምክንያት ፣ “ማስተላለፍ” [24] በምልክት መዝገብ [26] ሙሉ በሙሉ እና ሙሉ በሙሉ [25] ነው።1) ማስተላለፍ በተመሳሳዩ አመክንዮ ውስጥ የመራባት ሁኔታ አለመሆኑን ፣ ልብ ወለድ በአዲስነት ውስጥ መደጋገም መሆኑን ሲያስታውስ ላአካን የፍሩድን ሀሳብ ምን ያህል በትክክል እንደሚከተል ለመከታተል አስቸጋሪ አይደለም። 2) መተላለፉ ከታካሚው ባህሪ እና ስሜት ጋር የተገናኘ አይደለም ፣ ግን በንግግር ብቻ ፣ ወይም ይልቁንም ፣ በንግግሩ በሌላኛው በኩል ካለው ፣ ላካን “ሙሉ ንግግር” ከሚለው ጋር [28]።

በአጠቃላይ ፣ ፍሮይድ ‹ተቃራኒ -ማስተላለፍ› ብሎ የጠራው ፣ Lacan ቀድሞውኑ በአንደኛው ሴሚናር ውስጥ ‹በአዕምሯዊ መስክ ውስጥ የመሸጋገሪያ ማጣቀሻዎች› ተብሎ ይጠራል [29] ፣ እናም በዚህ ጽንሰ -ሀሳብ እና በስነልቦናዊ ትንታኔ ልምምድ ውስጥ የዚህን ጽንሰ -ሀሳብ ቦታ በግልፅ ገልጾታል። በመካከላቸው ባለው መስተጋብር ደረጃ ላይ ከሕመምተኛ ጋር የሚሠራ አንድ ስፔሻሊስት የእራሱን ተመሳሳይ ነገር ይመለከታል ፣ እናም በዚህ ልኬት ውስጥ አንድ ሰው የተቋቋመውን የ Wi-Fi ግንኙነት እና በስሜት ህዋሱ ውስጥ የመተባበርን አስፈላጊነት መገመት ይችላል የባህሪ ምላሾች። ይህ አቀማመጥ በመሠረቱ ከሚመጣው ምናባዊ የሕክምና ውጤቶች ጋር በአስተያየት አሰጣጥ ሂደት ላይ በአስተማማኝ ሁኔታ ላይ የተመሠረተ ነው። እዚህ ብቻ የፍሩድ የስነ -ልቦና ትንታኔ ገና ከጅምሩ የተለየ አቋም እንዲከተል አጥብቆ ይጠይቃል ፣ ከሃይፕኖሲስ ጋር ተኳሃኝ አይደለም እና የተንታኙ ስብዕና ተሳትፎ [31]። የስነልቦና ጥናት ሥነ-ምግባር የርዕሰ-ጉዳዩን ልዩነት ፣ የአፋኝ ሞዴሎችን ፣ ዕቅዶችን እና ትርጉሞችን የማያውቅ ባህልን ፣ ተስማሚ እና መደበኛ ምልክቶችን [32] [33] ን ይደግፋል።

በተግባ

ሆኖም ተንታኙ የራሱን ስሜት እንዴት እንደሚይዝ ጥያቄው በአጀንዳው ላይ ይቆያል። ፍሩድ “ተቃራኒውን ማሸነፍ አለበት” ይላል። ዛሬ የተዛመደው በጥሩ ሁኔታ የተገነባው “ተቃራኒ” ጽንሰ-ሀሳብ የስሜት ህዋሱ የበለጠ ተጋላጭ ኦፕሬተር እንዲሆን ፣ “እንዴት እንደሚሠራ” ያውቃል ፣ የልዩ ባለሙያውን ብቃት በማዳበር ስሜት ማሸነፍን ይረዳል። ፣ ስሜቱን ይለዩ እና ይቆጣጠሩ ፣ እና “የትንተናዊ ኢጎችን” ያድጋሉ ፣ እናም በእሱ ማህበራት እገዛ በሽተኛውን ከንቃተ ህሊና ጨለማ ወደ ህሊና ብርሃን [34] አምጥቷል።

ላካን የታዘዘውን “ማሸነፍ” በመረዳት የእሱን ከፍተኛነት ይከተላል ፣ ማለትም ምኞት ፣ ሀሳቡ እንደሚከተለው ነው -የመተንተን ፍላጎት የግል እና የስሜት ህዋሳትን ለማሳየት የበለጠ ፍላጎት በሚሆንበት ጊዜ ተንታኙ እንደዚህ ይመሰረታል [35]። ስፔሻሊስቱ በበለጠ ፍላጎት ፣ ጥያቄ ወይም ችግር በሀሳባዊው ሉል ውስጥ እስካለ ድረስ ፣ በራሱ “ናርሲሲካዊ ተዓምራት” [36] እስከተያዘ ድረስ ፣ ስለ ሥነ ልቦናዊ ትንታኔ መጀመሪያ ማውራት አያስፈልግም። በአንድ ክፍለ -ጊዜ ፣ ወይም በአንድ ሕይወት ወይም በአንድ ዘመን ማዕቀፍ ውስጥ።

ማስታወሻዎች (አርትዕ)

[1] በኑረምበርግ በሁለተኛው ዓለም አቀፍ የሥነ -አእምሮ ኮንግረስ እና በ ‹ቴክኒካዊ ፈጠራ› ን በሚመለከት “የሥነ -አእምሮ ሕክምና ሕክምና እይታዎች” (1910) በሚለው ርዕስ ውስጥ በመክፈቻ ንግግር ውስጥ ለብዙ ታዳሚዎች ቀርቧል። በሽተኛው በራሱ ንቃተ -ህሊና ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ፣ እና ዶክተሩ በራሱ ሊያውቅበት እና ይህንን ተቃራኒውን ማሸነፍ ያለበት ፍላጎትን ከማድረግ ብዙም አይርቅም። ብዙ ሰዎች የስነልቦና ትንታኔን ማካሄድ እና ልምዳቸውን እርስ በእርስ ማካፈል ከጀመሩበት ጊዜ ጀምሮ እያንዳንዱ የስነ -ልቦና ባለሙያ እድገቱ የራሱ ውስብስቦች እና የውስጥ ተቃውሞዎች በሚፈቅዱት መጠን ብቻ መሆኑን አስተውለናል ፣ ስለሆነም እንቅስቃሴውን በውስጥ እንዲጀምር እንጠይቃለን እና እሱ ከሕመምተኞች ጋር የመሥራት ልምዱን ሲያከማች ያለማቋረጥ ጥልቅ አደረገ። በእንደዚህ ዓይነቱ ውስጠ -ሀሳብ ውስጥ የማይሳካለት ማንኛውም ሰው በሽተኞችን የመተንተን ችሎታውን ወዲያውኑ ሊቃወም ይችላል።

በተጨማሪም ፣ “ተቃራኒ ማስተላለፍ” ጽንሰ -ሀሳብ “ወሲባዊ ፍቅር” በሚለው “1915) ሥራ ውስጥ ሊገኝ ይችላል።

[2] በ 1909 ከኪ.ጂ. ጁንግ ፍሩድ በወቅቱ ለሚወደው ተማሪው እንዲህ ሲል ጽ writesል- “እንደዚህ ያሉ ልምዶች ፣ ምንም እንኳን ህመም ቢያስከትሉም ፣ ሊወገዱ አይችሉም። ያለ እነሱ ፣ እውነተኛውን ሕይወት እና ምን መቋቋም እንዳለብን አናውቅም።እኔ ራሴ እንደዚህ ተይ never አላውቅም ፣ ግን ብዙ ጊዜ ወደ እሱ ቀርቤ በችግር ወጣሁ። ሥራዬን በሚያሽከረክረው ርህራሄ አስፈላጊነት ብቻ ፣ እና ወደ ሥነ ልቦናዊ ትንተና ስመጣ ከአንተ በ 10 ዓመት በዕድሜ የገፋሁ መሆኔ ብቻ ይመስለኛል። እነሱ [እነዚህ ልምዶች] እኛ የምንፈልገውን ወፍራም ቆዳ እንድናዳብር እና በመጨረሻ ለሁላችንም የማያቋርጥ ችግር የሆነውን “ተቃራኒ” ማስተዳደርን ብቻ ይረዱናል። የራሳችንን ምኞቶች ወደ ምርጥ ግብ እንድንመራ ያስተምሩናል”(ሰኔ 7 ቀን 1909 የተፃፈው ደብዳቤ (ብሪተን ፣ 2003)

[3] ጥቅምት 6 ቀን 1909 (ከጆንስ ፣ 1955-57 ፣ ቅጽ 2) ከፌረንሲ የተላከ ደብዳቤ

[4] I. ሮማኖቭ ፣ በጥላቻ ማስተላለፍ ርዕስ ላይ በጣም አስፈላጊ ሥራዎችን በጥልቀት ማጥናት እና መሰብሰብ ፣ መጽሐፉን “የፀረ -ሽግግር ዘመን - የስነልቦና ጥናት ምርምር አንቶሎጂ” (2005) ብሎ ይጠራዋል።

[5] ጽሑፍ በ Horacio Etchegoyen Countertransference (1965)

[6] ባለጌ (ጊዜው ያለፈበት ፣ “ከዳተኛ ፣ ከዝሙት” ከሚለው ግስ) - ጂክ ፣ ርኩስ; በሰዎች ውስጥ ፣ የ “ንፁህ ፣ የተከበረ” ወላጅ ሕገ -ወጥ ዘር። በባዮሎጂ ውስጥ ጊዜው ያለፈበት “ባስታ” የሚለው ቃል አሁን “ጎብሪድ” በሚለው ቃል ሙሉ በሙሉ ተተክቷል ፣ ማለትም በሁለት የእንስሳት ዝርያዎች መካከል መስቀል። ከድንጋጤ እና ከአህያ: ሂኒ; ከአህያ እና ከርከሮ ፣ በቅሎ; ከውሻ ጋር ከተኩላ: ተኩላ ፣ ተኩላ ፣ የሚሽከረከር አናት; ከቀበሮ እና ከውሻ: የቀበሮ ውሻ ፣ ፖድላይስ; ከተለያዩ የውሾች ዝርያዎች -አግድ ፣ ከሐሬ እና ጥንቸል ፣ ካፍ; ግማሽ ረዳት ፣ ግማሹ ግሬስ ፣ ከአሳፋሪ እና ምሰሶ; ግማሽ ካናሪ ፣ ከካናሪ እና ሲስኪን ፣ ወዘተ.

[7] “የእኔ ፅንሰ -ሀሳብ በመተንተን ሁኔታ ውስጥ ለታካሚው ስሜታዊ ምላሽ በስራው ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መሳሪያዎች አንዱ ነው። የትንታኔው ተቃራኒ ትርጓሜ የታካሚውን ንቃተ ህሊና ለመመርመር መሣሪያ ነው። ፓውላ ሄይማን። አጸፋዊ ማስተላለፍ (1950)

[8] "ማርሻል (1983) የሕመምተኛው ባህርይ እና ሳይኮፓቶሎጂ ውጤት ፣ ወይም ካልተፈቱ ግጭቶች እና ከቴራፒስቱ የግል ተሞክሮ በመነሳት ንቃተ -ህሊና ወይም ንቃተ -ህሊና ላይ በመመስረት ተቃራኒ ግብረመልሶችን ለመመደብ ሀሳብ አቅርቧል።"

“ሆፍፈር (1956) ተንታኙ ወደ ታካሚው እና ወደ ተቃራኒ ማስተላለፉ በመለዋወጥ በራሱ ቃል ዙሪያ ያለውን አንዳንድ ግራ መጋባት ለመለየት ከሞከሩ የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር። “በልጆች እና በጉርምስና ዕድሜዎች በሳይኮአናሊቲክ ሳይኮቴራፒ ውስጥ የፀረ-ሽግግር” ፣ (ኤድ.) J. Cyantis ፣ A.-M. ሳንድለር ፣ ዲ አናስታሶፖሎስ ፣ ቢ ማርቲንዴል (1992)

[9] እንዲህ ዓይነቱን የሐኪም ማዘዣ በተመለከተ ደራሲው “በሥነ -ልቦናዊ ትንተና በሰው ልጅ ናርሲሲዝም ላይ የደረሰውን ሦስተኛውን ምት” በችሎታ እንዳዳነ መገመት ይቻላል (ዘ ፍሩድን “ስለ ሥነ ልቦናዊ ትንታኔ መግቢያ” ትምህርቶች ፣ ንግግር) 18) ፣ እሱ ምንም ትንሽ አስገራሚ ስለማያስከትል ፣ በንቃተ ህሊና መስክ ውስጥ ያለ ማንኛውም “ስፔሻሊስት” የስነልቦናውን ሂደቶች በተጨባጭ መገምገም እና መለየት እንዲሁም በታካሚው ውስጥ ባሉ ሰዎች ላይ ትክክለኛ መረጃ መቀበል መቻሉ ነው። በስሜት ህዋሱ ተቆጣጣሪ ላይ።

[10] “ሐኪሙ የታዘዘለትን ሁሉ ለትርጓሜ ዓላማ ፣ ለተደበቀው ንቃተ -ህሊና እውቅና መስጠት ፣ በሽተኛው በራሱ ሳንሱር የከለከለውን ምርጫ ሳይተካ ፣ ወይም ለማስገባት መቻል አለበት። ቀመር -የስልክ መቀበያ መሣሪያ ከዲስክ ጋር እንደተጣበቀ በተመሳሳይ መልኩ ተንታኙን እንዲያስተካክል እንደታዘዘው አካል የራሱን ህሊና ወደ በሽተኛው ንቃተ -ህሊና መምራት አለበት። የመቀበያ መሣሪያው እንደገና በድምፅ ሞገዶች የተደሰተውን የኤሌክትሪክ የአሁኑን ማወዛወዝ ወደ የድምፅ ሞገዶች እንደሚቀይር ፣ የዶክተሩ ንቃተ ህሊና የሕመምተኛውን ሀሳቦች የወሰደውን ፣ ራሱን ካላወቁት ተዋጽኦዎች መልሶ ማግኘት ይችላል። Z. ፍሮይድ ምክር በስነልቦናዊ ሕክምና ውስጥ ለዶክተር (1912)

[11] ፍሮይድ የ “ነፃ ተንሳፋፊ ትኩረትን” ጽንሰ -ሀሳብ በሚያስተዋውቅበት “የሥነ -አእምሮ ሕክምና ውስጥ ለዶክተሩ ምክር” (1912) የሚለውን ጽሑፍ መጀመሪያ እንደገና በማንበብ ፣ አንድ ሰው መስማት ስለሚቻልበት እና ስለ ምንም.

[12] ይህ በእርግጥ ለ “ተቃራኒ ማስተላለፍ” ጽንሰ -ሀሳቦች ሁሉ የተለመደ ቦታ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ የዊኒኮት (1947) የተቃራኒ -ማስተላለፍ ክስተቶች ምደባ (1) ተንታኙ ጥልቅ የግል ትንተና እንደሚያስፈልገው የሚያመለክቱ ያልተለመዱ ተቃራኒ ስሜቶች። (2) እያንዳንዱ ተንታኝ የሚመረኮዝበት ከግል ተሞክሮ እና ልማት ጋር የተዛመዱ ተቃራኒ ስሜቶች። (3) ተንታኙ በእውነቱ ተጨባጭ ተቃራኒ ትርጓሜ ፣ ማለትም በተጨባጭ ምልከታ ላይ በመመርኮዝ የታካሚው ትክክለኛ ባህሪ እና ስብዕና ምላሽ በመስጠት ተንታኙ ያጋጠመው ፍቅር እና ጥላቻ።

[13] ፍሩድ ስለ “በደመ ነፍስ የማብሰያ ድስት” በሚጽፍበት “እኔ እና እሱ” (1923) በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ስለሚገኘው መግለጫ ንግግር። በእውነቱ ፣ ይህ ዘይቤ ከ ‹ድራይቭ› ጋር በመተባበር የእሱን ምሳሌ ያመለክታል ፣ ግን የንቃተ ህሊና ስሜት እንደ ምኞት ጎድጓዳ ሳህን ውስጥ በጥብቅ ወደ መሰረታዊ ሙያዊ ቃል ገባ።

[14] Z. Freud. ንቃተ ህሊና (1915)

[15] ኢቢድ ፣ 3 ኛ ክፍል “የንቃተ ህሊና ስሜቶች”

[16] አንዳንድ የፍሮይድ መግለጫዎች ይህንን ግራ መጋባት ያስከትላሉ ፣ ማለትም ፣ አንዳንድ ጊዜ የስሜትን እኩልነት በስሜታዊነት ማንበብ ይችላል ፣ ነገር ግን የተፅዕኖ ጽንሰ -ሀሳብ እጅግ የላቀ አቅም ባለው ልማት ተገዛ። በሂስተሪያ ምርመራዎች (1895) ውስጥ ባለው የካታርቲክ ዘዴ ማዕቀፍ ውስጥ ከአሰቃቂው የመጀመሪያ ጽንሰ -ሀሳብ ጀምሮ እስከ የኋለኛው (1924) እና መከልከል ሥራዎች ፣ የዚህ ጽንሰ -ሀሳብ እድገት የሚከናወነው የጭንቀት ምልክት (1926)። በከፍተኛው የንድፈ ሀሳብ ደረጃ። በውጤቱም ፣ በፍሩድ ጽሑፎች ውስጥ ተፅእኖ እንደ ተቀዳሚው ቀረፃ መገለል ፣ ማለትም እንደ አንድ የተወሰነ መዋቅራዊ ውጤት ሆኖ ቀርቧል ፣ ግን የስሜት ሕዋሳትን በመጥቀስ በማንኛውም መንገድ አልተገለጸም።

የተጽዕኖውን ጽንሰ -ሀሳብ ብዙ ቁልፍ ነጥቦችን ለማብራራት በአይተን ጁራን “የስነ -ልቦና ትንታኔ የጠፋው” (2005) መጣጥፍን ማመልከት ይችላሉ።

[17] “እንደገና መጻፍ” የሚለው ሀሳብ በደብዳቤ 52 ለ Fliess ተዘርዝሯል። በአጭሩ ይህ የአዕምሯዊ መሣሪያ አምሳያ ቀጥታ “የስሜት ህዋሳት” የማየት እድልን ይክዳል ፣ ማንኛውም የማስተዋል ቁሳቁስ መጀመሪያ ወደ ምልክት ወደ ፕስሂ ውስጥ ይገባል እና የንቃተ ህሊና ደረጃ ላይ ከመድረሱ በፊት ቢያንስ 3 እንደገና ይፃፋል። ስሜቶች የሚከሰቱት ከቀጥታ ግንዛቤ አይደለም ፣ ነገር ግን ተፅእኖው በቅድመ -ወሰን ውስጥ ካለው ውክልና ጋር የተገኘ ውጤት ነው ፣ ግን በቀጥታ በንቃተ -ህሊና ደረጃ እንደ ልምድ “ስሜቶች” የተቀረጹ ናቸው። በተጨማሪም ፣ ስሜቶች ሊታፈኑ ይችላሉ ፣ ማለትም ፣ ከንቃተ ህሊና ወደ ቅድመ -አእምሮ (“ሁለተኛውን ሳንሱር” ለማሸነፍ) ፣ ግን ለማፈናቀል ወደ ንቃተ -ህሊና ስርዓት (“የመጀመሪያውን ሳንሱር” ለማሸነፍ) ፣ ውክልና ብቻ ከተነጠለ ተነጥሎ ይቻላል። (ዘ ፍሩድ “የሕልሞች ትርጓሜ” ምዕራፍ VII (1900) ፣ “ጭቆና” (1915) ይመልከቱ)

[18] በላፕላንቼ እና በፖንታሊስ “ንቃተ -ህሊና” በሳይኮአናሊሲስ ላይ በመዝገበ -ቃሉ ውስጥ ያለውን ተዛማጅ ግቤት በማንበብ ይህንን ለማረጋገጥ ቀላል መንገድ አለ።

[19] እዚህ ከፍሮድ ባለፈ በስነልቦናዊ ትንተና ባደጉ ተከታዮች በኩል ፣ በጥልቅ የዋህነቱ ውስጥ ከሚወደው ምድብ ውስጥ ያለው ክርክር የሚከተለው ይመስላል - “ይህ ባለፈው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረው ይህ ቀዳማዊ ፈላጭ ቆራጭ ቡርጅዮስ በቂ ያልሆነ የዳበረ ነበር። ስሜት ቀስቃሽ ሉል ፣ እና ለዚህም ነው እኛ የበለጠ ስሜታዊ የምንሆን ሰዎች ንድፈ -ሐሳቡን ማጣራት ያለብን። በምላሹ እኔ እንደዚህ ዓይነት “የሥነ -አእምሮ ባለሙያዎችን” በእንደዚህ ዓይነት ክርክሮች ውስጥ ወደሚገኙበት ወደ ጁንግ አቀራረብ ምቹ ወደብ መላክ እፈልጋለሁ።

[20] “ርዕሰ ጉዳይ” የሚለው ቃል በላካን የሮማን ንግግር “በሳይኮአናሊሲስ ውስጥ የንግግር እና የቋንቋ መስክ ተግባር” (1953) ውስጥ ይታያል ፣ እና በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የዚህ ጽንሰ -ሀሳብ ለውጥ “ፓራሊት” (በቋንቋ አለ)) - በኤ ኤ ቼርኖግላዞቭ ፣ ‹ፓርሊቴሬ› ወደ ሩሲያኛ ‹ስሎቬኛ› ተብሎ የተተረጎመ ነው።

ከላይ የተገለፀውን ለማብራራት ፣ በአመልካቹ የመሻገር ሀሳብ በ 5 ኛው ሴሚናር 13 ኛው ምዕራፍ ላይ ከመታየቱ በፊት በትርጓሜው ንድፈ ሀሳብ የመጀመሪያ ደረጃን ማጤን በቂ ነው። የንቃተ ህሊና”(1957-58)። “የንቃተ ህሊና ጉዳይ” ጽንሰ -ሀሳብን በመጠቀም

ላካን በመጀመሪያ ከፍሬድ የስነ -ልቦና ጥናት ጋር የሚዛመደውን የቋንቋ ልኬት አፅንዖት ይሰጣል ፣ ይህም ከተከታታይ የኢጎ ወይም ራስን ትንተና ተነሳሽነት።

“ፍሩድ ከፊታችን አዲስ እይታ ይከፍታል - የርዕሰ -ጉዳይን ጥናት የሚቀይር እይታ። ርዕሰ ጉዳዩ ከግለሰቡ ጋር እንደማይገጣጠም በውስጡ ግልፅ ይሆናል”ጄ ላካን ፣ 1 ኛ ምዕ. 2 ኛ ሴሚናር “እኔ” በፍሩድ ጽንሰ-ሀሳብ እና በስነ-ልቦና ጥናት ቴክኒክ ውስጥ (1954-55)

“ፍሩድ በመጀመሪያ በግለሰባዊ ተሞክሮ እና በግለሰብ ልማት መስመር እንኳን የግለሰባዊ አደረጃጀትን ወሰን የሚያልፍ የዚያ ርዕሰ -ጉዳይ ዘንግ እና ሸክም በሰው ውስጥ መገኘቱን ላሳይዎት እፈልጋለሁ። አጠቃላይ ልምድን ያጠቃልላል ፣ ሕያው ያደርጉታል ፣ ትርጉም ይሰጡኛል የሚሉ የተደራጁ የምልክት ሥርዓቶች እንደሆኑ በመወሰን ለርዕሰ -ጉዳይ ሊቻል የሚችል ቀመር እሰጥዎታለሁ። ተገዢ ባይሆንስ ፣ እዚህ ለመረዳት የምንሞክረው ምንድነው?” ኢቢድ ፣ 4 ምዕ.

“ርዕሰ -ጉዳዩ እራሱን እንደ ተዋናይ ፣ እንደ እኔ ፣ ምሳሌያዊው ስርዓት ከታየ ጀምሮ ብቻ ነው። እና ይህ ቅጽበት ከማንኛውም የግለሰብ መዋቅራዊ የራስ-አደረጃጀት ሞዴል ለማመንጨት በመሠረቱ የማይቻል ነው። በሌላ አገላለጽ ፣ ለሰብአዊ ርዕሰ ጉዳይ መወለድ ማሽኑ በመልእክት መልእክቶች ውስጥ የተሰጠው እሱ ከሌሎች መካከል እንደ አንድ አካል እና እራሱን ከግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው። ኢቢድ ፣ 4 ምዕ.

[21] ከትልቁ ጋር የተዛባ ግንኙነት ምንነት በ 2 ኛው ሴሚናር (ምዕራፍ 19) ውስጥ በእቅዱ L ውስጥ ቀርቧል ፣ ሆኖም ፣ ትልቁ ሌላ እንደ ሌላ ርዕሰ ጉዳይ ከምሳሌያዊ ቅደም ተከተል ትርጉሙ ጋር በተያያዘ ሁለተኛ ጠቀሜታ አለው ፣ በአጠቃላይ ፣ እንደ “የንግግር ቦታ” (ሴሚናር 3 ን “ሳይኮሶስ” (1955-56 ይመልከቱ) ይህ ከሴሚናር 2 የተጠቀሰው ጥቅስ እርስ በርሱ በማይስማሙ ግንኙነቶች ውስጥ የተንታኙን አቋም ለማብራራት ይረዳል-

በጠቅላላው ትንታኔ ፣ ተንታኙ ራሱ መቅረቱን በሚያስመስልበት እጅግ አስፈላጊ ሁኔታ ውስጥ ፣ እና ተንታኙ ራሱ እንደ ሕያው መስታወት አይታይም ፣ ግን ባዶ መስታወት ነው ፣ የሚከሰት ነገር ሁሉ በርዕሰ -ጉዳዩ በራሱ (በኋላ) ይህ ነው ፣ የርዕሰ ጉዳዩ ራሱ ፣ በመጀመሪያ በጨረፍታ ሁል ጊዜ ይናገራል) እና ሌሎችም። የትንታኔው ስኬታማ እድገት በእነዚህ ግንኙነቶች ቀስ በቀስ መፈናቀልን ያጠቃልላል ፣ ርዕሰ -ጉዳዩ በማንኛውም ጊዜ ሊያውቀው በሚችለው በቋንቋ ግድግዳ በሌላ በኩል እንደ እሱ እንደ እሱ ማስተላለፍ በእሱ ውስጥ እራሱን ሳያውቅ። አንዳንድ ጊዜ የተጻፈ ስለሆነ እነዚህ ግንኙነቶች በጭራሽ መገደብ የለባቸውም። ርዕሰ -ጉዳዩ በራሱ ቦታ የራሱ እንደሆኑ መታወቁ ብቻ አስፈላጊ ነው። ትንታኔው ርዕሰ -ጉዳዩ ግንኙነቱን ከእራሱ ተንታኝ I ጋር ሳይሆን ከእሱ እውነተኛ ፣ ግን እውቅና ከሌላቸው አስተላላፊዎች ጋር ያለውን ግንኙነት እንዲገነዘብ መፍቀድን ያካትታል። እሱ ራሱ ባለበት እና ቀደም ሲል እራሱን የማያውቅበት የመተላለፊያው ግንኙነት መኖሩን ለመለየት ፣ እሱ ሳይጠራጠር በእውነቱ እየተነጋገረ መሆኑን እና ደረጃ በደረጃ ለራሱ እንዲያገኝ ተጠርቷል።

[22] ይህ የሚያመለክተው ‹ድግግሞሽ› የሚለውን ‹ድግግሞሽ› ሥነ -ልቦናዊ ጽንሰ -ሀሳብ ነው ፣ እሱም ‹ድግግሞሽ ፣ ትዝታ ፣ ማብራሪያ› (1909) በሚለው ሥራ በፍሩድ ነው። በ 2 ኛው እና በ 11 ኛው ሴሚናሮች ውስጥ ላካን የኪርከጋርድ ሥራን “መደጋገም” የሚያመለክት ሲሆን ይህም የሚታወቀው እንደ መራባት በማስታወስ በጥንታዊ ሀሳብ መካከል ያለውን ልዩነት የሚገልጽ እና ድግግሞሽ ሲሆን ይህም የሚቻለው አዲስነትን በማምረት በጣም በምልክት ብቻ ነው።. ይህ ሀሳብ ላካን የመደጋገምን መርህ ለመረዳት ቅርብ እንዲሆን ይረዳል።

[23] “ተቃራኒ መተላለፉ እንደ ጭፍን ጥላቻዎቹ ድምር” ከተንታኙ ኢጎ ተግባር ሌላ ምንም አይደለም።

[24] በ 1 ኛው ሴሚናር ውስጥ ላካን ወዲያውኑ የመተላለፉን ጽንሰ -ሀሳብ ትርጉም ያብራራል ፣ እዚህ 2 ጥቅሶች አሉ-

ስለዚህ ፣ ይህ የመተላለፊያ ግንኙነት የተጫወተበት አውሮፕላን ነው - እሱ ስለ ምስረታው ፣ ስለ ቀጣይነቱ ወይም ስለ ጥገናው በምሳሌያዊ ግንኙነት ዙሪያ ይጫወታል። ዝውውሩ ከተደራቢዎች ፣ ከምናባዊ መገጣጠሚያዎች ትንበያዎች ጋር አብሮ ሊሄድ ይችላል ፣ ግን እሱ ራሱ ከምሳሌያዊ ግንኙነት ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል። ከዚህ ምን ይከተላል? የንግግር መገለጫዎች በበርካታ አውሮፕላኖች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ።በትርጓሜ ፣ ንግግር ሁል ጊዜ ሊገለጽ በማይችል ነገር ውስጥ የሚገቡ ብዙ አሻሚ ዳራዎች አሉት ፣ ንግግሩ ከአሁን በኋላ እራሱን እንዲሰማው ሊያደርግ የማይችል ፣ እራሱን እንደ ንግግር የሚያጸድቅ። ሆኖም ፣ ይህ ሌላ ዓለማዊነት በርዕሰ -ጉዳዩ ውስጥ ሥነ -ልቦና ከሚፈልገው እና በፊቱ መግለጫዎች ፣ መንቀጥቀጥ ፣ ደስታ እና ሌሎች ሁሉም ስሜታዊ የንግግር ግንኙነቶች ከሚያገኘው ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። እንደ እውነቱ ከሆነ ይህ “የሌላ ዓለም” ሥነ ልቦናዊ አካባቢ ሙሉ በሙሉ “በዚህ በኩል” ይገኛል። እኛ የምንናገረው የሌላው ዓለም ፣ የንግግርን ልኬት ያመለክታል። የርዕሰ -ጉዳዩ አካል ስንሆን ፣ እኛ የንግግር ልምዱ ውስጥ የገባውን እንጂ የስነልቦናዊ ባህሪያቱን አይደለም። ይህ የትንታኔ ሁኔታ ነው። ኢቢድ ፣ 18 ምዕ.

“ሽግግሩን በመተንተን ፣ በእሷ መገኘት ንግግር በየትኛው ነጥብ እንደተጠናቀቀ መረዳት አለብን። (…) በፍሬድ ሥራ ውስጥ “ኦበርትራጉንግ” የሚለው ቃል በየትኛው ነጥብ ላይ ይታያል? እሱ በስነልቦናሊሲስ ቴክኒኮች ሥራዎች ላይ አይታይም ፣ እና ከርዕሰ -ጉዳዩ ከእውነተኛ ወይም ከታሰበው እና ከምሳሌያዊ ግንኙነቶች ጋር ብቻ አይደለም። በዚህ ትንታኔ ውስጥ ከዶራ ጉዳይ እና የእሱ ውድቀቶች ጋር የተገናኘ አይደለም - ከሁሉም በኋላ እሱ ራሱ በገባበት ጊዜ ለእሷ ርህራሄ ስሜት መሰማት እንደጀመረ በጊዜ ሊነግራት አልቻለም። እናም ይህ የሚሆነው “የህልም ሥነ -ልቦና” በሚል ርዕስ በ “Traumdeutung” በሰባተኛው ምዕራፍ ውስጥ ነው። (…) ፍሮይድ ‹ኦበርትራጉንግ› ›ብሎ የሚጠራው ምንድን ነው? ይህ ክስተት ነው ይላል ፣ ምክንያቱም ለተጨቆነው የርዕሰ -ጉዳዩ ፍላጎት ቀጥተኛ የመተላለፊያ መንገድ ስለሌለ። ይህ ፍላጎት በርዕሰ -ጉዳዩ ንግግር ውስጥ የተከለከለ እና እውቅና ማግኘት አይችልም። እንዴት? ምክንያቱም ከጭቆና አካላት መካከል በማይገለፅ ውስጥ የሚሳተፍ አንድ ነገር አለ። በመስመሮቹ መካከል ካልሆነ በስተቀር ማንኛውም ንግግር ሊገልጽ የማይችል ግንኙነቶች አሉ። ኢቢድ ፣ 19 ምዕ.

[25] "ዝውውሩ ከተደራራቢ ፣ ከምናባዊ መገጣጠሚያዎች ትንበያዎች ጋር አብሮ ሊሆን ይችላል ፣ ግን እሱ ራሱ ከምሳሌያዊ ግንኙነት ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል።" ኢቢድ ፣ 8 ምዕ.

[26] በ 11 ኛው ሴሚናር ውስጥ ፣ የሳይኮአናሊሲስ 4 መሠረታዊ ፅንሰ -ሀሳቦች (ንቃተ -ህሊና ፣ ድግግሞሽ ፣ ሽግግር እና መስህብ) ከምልክታዊ እና ከእውነታው ጋር ተዳምሮ ጽንሰ -ሀሳብ ተሰጥቷል። ጄ ላካን “የሥነ -አእምሮ ትንታኔ አራት መሠረታዊ ፅንሰ -ሀሳቦች” (1964)

[27] ስለ ማስተላለፍ ስለ ማስተላለፍ ስለ ማስተዋወቂያ መግቢያ ከመግቢያ 27 ትምህርት ፍሩድ የተናገራቸው ቃላት እዚህ አሉ - “የታካሚውን ቀደምት ሕመም አይይዙም ፣ ነገር ግን የመጀመሪያውን ከተተካ አዲስ የተፈጠረ እና ኒውሮሲስን ያስተካክሉ” ማለት ትክክል ይሆናል።

[28] “በሳይኮአናሊሲስ ውስጥ የንግግር እና የቋንቋ መስክ ተግባር” (1953) ይመልከቱ

[29] 1 ኛ ሴሚናር “የፍሮይድ ሥራዎች በስነ-ልቦና ጥናት ቴክኒኮች” (1953-54) ፣ ምዕ.20

[30] የላካን የመጀመሪያዎቹ አምስት ሴሚናሮች ተንታኙ ስህተት የሠራባቸውን የክሊኒካዊ ጉዳዮች ምሳሌዎች ተሞልተዋል ምክንያቱም እሱ ተመሳሳይነት ያለውን አመክንዮ ማግበርን ስለማያውቅ እና በራሱ የግል ምላሾች ላይ በመመርኮዝ ይተረጉማል። በተለይም ፣ በዚህ ሁኔታ ፣ ዶራ እና አንድ ወጣት ግብረ ሰዶማዊ ህመምተኛ ጉዳዮች ቀርበዋል ፣ እዚያም ፍሩድ ተመሳሳይ ስህተት በሚሠራበት።

[31] ፍሮይድ ስለ “ሳይኮአናሊቲክ ሕክምና” ዘመናዊ አቀራረቦች የተናገረው ቃል - “ሆኖም ግን ፣ የሥነ ልቦና ባለሙያው በአጭር ጊዜ ውስጥ የሚታዩ ውጤቶችን ለማሳካት የትንተናውን ክፍል ከተጠቂ ተጽዕኖ ክፍል ጋር ቢያዋህድ ምንም ሊቃወም አይችልም። ፣ ለምሳሌ ፣ እንደዚህ ፣ አንዳንድ ጊዜ በሆስፒታሎች ውስጥ አስፈላጊ ነው ፣ ግን አንድ ሰው እሱ በሚሠራው ላይ ምንም ጥርጣሬ እንደሌለው እና የእሱ ዘዴ የእውነተኛ የስነ -ልቦና ጥናት ዘዴ አለመሆኑን እንደሚያውቅ ሊጠይቅ ይችላል። ዘ ፍሩድ “በስነልቦናዊ ሕክምና ውስጥ ለዶክተር ምክር” (1912)

[32] “በጣም ጥሩዎቹ ጉዳዮች እነሱ የሚሠሩበት ፣ ያለማወቅ ፣ በማንኛውም ለውጥ እንዲገረሙ እና ያለ አድልዎ እና ያለ አድልዎ ያለማቋረጥ እንዲይዙ ያስችላቸዋል። የተንታኙ ትክክለኛ ባህሪ እንደአስፈላጊነቱ ከአንዱ የአመለካከት አስተሳሰብ ወደ ሌላ መንቀሳቀስ ፣ እሱ በሚተነተንበት ጊዜ ማመዛዘን እና ግምታዊ አለመሆን እና የተገኘውን ቁሳቁስ ትንታኔው ከተጠናቀቀ በኋላ ብቻ ለአእምሮ ሠራሽ ሥራ መገዛት ይሆናል። ዘ ፍሩድ “በስነልቦናዊ ሕክምና ውስጥ ለዶክተር ምክር” (1912)

[33] “በእሱ ዓላማ ፣ ሥነ ልቦናዊ ትንታኔ በርዕሰ -ጉዳዩ ውስጥ በጣም ልዩ እና ልዩ በሆነ ላይ የሚመረኮዝ ልምምድ ነው ፣ እና ፍሩድ በዚህ ላይ አጥብቆ ሲያስብ ፣ በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ ትንተና ፣ አጠቃላይ ትንታኔ ሳይንስ በጥርጣሬ ስር መቀመጥ አለበት (…) እናም ተንታኙ በእውቀቱ የእሱን አለማወቅ ምልክት እስኪያስተውል ድረስ በእውነቱ ይህንን መንገድ አይወስድም።

[34] “የሳይኮቴራፒስቱ ሙያዊ መቼት በዶክተሩ እና በታካሚው መካከል የተወሰነ‘ ርቀት ’መመስረት ነው ብለን እናምናለን። በተመሳሳይ ጊዜ የስነ -ልቦና ባለሙያው የእራሱን ስሜቶች እና የታካሚውን ስሜቶች ያለማቋረጥ ይከታተላል ፣ ይህም የስነልቦና ሥራን ለማከናወን እጅግ በጣም ጠቃሚ ይሆናል። አርሎው (1985) ስለ “ትንታኔያዊ አቀማመጥ” ይናገራል። ከዚህ ጋር የተቆራኘው የ “የሥራ ኢጎ” የሥነ ልቦና ባለሙያ (ፍሊይስ ፣ 1942 ፣ ማክላሊን ፣ 1981 ፣ ኦሊኒክ ፣ ፖላንድ ፣ ግሪግ እና ግራናቲር ፣ 1973) ነው። ጄ.

[35] ይህ ቀመር በ Lacan 8 ኛ ሴሚናር “ሽግግር” (1960-61) ውስጥ ይገኛል።

[36] "… ለትንተናው ተስማሚ ሁኔታ ለሌላ የ" ጄ ላካን "የአርአያነት አስተሳሰብ ልዩነቶች የእውነተኛ ስሜትን ለማግኘት ለእሱ ተንታኝ የነርሲዝም ተዓምራት ግልፅነት ማወቅ አለብን። (1955)

ጽሑፉ በጥር 2019 በ znakperemen.ru ድርጣቢያ ላይ ታትሟል