ሴት አርኪቴፕስ። ምድራዊ እናት እና ታላቅ እናት

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

አርኬቲፕስ።

አርኬቲፕስ የነፍሳችን መሞላት ነው ፣ እኛ ከንቃተ ህሊናችን ጋር የምንነጋገርበት ቋንቋ ነው። ከነፍሳችን ጋር ግንኙነት በመመሥረት ብቻ እራሳችንን ፣ ስሜቶቻችንን እና ድርጊቶቻችንን መረዳት እንችላለን። ነገር ግን አርኬፕቱ በየትኛውም ዓለም ፣ በየትኛውም ቋንቋ ቢናገር ፣ የቆዳው ቀለም ፣ ከሃይማኖቱ በየትኛውም ሰው ነፍስ ውስጥ የሚኖረው ነው። ይህ ቋንቋ የሚናገረው በታላቁ ኃይል ፕሬዝዳንት እና በዱር ነገድ አባል ነው። አርኬቲፕ የጋራ ንቃተ ህሊና ውጤት ነው።

የጋራ ንቃተ ህሊና ምንድነው እና የት ነው የሚኖረው። እና የጋራ ንቃተ -ህሊና በእኛ ጥልቅ የስነ -ልቦና ክፍሎች ውስጥ ይኖራል - ይህ በአባቶቻችን የተሰጠን የሰው ልጅ ሥልጣኔ ታሪክ እና ጥበብ ነው። እያንዳንዳችን ከተፈጠረበት ጊዜ አንስቶ ስለ መላው የሰው ዘር የዕውቀት ጠባቂ ነን ፣ እኛ ለሚሊዮኖች ጊጋባይት እንደ ፍላሽ አንፃፊ ነን። ግን ፣ ወዮ ፣ ማናችንም ብንሆን በምድራዊ ሕይወታችን ይህንን ፍላሽ አንፃፊ መክፈት አንችልም። እና አልፎ አልፎ ብቻ ፣ እንደ ቀለል ያለ ነፋስ በሕልማችን እና በራእዮቻችን ውስጥ የሚያልፈውን ፣ የአርኪዎሎጂ ዓይነቶች በሚገልጹባቸው ምስሎች መልክ ትንሽ መረጃ መያዝ እንችላለን።

ነገር ግን ፣ አርኪው ፣ ካልተገነዘበ ፣ ተግባራዊ አጠቃቀም የለውም ፣ በእውነቱ ፣ የዩኤስቢ ወደብ ከሌለ ሀብቱ የተደበቀበትን መረጃ የሚያከማች ፍላሽ አንፃፊ ምንድነው።

ለነፍስዎ መዳረሻ ለማግኘት ፣ የንቃተ ህሊናውን ቋንቋ ለመረዳት መማር ያስፈልግዎታል እና ከዚያ አርኬቲፕስ የግምጃ ቤቱ ቁልፍ ይሆናል።

እዚህ የጋራ ንቃተ -ህሊና መሠረተ -እምነት መስራች ካርል ጉስታቭ ጁንግ የሰጠውን የአርኪፕፔፕ ትርጉም መስጠት እፈልጋለሁ።

አርኬቲፕስ በእውነቱ ንቃተ -ህሊና ሲታወቅ እና ሲታወቅ የሚለወጥ እና እራሱን የሚገለጥበትን የግለሰባዊ ንቃተ -ህሊና ቀለሞችን ይጠቀማል። አርኪፕታይፕ መላምት እና የማይታሰብ ሞዴል ፣ በባዮሎጂ ውስጥ “የባህሪ ሞዴል” ዓይነት ነው።

በጁንግ የቀረቡት ብዙ የአርኪዎሎጂ ዓይነቶች የሉም ፣ ግን እነሱን የሚገልጹ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ምስሎች አሉ።

በጣም ዝነኛ እና የተስፋፋ አርኪፕስ -አኒማ ፣ አኒሙስ ፣ ጥላ ፣ እናት ፣ መንፈስ ፣ ተንኮለኛ።

እናት አርሴፕቴፕ

የእናቶች ጥንታዊ ቅርስ ሁለት ፕሮቶፖሎችን ያጠቃልላል ታላቅ እናት እና ምድራዊ እናት። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ የታላቋ እናት አርሴፕቲፕ በነፍስ በተወለደ ወይም በቅድመ -ወሰን መዋቅር ውስጥ ጥልቅ ሆኖ ይገኛል ፣ የምድራዊቷ እናት ምስል በአንድ ሰው ግለሰባዊ ሥነ -ልቦና ውስጥ ተሠርቶ በእውነተኛ እናት የግል ምስል ላይ የተመሠረተ ነው።

ሆኖም ካርል ጉስታቭ ጁንግ እንደሚለው የእውነተኛ ህይወት እናት ስብዕና በጣም ውስን ትርጉም አለው። ስለዚህ እናት በልጁ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ

“ከእናቷ አልመጣችም ፣ ግን በእሷ ላይ ከተተነተነበት ምሳሌ ፣ አፈ ታሪኮችን ወደ ምስሏ አምጥቶ ኃይልን እና መለኮታዊነትን ከሚሰጣት” (“የእናት አርቴፕ ሥነ ልቦናዊ ገጽታዎች” ከሚለው ጽሑፍ)።

የምድራዊቷ እናት አርኬቲፕ በእውነተኛ እናት ውስጥ የተካተቱትን አዎንታዊ እና አሉታዊ መገለጫዎችን ሊይዝ ይችላል። እሷ ጥሩም ሆነ ክፉም ልትሆን ትችላለች ፣ ጥበቃ እና ክህደት ፣ አፍቃሪ እና ቀዝቃዛ ልትሆን ትችላለች። በዚህ ሁኔታ ፣ የምድራዊቷ እናት አርኪቴፕ ማለቂያ በሌላቸው የተለያዩ ምስሎች ውስጥ ይታያል። አስፈላጊነት ውስጥ የመጀመሪያው የራሳቸው እናት እና አያት ናቸው ፣ ከዚያ የወላጅ-ልጅ ግንኙነቶች የሚዳብሩባት ማንኛውም ሴት ነርስ ፣ መምህር ፣ አስተማሪ ፣ ጎረቤት። የምድራዊው እናት ቅርስ ብዙውን ጊዜ ከእንስሳት እና ከወፎች ጋር ይዛመዳል -ፈረስ ፣ ጥንቸል ፣ ውሻ ፣ ዶሮ ፣ አሳማ ፣ ኩክ። ከዚህም በላይ ብዙዎቹ እነዚህ ምስሎች የምድራዊ እናቶች የተወሰነ ባህርይ አላቸው። “እንደ ጥንቸል ያዳብራል” ፣ “የእናት ዶሮ” ፣ “እናት ኩክ”። ልዩነቱ እሷ ተኩላ ናት። ብዙውን ጊዜ የ She-ተኩላ ምስል ከታላቋ እናት ቅስት ጋር የተቆራኘ ነው። ይህ የሆነው በተኩላ ዝርያ “ተስማሚ እናትነት” ባህርይ ምክንያት ነው።በመጻሕፍት ውስጥ ተኩላዎች ብዙውን ጊዜ እንደ እናትነት ምሳሌነት ይጠቀሳሉ -ፍትህ ፣ ጥበቃ ፣ በሕይወት የመኖር ችሎታዎች ውስጥ ሥልጠና።

ለልጅ ገና በለጋ ዕድሜው የምድራዊ እና የታላቋ እናት አርኪቲፕስ የማይነጣጠሉ ከሆነ ፣ ምክንያቱም ለልጁ ምድራዊው እናቱ የእርሱ ዓለም ፣ የእሱ አጽናፈ ዓለም ብቻ ስለሆነ ፣ ከእድሜ ጋር እነዚህ የእናት አርኪቶች መለየት ይጀምራሉ።

እንደ ሲ ጂ ጁንግ ገለፃ ፣ የ “ታላቁ እናት” አርኬቲፕን እውን ለማድረግ የሚደረገው መንገድ ከኢጎ ምስረታ እና እድገት ጋር የተቆራኘ ነው።

በ “እኔ” ንቃተ -ህሊና መነቃቃት የእናቱ ተሳትፎ ቀስ በቀስ ይዳከማል እናም ንቃተ -ህሊናውን ከራሱ ቅድመ -ውሳኔ ጋር ወደ ተቃውሞ መግባት ይጀምራል። ይህ ከእናቱ “እኔ” ወደ ድክመት ይመራዋል ፣ የግል ባሕርያቱ ቀስ በቀስ ይበልጥ የተለዩ ይሆናሉ። ከእሷ ምስል ጋር የተቆራኘው አስደናቂ እና ምስጢራዊ ነገር ሁሉ መጥፋት ይጀምራል እና ወደ እሷ ቅርብ ወደሆነ ሰው ፣ ለምሳሌ ወደ አያቷ ይሄዳል። እንደ እናት እናት ፣ እሷ ከሁለተኛው የበለጠ ጉልህ ናት ፣ እሷ ቀድሞውኑ “ታላቁ እናት” ነች። እሷ ብዙውን ጊዜ በጠንቋይ ጥበብ ወይም ባህሪዎች ታመሰግናለች። በተጨማሪም ፣ አርኬቲው ንቃተ -ህሊናውን ይተዋል ፣ እና የኋለኛው ይበልጥ ግልጽ እየሆነ ሲመጣ ፣ አርኪቴፕ አፈታሪክ ባህሪያትን በበለጠ ያገኛል። ከእናት ወደ አያት የሚደረግ ሽግግር ማለት አርኪቴፒው ከፍ ያለ ደረጃ ላይ ደርሷል ማለት ነው”

በብዙ ጎሳዎች የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ ይህ በደንብ ይታያል። ለወጣቶች ወይም ለልጆች የመቃብር መስዋዕት ትሁት እና የተለመደው ትሑት ምግብን ያካተተ ነው ፣ ነገር ግን በእያንዳንዱ ትውልድ ሰው በሚመረተው መስዋዕቱ የበለጠ ጉልህ ይሆናል። እና ቅድመ አያት ወይም ቅድመ አያት ከተቀበረ ፣ ከዚያ መስዋዕቱ ለአማልክት ከሚቀርበው መስዋዕት ጋር ይነፃፀራል። መስዋዕቱ የሚቀርበው ለምድራዊቷ እናት ሳይሆን ለታላቁ እናት ነው።

በታላቁ እናት እና በምድራዊቷ እናት መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ምንድነው? የታላቋ እናት ቅርስ አስማታዊ እና ምስጢራዊ ባህሪዎች ተሰጥቷታል። የ “ታላቁ እናት” ቅስት የአጽናፈ ዓለም ምስጢር ነው ፣ ይህ አዲስ ሕይወት የመውለድ ምስጢራዊ መንገድ ነው። ዋናው ተግባሩ በምድር ላይ ያለውን ሕይወት መጠበቅ ነው። እሷ ደግ አይደለችም እና ክፉ አይደለችም ፣ የአንድ ሰው ባህሪዎች የሏትም። እሷ የሰው ሕይወት ጠባቂ ናት ፣ የሕይወት ጥበቃ ናት። ለዚያም ነው አማልክት እና በተለይም የእግዚአብሔር እናት ብዙውን ጊዜ የታላቋን እናት ቅርስን የሚገልጹ ምስሎች ሆነው ያገለግላሉ። በተመሳሳይ ሁኔታ ፣ የታላቋ እናት ምስል እንደገና የመወለድ እና የዘላለም ሕይወት ፍላጎትን በሚያመለክቱ በምሳሌያዊ ምስሎች ተላል isል - ገነት ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት ፣ ሰማያዊት ኢየሩሳሌም ፣ ወዘተ. የታላቋ እናት ምስሎችም ለሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ምግብ የሚሰጡ ነገሮችን ያጠቃልላል -ውሃ ፣ ሰማይ ፣ ምድር ፣ ደኖች ፣ ፕላኔት ፣ ጨረቃ። በመከላከያ ተግባር ምክንያት ፣ አስማታዊ ክበብ ፣ ማንዳላ ለታላቁ እናት አርኬቲፓል ምስሎች ሊሰጥ ይችላል።

ተመሳሳይ ምስሎች በሕልም ፣ ወይም በእውነቱ ወደ እኛ ሊመጡ ይችላሉ - በተያዙ ቦታዎች ፣ በራእዮች ፣ በትዝታዎች ፣ ወዘተ. ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ያሉ ምስሎች ከተረት ተረቶች ወደ እኛ ይመጣሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ አርኪቴፕ በህይወት ውስጥ በተወሰነ ጊዜ ለእኛ የሚስማማ ከሆነ ፣ ይህንን ቅርስ የሚያስተላልፍ ተረት በድንገት ለእኛ አስደሳች ሊሆን ይችላል ፣ ግልፅ ስሜቶችን ያስከትላል። ከነፍስዎ ጋር እንዴት ማውራት እንደሚችሉ ለማወቅ ስሜትዎን እና ስሜቶችዎን ማዳመጥ አለብዎት።

በተረት ተረቶች ውስጥ የእናቶች አርኪፕፔፕ።

በሁሉም ተረት ውስጥ ማለት ይቻላል የእናቶች ቅርስ አለ ፣ ግን አንድ ተረት ተረት ምድብ አለ ፣ ሁሉም ተረት ጀግኖች የእናቱን ቅርስ የሚገልጽ ምስል ናቸው። ከእነዚህ ተረቶች መካከል በጣም ታዋቂው ጥበበኛ ቫሲሊሳ ነው። የዚህ ተረት ትንተና “ከተኩላዎች ጋር መሮጥ” በሚለው መጽሐፍ ውስጥ በዝርዝር ተገልጻል። በአፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ የሴት አርኪቴፕ”ኬፒ እስቴስ። እዚህ በአጭሩ በእናት አርቴፕ ምስሎች ላይ ብቻ እኖራለሁ።

እያንዳንዱ ጀግኖች - የሟቹ እናት ፣ እና እርኩስ የእንጀራ እናት ፣ እና ባባ ያጋ - ይህ ሁሉ የእናቶች አርኬቲፕ ነው። የዚህ ተረት ጥልቅ ትርጓሜ የእናት አርኬቲፕን እውን በማድረግ የሴት ጅማሬ መንገድ ነው።

የታሪኩን ይዘት ለማስታወስ ሀሳብ አቀርባለሁ።

ደግ እና አሳቢ እናት እየሞተች ለቫሲሊሳ አሻንጉሊት ሰጠች - “ውድ ቃሎቼ የመጨረሻ ቃላቶቼ ናቸው” አለች እናት። “በጫካ ውስጥ ከጠፉ ወይም እርዳታ ከፈለጉ ፣ አሻንጉሊት ምን ማድረግ እንዳለበት ይጠይቁ። ትረዳሃለች። አሻንጉሊቱን ሁል ጊዜ ከእርስዎ ጋር ይያዙ ፣ ስለእሱ ለማንም አይናገሩ ፣ ግን መብላት ከፈለጉ ፣ ይመግቡት።ውድ የእናቴ ቃል ኪዳን እና በረከቴ እዚህ አለ።

ከዚያ በኋላ እርኩስ የእንጀራ እናት ከሴት ል with ጋር ወደ ቫሲሊሳ ቤት ትመጣለች። የእንጀራ እናት እና ግማሽ እህት ቫሲሊሳን በሁሉም መንገድ ያፌዙታል ፣ ሁሉንም የቆሸሸ ሥራ እንዲሠራ ያስገድዳታል ፣ አንድ ደቂቃ ለማረፍም አልሰጠችም። ቫሲሊሳ የእንጀራ እናቷን ፍላጎት በታዛዥነት ታሟላለች። እሷ ግን እሷን የበለጠ እየጠላት ነው ፣ እና እቶን ውስጥ እሳቱን ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት እና እሳቱን ወደ ባባ ያጋ ለመላክ።

ቫሲሊሳ ፍርሃትን እና ፍርሃትን አሸንፋ ለእሳት ሄዳ በሁሉም ነገር ብትታዘዛት እና ትዕዛ herን የምትታዘዝ ከሆነ እሳት እንደሚሰጣት ቃል የገባውን ባባ ያጋን አገኘ። ደህና ፣ ቫሲሊሳ እሷን የማያስደስት ከሆነ እሷ ትበላዋለች። ነገር ግን ቫሲሊሳ ፣ በዱባ እርዳታ ፣ የባባ ያጋን በጣም ከባድ ትዕዛዞችን ይፈጽማል እና ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረውን እሳት ይቀበላል።

ከዚያም የእንጀራ እናቷን የሚያቃጥል በሚነድ እሳት ወደ ቤት ትመለሳለች።

ስለዚህ ፣ የእያንዳንዱ ተረት ጀግና ሚና ከእናት አርኪቴፕ አንፃር በቫሲሊሳ ሴት ተነሳሽነት ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር እንሞክር። በመጀመሪያ ፣ ሁሉም የታሪኩ ክፍሎች በሴት ነፍስ ውስጥ የሚኖሩት የእናት አርቴፕ ባህሪዎች እና መገለጫዎች መሆናቸውን መቀበል አለበት።

የራሴ እናት። ይህ ምስል እንደ ከመጠን በላይ ጥበቃ እና ከመጠን በላይ የመጠገን ባህሪያትን ያሳያል። እንዲህ ዓይነቱ እናት ለአዋቂነት እንደ መመሪያ ተስማሚ አይደለም። እንዲህ ዓይነቱ ከልክ ያለፈ እንክብካቤ እና አሳሳቢነት በእራሳቸው እድገት ውስጥ ጣልቃ ይገባል። በዚህ መሠረት ጅምር እንዲቻል በጣም ደግ እናት እንድትሞት መፍቀድ አስፈላጊ ነው። ካልሞተች እውነተኛው ሴት አይወለድም። መሞትን መፍቀድ ማለት የእድገትን መንገድ የሚያደናቅፉትን እነዚህን መርሆዎች እና እሴቶች መተው ማለት ነው። ነገር ግን ፣ ሲሞት ፣ እናቱ ለቫሲሊሳ የማይተመን ስጦታ ትሰጣለች - የሴት ውስጣዊ ስሜት ፣ በአሻንጉሊት ሚና።

ክፉ የእንጀራ እናት። ይህ የእናቶች ቅርስ ነው ፣ ግን የእናትን ሙሉ በሙሉ የተለያዩ ባህሪያትን ይይዛል። ይህች የምትተፋ እናት ናት። የእነዚህ እናቶች መዝገበ ቃላት ሐረጎችን ያቀፈ ነው- “ይህንን መቋቋም አይችሉም” ፣ “ምንም ጠቃሚ ነገር ከእርስዎ አይመጣም” ፣ “የት እየወጡ ነው!” "ስለዚህ እዚያ እርስዎን ጠበቁ!" በእንደዚህ ዓይነት እናቶች ፊት ምን ያህል ኃይል የለንም ፣ እኛ ልንቃወማቸው አንችልም ፣ የፈጠራውን እሳት ፣ አቅማችንን ያጠፋሉ። በተረት ውስጥ በትክክል የተከሰተው ይህ ነው። የእንጀራ እናቱ እሳቱን አጥፋ ቫሲሊሳን ለተወሰነ ሞት ልካለች። እናም ቫሲሊሳ ይህንን ፈተና ካላለፈች ፣ ከእንግዲህ በተወለደችው ሴት ነፍስ ምንም ማድረግ የማትችለውን አጥፊ እናቷን ማስወገድ ትችላለች። እና የቫሲሊሳ መንገድ በባባ ያጋ ላይ ነው

ባባ ያጋ። ይህ ሌላ የእናቶች ቅርስ ነው። ግን ይህ ከእንግዲህ እናት ብቻ አይደለም ፣ ይህች ታላቅ እናት ናት። ይህ የሚያውቀው ጠንቋይ ነው ፣ በእርግጠኝነት የአጽናፈ ዓለሙን ምስጢር ታውቃለች። የዱር እናት ባባ ያጋ በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ሊመክረን የሚችል አማካሪ ነው። በነፍሳችን ቤት ውስጥ ነገሮችን እንዴት ማዘዝ እንደምትችል ታስተምረናለች። በኢጎ ውስጥ የተለየ ቅደም ተከተል ያስገባል - ተአምራት ሊከሰቱ የሚችሉበት ፣ ደስታ የሚነግስ ፣ የምግብ ፍላጎት የሚጫወት እና ሁሉም ነገር በጣዕም ሊከናወን የሚችል ነው። ባባ ያጋ ለራስዎ እውነተኛ ሆኖ ለመቆየት ምሳሌ ነው። እሷ ሞትን እና መታደስን ታስተምራለች። ባባ ያጋ ደግ ወይም ክፉ አይደለም። ባባ ያጋ ፍትሃዊ ናት ፣ ምክንያቱም ተፈጥሮ ነች እና በተፈጥሮ ህጎች መሠረት ትሠራለች። ሳያስፈልግ ወሮታ መክፈል አይችልም ፣ ወይም ሳይሠራ አይቀጣም ፣ አንድ ሰው የድካሙን ፍሬ ብቻ የሚቀበል መሆኑን ብቻ ያሳያል። በዚህ ምክንያት ቫሲሊሳ የመጣችውን ማለትም ከ እሳት ከባባ ያጋ እጅ ተቀበለች። ታላቁ እናት የፈጠራውን እሳት ፣ የሕይወት እሳትን አቃጠለች።

ሁሉንም የእናቶች አርኬቲፕስ ካለፈ በኋላ የሴት መነሳት ሂደት የሚከናወነው በዚህ መንገድ ነው።