አካል እንደ ጥላ መገለጫ

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

[በጆን ፒ ኮንግር ፣ ‹አካሉ እንደ ጥላ› የተተረጎመው ከጥላው ጋር መገናኘቱ - የሰው ተፈጥሮ ጨለማ ክፍል ድብቅ ኃይል]

“እኛ የጥላችንን ጎኖቹን ማየት አንወድም ፣ ስለሆነም በሰለጠነው ህብረተሰባችን ውስጥ ፣ ጥላቸውን ያጡ ብዙ ሰዎች ሦስተኛ ልኬታቸውን አጥተዋል ፣ እና ከዚህ ኪሳራ ጋር ፣ እንደ ደንብ አካል ጠፍቷል። እኛ ሁል ጊዜ የማንወዳቸውን ነገሮች ስለሚያደርግ አካሉ አጠራጣሪ ጓደኛ ነው። አብዛኛዎቹ እነዚህ ነገሮች የኢጎ ጥላ ጥላዎችን ከሚያስከትለው አካል ጋር የተገናኙ ናቸው። አንዳንድ ጊዜ ሁሉም ሰው በተፈጥሮው መወገድ እንደሚፈልግ በመደርደሪያ ውስጥ እንደ አፅም ነው። በእርግጥ አካሉ ወደ አንድ የሞተ ነገር ተለወጠ ፣ ምክንያቱም ድንገተኛ ፣ የኃይል እና የኃይል ምንጭ አንዴ እንዴት እንደጠፋ እና ውድቅ እንደተደረገበት የሚያሳዝን አሳዛኝ ታሪክ ስለሚያንፀባርቅ ሰውነት የጥላው ቦታ ሊሆን ይችላል። የአመክንዮው ድል የበለጠ ጥንታዊ እና ተፈጥሯዊ ጥንካሬን በማግኘት ይገኛል። አካልን ማንበብ የሚችሉ ሰዎች እኛ የማንወራውን የምንገልፅበትን እና የአሁኑን እና ያለፉትን ፍርሃታችንን የሚያሳዩ በውስጡ የተጣሉትን ክፍሎች ዱካዎች ይመለከታሉ። ሰውነትን እንደ ጥላ መገለጫ አድርጎ ከግምት ውስጥ በማስገባት አንድ ሰው በዋነኝነት ስለ ሰውነት እንደ ባህርይ መገለጫ መናገር ይችላል። አካሉ እንደ የታሰረ የኃይል ጥቅል ፣ ያልታወቀ እና ጥቅም ላይ ያልዋለ ፣ ንቃተ -ህሊና እና ተደራሽ ያልሆነ ነው።

በጥብቅ አነጋገር ፣ ጥላው የተጨቆነ ወይም የተከለከለ የኢጎአችንን ክፍል ይወክላል እና በራሳችን ውስጥ ልንቀበላቸው የማንችለውን ሁሉ ይ containsል። በልባችን ስር ተደብቆ የነበረው ሰውነታችን ብዙውን ጊዜ እኛ አውቀን የምክደውን በትክክል ይገልጻል። እራሳችንን ለሌሎች በማቅረብ የተናደድን ፣ የተጨነቅን ፣ የምናዝን ወይም የተገደብን ፣ የመንፈስ ጭንቀት እያጋጠመንን ወይም የሆነ ነገር እንደሚያስፈልገን ማሳየት አንፈልግም። እ.ኤ.አ. በ 1912 ጁንግ እንዲህ ሲል ጽ wroteል- “በመንፈሳዊው ክፍል ፣ በክርስቲያናዊው ወግ ላይ ልዩ ትኩረት በመስጠት ፣ የሰውን አካላዊ ጎን ሙሉ በሙሉ ዝቅ የሚያደርግ እና ስለሆነም የቀስተደመና እና የካርካካ ምስል የሰው ተፈጥሮ. ጁንግ እ.ኤ.አ. በ 1935 በእንግሊዝ ውስጥ በሰጠው ትምህርት ፣ ስለ ጽንሰ -ሀሳቡ አጠቃላይ መርሆዎች በተናገረበት ፣ እንዲሁም የጥላው ጎን እንዴት በአካል በኩል ሊገለጥ እንደሚችል በመንገዱ ላይ ጠቅሷል- “የእኛን ጥላ ጎኖች መመልከት አንፈልግም። ስለዚህ ፣ በሰለጠነው ህብረተሰባችን ውስጥ ብዙ ሰዎች ጥላቸውን ያጡ ፣ ሦስተኛውን ልኬታቸውን ያጡ ፣ እና በዚህ ኪሳራ ፣ እንደ አንድ ደንብ አካል ጠፍቷል። እኛ ሁል ጊዜ የማንወዳቸውን ነገሮች ስለሚያደርግ አካሉ አጠራጣሪ ጓደኛ ነው ፣ አብዛኛዎቹ እነዚህ ነገሮች የኢጎ ጥላ ጥላዎችን ከሚያስከትለው አካል ጋር የተገናኙ ናቸው። አንዳንድ ጊዜ ሁሉም ሰው በተፈጥሮው መወገድ እንደሚፈልግ በመደርደሪያ ውስጥ እንደ አፅም ነው።

በእርግጥ አካሉ ወደ አንድ የሞተ ነገር ተለወጠ ፣ ምክንያቱም ድንገተኛ ፣ የኃይል እና የኃይል ምንጭ አንዴ እንዴት እንደጠፋ እና ውድቅ እንደተደረገበት የሚያሳዝን አሳዛኝ ታሪክ ስለሚያንፀባርቅ ሰውነት የጥላው ቦታ ሊሆን ይችላል። የአመክንዮው ድል የበለጠ ጥንታዊ እና ተፈጥሯዊ ጥንካሬን በማግኘት ይገኛል። አካልን ማንበብ የሚችሉ ሰዎች እኛ የማንወራውን የምንገልፅበትን እና የአሁኑን እና ያለፉትን ፍርሃታችንን የሚያሳዩ በውስጡ የተጣሉትን ክፍሎች ዱካዎች ይመለከታሉ። ሰውነትን እንደ ጥላ መገለጫ አድርጎ ከግምት ውስጥ በማስገባት አንድ ሰው በዋነኝነት ስለ ሰውነት እንደ ባህርይ መገለጫ መናገር ይችላል። አካሉ እንደ የታሰረ የኃይል ጥቅል ፣ ያልታወቀ እና ጥቅም ላይ ያልዋለ ፣ ንቃተ -ህሊና እና ተደራሽ ያልሆነ ነው።

ጁንግ እራሱ ንቁ ፣ ረዥም ፣ በደንብ የተገነባ ሰው ቢሆንም ስለ አካል ብዙም አላወራም። በቦሊንግገን ውስጥ ግንቡን በሠራበት ጊዜ ወደ ቀደመው የአኗኗር ዘይቤ ተመለሰ - እሱ ራሱ ከጉድጓድ ውሃ ወስዶ እንጨት ቆረጠ። አካላዊ ጥንካሬው ፣ ቅልጥፍናው እና ሞገሱ ከሰውነቱ ጋር የሚስማማ መሆኑን ያሳያል። ከብዙ የተለመዱ መግለጫዎቹ አንድ ሰው ከዊልሄልም ሪች ሀሳቦች ጋር የሚስማማውን ለሥጋው ያለውን አመለካከት መደምደም ይችላል ፣ ግን የበለጠ ተለያይቷል ፣ የበለጠ ዘይቤያዊ ነበር።

ሪች ከሰውነት ጋር እንድንመለከት እና እንድንሠራ አስተምሮናል ፤ እሱ በቀጥታ እና በተጨባጭ ተናገረ። አእምሮን እና አካልን “በተግባር ተመሳሳይ” አድርጎ ተመልክቷል።ሬይች ከሥነ -ልቦና ጋር እንደ የሬሳ አካል መግለጫ ሆኖ ሰርቷል እና ቢያንስ በመጀመሪያዎቹ ቀናት በመተንተን ውስጥ በአካላዊ መገለጫዎች ላይ ብዙም ትኩረት የማይሰጥ ለነበረው ለቪየና የስነ -ልቦና ባለሙያዎች ውስብስብ የትንታኔ ስርዓት አስደናቂ አማራጭን ሰጠ። ሬይክ በተፈጥሮው ጠንከር ያለ ፣ በተወሰነ ደረጃ ጠንካራ ነበር ፣ በተለይም ዘይቤአዊ ፣ ሥነ -ጽሑፋዊ አእምሮን ጨዋታ አይታገስም። እሱ ሳይንቲስት ነበር እናም በ 1920 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ወደ ፍሩድ ክበብ እንደገባ ገና ከመጀመሪያው እና ከጁንግ እይታዎች ከግምት ውስጥ ካስገባቸው “ምስጢራዊ” ነገሮች ሁሉ ጋር የማይታረቅ አቋም በመያዝ እምነቱን ባየው ላይ የተመሠረተ ነው። በኋላ ፣ ኤተር ፣ እግዚአብሔር እና ዲያብሎስ (1949) በተሰኘው ሥራው ውስጥ ሬይክ እንዲህ ሲል ጽ wroteል- “ተግባራዊነት ማንነትን ለኦርጎኖሚክ ተግባራዊነት ጥናት እንደ መርህ እንደ የሥነ -አእምሮ እና የሶማቲክ አንድነት ፣ ስሜቶች እና መነቃቃት ፣ ስሜቶች እና ማነቃቂያዎች። ይህ አንድነት ወይም ማንነት እንደ የሕይወት መሠረታዊ መርህ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ከማንኛውም ተሻጋሪነት አልፎ ተርፎም ማንኛውንም የስሜታዊነት ራስን በራስ የማስተዳደር ሁኔታን አያካትትም።

ጁንግ ፣ በተቃራኒው ፣ ካንት ንድፈ -ሀሳብ ተጽዕኖ አሳድሮበት ነበር ፣ በመጀመሪያ ፣ እሱ ፕስሂን እንደ ሳይንሳዊ ክስተት እንዲያጠና ፣ በተጨባጭ ፣ ከእውነታው ሊገኝ በሚችል እውቀት ብቻ የተገደበ አይደለም። ጁንግ ኦን ዘ ኔቸርስ ኦቭ ፕስኪ ኦቭ ፕስቼስ እንዲህ ሲል ጽ wroteል - “ፕስሂ እና ቁስ በአንድ ዓለም ውስጥ የተካተቱ ከመሆናቸውም በላይ ፣ እርስ በእርስ ቀጣይ ግንኙነት ያላቸው እና በመጨረሻም ሊታሰቡ በማይችሉ ፣ ተሻጋሪ በሆኑ ነገሮች ላይ የተመሰረቱ በመሆናቸው ፣ የሚቻል ብቻ አይደለም። ፣ ግን ሳይኪክ እና ቁስ የአንድ ተመሳሳይ ክስተት ሁለት የተለያዩ ገጽታዎች ሊሆኑ ይችላሉ።

በሪች እና በጁንግ ሀሳቦች መካከል አስገራሚ ተመሳሳይነቶች ቢኖሩም ፣ አቀራረቦቻቸው በጣም የተለያዩ ናቸው። ሪች እና ጁንግ እርስ በእርስ አልተነጋገሩም ፣ አልተዛመዱም ወይም በጭራሽ አልተገናኙም። በሪች የተናገረው ጥቂት አስተያየቶች ብቻ የጁንግን መኖር እንደሚያውቅ ያመለክታሉ ፣ እናም ስለ ጁንግ ያለው አመለካከት አድሏዊ እና ውጫዊ ይመስላል። በሌላ በኩል ፣ በጁንግ ጽሑፎች ውስጥ ስለ ሪች አልተጠቀሰም። ነገር ግን ሁለቱም ሪች እና ጁንግ ሀሳቦቻቸውን ከፍሬድ ጋር ለማወዳደር ደጋግመው ወደ ፍሩድ ዞሩ። በዚህ ባልተጠበቀ መንገድ በሪች እና በጁንግ ጽንሰ -ሀሳቦች መካከል ግንኙነት መመስረት ይቻላል።

እ.ኤ.አ. በ 1939 በፃፈው ጽሑፍ ጁንግ ጥላውን ከፍሬድ የንቃተ ህሊና ጽንሰ -ሀሳብ ጋር አነፃፅሯል። “ጥላው” ከ “የግል” ፣ ከንቃተ ህሊና ጋር ይዛመዳል (ይህም የፍሮይድ የንቃተ ህሊና ጽንሰ -ሀሳብ ጋር ይዛመዳል)። በነሐሴ 1942 በፃፈው የብዙሃን እና ፋሺዝም ሳይኮሎጂ ሶስተኛ እትም መቅድም ላይ ሬይች ስለ “ጠማማ የሁለተኛ ድራይቭዎች ንብርብር” ጽንሰ -ሀሳቡ ከንቃተ ህሊና ፍሩድ ጽንሰ -ሀሳብ ጋር የሚስማማ መሆኑን ጽ wroteል። ራይች ፋሺዝም በራስ -ሰር የሚሰሩ ሶስት ደረጃዎችን ከሚያካትተው የባዮፕሲክ አወቃቀር ሁለተኛው ሽፋን ላይ እንደመጣ ገልፀዋል። “እገዳን ፣ ጨዋነትን ፣ ርህራሄን ፣ ሀላፊነትን ፣ ንቃተ ህሊና የአማካይ ሰው ስብዕና ላዩን ደረጃ ባሕርይ ነው። የአንድ ሰው ስብዕና ይህ ወለል ከግለሰባዊ ጥልቅ ባዮሎጂያዊ መሠረት ጋር በቀጥታ አይገናኝም ፣ እሱ በጭካኔ ፣ በሀዘን ፣ በፍቃደኝነት ፣ በስግብግብነት እና በምቀኝነት ስሜት ብቻ በተካተተ በሁለተኛው እና መካከለኛ የባህሪ ንብርብር ላይ የተመሠረተ ነው። ይህ ንብርብር ፍሬዱያንን “ንቃተ -ህሊና” ወይም “የታፈነውን” ይወክላል።

በጁንግ ግንዛቤ ውስጥ ያለው ጥላ እና በሪች የቃላት አገባብ ውስጥ ያለው “ሁለተኛ ንብርብር” ከፍሩድ “ንቃተ -ህሊና” ጽንሰ -ሀሳብ ጋር የሚዛመድ በመሆኑ ቢያንስ በሁለቱ ጽንሰ -ሀሳቦች መካከል ቢያንስ በጣም ግምታዊ ግንኙነት መኖሩን ማወቅ እንችላለን። ሬይች በሰውነት ውስጥ የሁለተኛውን ንብርብር መገለጫዎች ከውስጥ እና ከውጭ ሊደርስ ከሚችል ጥቃት እንደ መከላከያ ሆኖ በሚያገለግል ጠንካራ ፣ ሥር የሰደደ የጡንቻ መቆንጠጫዎች ውስጥ ተመለከተ። እንደነዚህ ያሉት መቆንጠጫዎች በተጎዳው አካል ውስጥ ኃይል በነፃነት እንዳይፈስ የሚከለክል የሞተ ቦል ዓይነት ይሆናሉ።ሪች በቀጥታ ከአካላዊው “ትጥቅ” ጋር ሰርቷል ፣ በዚህም የተፈናቀለውን ቁሳቁስ ይለቀቃል። ስለዚህ የዚህ ዓይነቱ ትጥቅ በመፍጠር የሰውነት ጥላ ገጽታ እራሱን ያሳያል።

በሃንስ ክርስቲያን አንደርሰን ተረት “ጥላ” ውስጥ ፣ ጥላው ከባለቤቱ ፣ ከሳይንቲስቱ ጋር ግንኙነቱን ማቋረጥ ችሏል። ሳይንቲስቱ ይህንን ሁኔታ መቋቋም ችሏል ፣ አዲስ ፣ በመጠኑ የበለጠ መጠነኛ ጥላን ያዳብራል። ከበርካታ ዓመታት በኋላ ሀብታምና የበለፀገውን የቀድሞ ጥላውን ያሟላል። ልዕልት ለማግባት ሲቃረብ ፣ ጥላው የቀድሞ ባለቤቱን እንደ የራሱ ጥላ ለመቅጠር መሞከር ድፍረቱ አለው። ሳይንቲስቱ ጥላውን ለማጋለጥ ይፈልጋል ፣ ግን ጥበበኛው ጥላ እሱ እስር ቤት ውስጥ እንዲገባ አድርጎ ሙሽራዋን ጥላዋን እንዳበደች በማሳመን ፣ ከዚያ በቀላሉ ፍቅሩን የሚያሰጋውን ሰው ከመንገዱ ለማስወገድ። ይህ ተረት የጨለማው እና ውድቅ የሆኑት የኢጎ ገጽታዎች እንዴት እንደዚህ ባለው ኃይለኛ መንገድ ለመዋሃድ እና ራሳቸውን ለማሳየት ፣ ኃይልን ለመያዝ እና የኃይል ሚዛንን ሙሉ በሙሉ ለመለወጥ ሙሉ በሙሉ ያልተጠበቀ እና ያልተጠበቀ መንገድን እንደሚያገኙ ይነግረናል። ከሪች እይታ አንጻር ይህ ተረት በትክክል ትጥቅ እንዴት እንደተሠራ ይናገራል።

በአጠቃላይ ግንዛቤ ፣ አካል እንደ ጥላ አካልን እንደ ጋሻ ይወክላል ፣ ከኢጎ የተጨቆነውን ይገልፃል። እንዲሁም የጁንግ የግለሰባዊነት ጽንሰ -ሀሳብ ከሪች “የመጀመሪያ ንብርብር” ጋር ይዛመዳል ብለን መገመት እንችላለን። ይህንን ቁርጥራጭ እንደገና እንጠቅሰው - “እገዳን ፣ ጨዋነትን ፣ ርህራሄን ፣ ሀላፊነትን ፣ ንቃተ -ህሊና የአማካይ ሰው ስብዕና ላዩን ደረጃ ባሕርይ ነው”። ጁንግ እንዲህ ሲል ጽ wroteል- “አንድ ሰው በግለሰብ ንቃተ -ህሊና እና በኅብረተሰብ መካከል ያለው የግንኙነት ውስብስብ ሥርዓት ነው ፣ በአንድ በኩል በሌሎች ላይ የተወሰነ ግንዛቤ እንዲኖረው የተፈጠረ ፣ እና በሌላ በኩል ደግሞ የግለሰቡ እውነተኛ ተፈጥሮ።

ምንም እንኳን በጁንግ ግንዛቤ ውስጥ ያለው Persona ከሪች “የመጀመሪያ ንብርብር” የበለጠ ውስብስብ በሆነ መንገድ ቢሠራም ፣ በሁለቱ ጽንሰ -ሐሳቦች መካከል አንዳንድ ተመሳሳይነት እንዳለ ሊታወቅ ይችላል። ጁንግ በንቃተ -ህሊና እና ባለማወቅ ፣ በማካካሻ ተግባር መካከል ሚዛንን የመፍጠር ተግባር በፋርስና ውስጥ አየ። አንድ ሰው በውጫዊው ዓለም ውስጥ የኃይለኛ ሰው ሚና በተጫወተ ቁጥር በውስጣዊው ዓለም ውስጥ የበለጠ ኃይለኛ የሴት ድክመት አለ። የሴትነቷን ገጽታዎች ወደ ንቃተ -ህሊናው ባነሰ ቁጥር ፣ እሱ የጥንታዊ አኒማ ውጭ ፕሮጀክት ያወጣል ወይም ለድንገተኛ የስሜት መለዋወጥ ፣ ፓራኒያ እና ለሃይሚያ ይጋለጣል። ሪች የወለል ንጣፉን አግባብነት እንደሌለው አድርጎ የመመልከት አዝማሚያ ነበረው ፣ ጁንግ በማኅበራዊ ጭምብል እና በውስጣዊ ሕይወታችን መካከል ለዚህ መስተጋብር ልዩ ትኩረት ሰጥቷል።

ለሪች ፣ ወደ የሰው መሠረት ንብርብር የሚወስደው መንገድ ሁለተኛውን የጥላ ሽፋን መቃወም ነበር። በሰውነት ውስጥ ያለው ውጥረት የጦር መሣሪያውን ቦታ የሚያመለክት እና ወደ ጥልቅ ንብርብር የሚያልፍበትን ነጥብ የሚያመለክት ለሪች አንድ ዓይነት ምልክት ሆነ። በዚህ መሠረት ፣ ምቹ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ቅን ፣ ታታሪ ፣ ተባባሪ ፣ አፍቃሪ እና በቂ ተነሳሽነት ካለው ፣ ምክንያታዊ በሆነ መልኩ የጥላቻ ፍጡር ነው። ጁንግ ጥላ በሰው ልጅ ስነ -ልቦና ውስጥ የእግዚአብሔርን ምስል መሠረት ያደረገ የተፈጥሮ የተፈጥሮ አካል ነው። የጨለማው ወገን የተከለከለውን የአንድን ሰው ሕይወት ለማየት ያስችለናል። ግን ለሪች ፣ ክፋት አስፈላጊ ኃይልን የሚወስድ እና የአንድን ሰው ድንገተኛ ፣ ባዮሎጂያዊ መሠረት መገለጥን የሚከላከል የፓቶሎጂ መገለጫ ነው። ዲያቢሎስ በጭራሽ ወደ ጥልቅ ደረጃ አይደርስም ፣ ግን ውስን ሁለተኛ ደረጃ ሽፋን ነው።

ከብዙ ዓመታት ሥራ በኋላ ሬይች የፍሩድን የሕክምና ተስፋ መቁረጥ ማጋራት ጀመረ። በእውቀት እና በግለሰብ ደረጃ በግለሰብ ደረጃ ሰዎችን በማኅበረሰቡ መሠረት ከጦር መሣሪያ ነፃ ለማውጣት ሞክሯል። የእሱ ባለሶስት ንብርብር አምሳያው በሁለተኛው ንብርብር ውስጥ የተካተተውን ቁሳቁስ ዋጋ አይለይም ፣ ይህም ሙሉ በሙሉ ለማስወገድ ፈጽሞ የማይቻል ነው።በአሁኑ ጊዜ እያንዳንዱ ሰው ያለ አንድ ፣ በሌላ መንገድ ፣ በጦር መሣሪያ መልክ አንድ ዓይነት ጥበቃ እንደሚያስፈልገው በልዩ ባለሙያተኞችን በመለማመድ ይታወቃል። የሕክምና ዓላማው የመከላከያ ዘዴዎችን አጠቃቀም እና የመረጣቸውን ግንዛቤ ለማሳደግ ትጥቅን ማስወገድ በጣም አይደለም።

የጦር ትጥቅ ባዮሎጂያዊ ፅንሰ -ሀሳብ በመከፈት ኃይል ደረጃ ከሰውነት ጋር አብሮ ለመስራት ተስማሚ ቢሆንም ፣ ጥላ በሥነ -ልቦና ደረጃ እንደ ተግባራዊ አቻነት ሁለገብነቱን ያጎላል እና የአካልን ሥነ ልቦናዊ ተግባር ለመግለጽ ተስማሚ ነው። በጥላው ውስጥ ውድቅ የተደረጉ ኃይሎች አሉ። ሙሉ በሙሉ እና በማይቀለበስ መልኩ ውድቅ ማድረግ እንደማይቻል ሁሉ ጥላውም ሙሉ በሙሉ ሊወገድ አይችልም። ማንኛውንም ጥልቅ ዋና ክፍሎቹን መቼም ልንገዛ እንደማንችል በመገንዘብ ጥላው ተገቢ እና የተዋሃደ መሆን አለበት። ጥላው የንቃተ ህይወታችንን “ቆሻሻ” ብቻ ሳይሆን ፣ የእኛን የወደፊት አስፈላጊ የሆኑ የጥንታዊ ፣ ያልተለዩ የህይወት ኃይሎቻችንን ይ,ል ፣ በዚህ በኩል እኛ ራሳችንን በተሻለ ሁኔታ ለመረዳት እና የበለጠ ጠንካራ ለመሆን ፣ ተቃራኒዎች የተፈጠሩትን ውጥረቶች በመቋቋም።