“የዘመናችን የጋራ ነርቮች” - ቪክቶር ፍራንክል በሞት ማጣት ፣ በተስማሚነት እና በኒህሊዝም ላይ

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

ቪክቶር ፍራንክል በአውቶሜሽን ዘመን ምን ዓይነት የጋራ ነርቮች ስለሚያሳድዱ ፣ ተፈጥሮአዊ የትርጓሜ ፍላጎቱ በኃይል እና በመደሰት ፍላጎት እንዴት እንደሚተካ ፣ ወይም በቋሚ የሕይወት ፍጥነት መጨመር ሙሉ በሙሉ ተተክቷል ፣ እና ለምን የመፈለግ ችግር ትርጉሙ በቀላል መውለድ ብቻ ሊገደብ አይችልም።

ቪክቶር ፍራንክልን ለመጽሔታችን አንባቢዎች ማስተዋወቅ የሚያስፈልግ አይመስልም - በማጎሪያ ካምፖች ውስጥ ባለው ልምዱ ላይ በመመርኮዝ በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ ትርጉሞችን ለማግኘት የታለመ ልዩ የሕክምና ዘዴ መፍጠር የቻለው ታላቁ የአእምሮ ሐኪም። ሕይወት ፣ በጣም ሊቋቋሙት የማይችሉት እንኳን ፣ በሞኖክለር ገጾች ላይ ከአንድ ጊዜ በላይ ታየ - የእሱ ወታደራዊ ተሞክሮ በተመረጡ የመጽሐፍ ቁርጥራጮች ውስጥ ሊነበብ ይችላል። የስነ -ልቦና ባለሙያ በማጎሪያ ካምፕ ውስጥ”፣ እና ስለ ሎግቴራፒ -“በአካል ላይ አስር ሀሳቦች”በሚለው ጽሑፍ ውስጥ።

ዛሬ ግን አንድ ንግግር እናተምታለን “የዘመናችን የጋራ ነርቮች” ቪክቶር ፍራንክል በፕሪንስተን ዩኒቨርሲቲ መስከረም 17 ቀን 1957 ያነበበው። እሷ ለምን በጣም አስደሳች ትሆናለች? በጦርነቶች ዘመን ውስጥ ስለተወለዱ ሰዎች የአእምሮ ሁኔታ ዝርዝር ትንተና ፣ የሕይወት አጠቃላይ አውቶማቲክ እና የግለሰባዊነት ዋጋ መቀነስ ብቻ ሳይሆን ፣ እሱ የጠቀሳቸው ምልክቶች ወደሚያመሩባቸው ውጤቶች የፍራንክ ነፀብራቆችም- የሳይንስ ሊቅ ፣ የረጅም ጊዜ ዕቅድ እና ግብ ማቀናበርን ፣ ገዳይነትን እና የመቀነስን ኒውሮቲክ ዝንባሌ ሰዎችን በቀላሉ በ “ሆምኩሉሊ” ፣ በተስማሚነት እና በጋራ አስተሳሰብ ወደ ራስን መካድ እንዴት እንደሚያመራ ያብራራል። አክራሪነት የሌሎችን ስብዕና ችላ ማለት።

የስነልቦና ባለሙያው የሁሉም ምልክቶች መንስኤ የመነጨው ነፃነትን ፣ ሀላፊነትን እና ከእነሱ በመሸሽ ላይ መሆኑን እና ከአንድ ትውልድ በላይ የተከተለ መሰላቸት እና ግድየለሽነት አንድ ሰው ራሱን ያገኘበት የህልውና ክፍተት (vacuum) መገለጫዎች ናቸው። ፍቺን በፍቃደኝነት ትቶ የሄደ ወይም ኃይልን ፣ ተድላዎችን እና ቀላል የመራባት ፍላጎትን በመተካት ፣ እሱም ፍራንክ እርግጠኛ እንደመሆኑ ምንም ትርጉም የለውም (አዎ ፣ አዎ - እና በዚህ የመጨረሻ ተስፋ ውስጥ ሕልውናውን ለማረጋገጥ ፣ እምቢ አለ) ለእኛ).

የጠቅላላው ትውልድ ሕይወት ትርጉም የለሽ ከሆነ ታዲያ ይህ ትርጉም የለሽ ሆኖ እንዲቀጥል መሞከር ትርጉም የለሽ አይደለምን?

ቪክቶር ፍራንክል ከዚህ ባዶነት እና ከህልውና ብስጭት ለመውጣት ማንኛውንም አማራጮች ያቀርባል? በእርግጥ ፣ ግን ጌታው ራሱ ስለዚህ ጉዳይ ይነግረናል። እናነባለን።

የዘመናችን የጋራ ነርቮች

የንግግሬ ርዕስ “የዘመናችን በሽታ” ነው። ዛሬ የዚህን ችግር መፍትሄ ለሥነ -ልቦና ባለሙያ አደራ ይሰጣሉ ፣ ስለሆነም እኔ ፣ እኔ የሥነ አእምሮ ባለሙያ ስለ አንድ ዘመናዊ ሰው ምን እንደሚያስብ ልንነግርዎ ይገባል ፣ በቅደም ተከተል ፣ ስለ “የሰው ልጅ ነርቮች” መነጋገር አለብን።

በዚህ ረገድ አንድ ሰው “የነርቭ በሽታ - የዘመናችን በሽታ” የሚል ርዕስ ያለው አስደሳች መጽሐፍ ይመስላል። የደራሲው ስም ዌንክ ሲሆን መጽሐፉ በ 53 ኛው ዓመት የታተመው በ 1953 ብቻ ሳይሆን በ 1853 …

ስለዚህ ፣ የነርቭ በሽታ ፣ ኒውሮሲስ ፣ ለዘመናዊ በሽታዎች ብቻ አይደለም። በቱቢንገን ዩኒቨርሲቲ የክሬትሽመር ክሊኒክ ሂርሽማን በስታትስቲክስ አረጋግጧል ፣ ያለምንም ጥርጥር ፣ ኒውሮሶች በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ በጣም የተለመዱ ሆነዋል። ምልክቱ እንዲሁ ተለውጧል። የሚገርመው በእነዚህ ለውጦች አውድ ውስጥ የጭንቀት ምልክቶች ውጤቶች ቀንሰዋል። ስለዚህ ጭንቀት የዘመናችን በሽታ ነው ሊባል አይችልም።

የጭንቀት ሁኔታ ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ብቻ ሳይሆን ከቅርብ መቶ ዓመታት ወዲህ የመስፋፋት ዝንባሌ እንደሌለው ታውቋል። አሜሪካዊው የሥነ -አእምሮ ሐኪም ፍሪሄን ቀደም ባሉት ምዕተ ዓመታት ውስጥ ጭንቀት በጣም የተለመደ ነበር ፣ እናም ከዛሬ ይልቅ ለዚህ ተስማሚ ምክንያቶች ነበሩ - እሱ ማለት የጠንቋዮች ሙከራዎች ፣ የሃይማኖት ጦርነቶች ፣ የሕዝቦች ፍልሰት ፣ የባሪያ ንግድ እና ወረርሽኝ ወረርሽኞች ናቸው።

በተደጋጋሚ ከሚጠቀሱት የፍሩድ የይገባኛል ጥያቄዎች አንዱ የሰው ልጅ በናርሲዝዝም በሦስት ምክንያቶች ክፉኛ ተጎድቷል - በመጀመሪያ ፣ በኮፐርኒከስ ትምህርቶች ምክንያት ፣ ሁለተኛ ፣ በዳርዊን ትምህርቶች ምክንያት ፣ እና በሦስተኛው ፣ በፍሩድ ራሱ ምክንያት … ሦስተኛውን ምክንያት በቀላሉ እንቀበላለን። ሆኖም ፣ ከመጀመሪያዎቹ ሁለት አንፃር ፣ የሰው ልጅ ከሚይዘው “ቦታ” (ኮፐርኒከስ) ፣ ወይም ከመጣበት (ከዳርዊን) ጋር የተዛመዱ ማብራሪያዎች ለምን እንደዚህ ጠንካራ ተጽዕኖ ሊያሳድሩ እንደሚችሉ አልገባንም። የአጽናፈ ዓለሙ ማዕከል ባልሆነችው የፀሐይ ስርዓት ፕላኔት በምድር ላይ በመኖሩ የአንድ ሰው ክብር በምንም መንገድ አይጎዳውም። ለዚህ መጨነቅ ጎቴ በምድር መሃል ላይ አለመወለዱን ወይም ካንት በመግነጢሳዊው ምሰሶ ላይ ስላልኖረ መጨነቅ ነው። አንድ ሰው የአጽናፈ ዓለሙ ማዕከል አለመሆኑ ለምን በእሱ ጠቀሜታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል? አብዛኛው ህይወቱን ያሳለፈው በቪየና መሃል ሳይሆን በከተማው ዘጠነኛ አውራጃ ውስጥ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ ከአንድ ሰው ክብር ጋር የተዛመደ ነገር ሁሉ በቁሳዊው ዓለም ባለው ቦታ ላይ የተመካ አይደለም። በአጭሩ ፣ የተለያዩ የመሆን ልኬቶች ግራ መጋባት ፣ ከኦንቶሎጂካል ልዩነቶች ባለማወቅ። ለቁሳዊነት ብቻ ብሩህ ዓመታት የታላቅነት መለኪያ ሊሆኑ ይችላሉ።

ስለዚህ ፣ ከሆነ - ከ quaestio jurisⓘ “የሕግ ጥያቄ” አንፃር - ትራንስ. ከላት።

- ክብሩ በመንፈሳዊ ምድቦች ላይ የተመካ መሆኑን የማመን ሰብአዊ መብትን እንከራከራለን ፣ ከዚያ ከ quaestio factiⓘ “የእውነት ጥያቄ” አንፃር - ፐር. ከላት።

- አንድ ሰው ዳርዊን የአንድን ሰው ክብር ዝቅ እንዳደረገ ሊጠራጠር ይችላል። እንዲያውም እሷን ከፍ ያደረጋት ሊመስል ይችላል። በእድገቱ የተጨነቀው “ተራማጅ” አስተሳሰብ ፣ የዳርዊን ዘመን ትውልድ ለእኔ ይመስለኛል ፣ በጭራሽ ውርደት አልተሰማውም ፣ ግን ይልቁንም የሰው ዝንጀሮ ቅድመ አያቶች እስካሁን ድረስ በዝግመተ ለውጥ ሊሻሻሉ ስለሚችሉ ኩራት ይሰማው ነበር። በሰው እድገት እና ወደ “ሱፐርማን” መለወጥ። በእርግጥ ሰውዬው ቀና ብሎ መነሳቱ “ጭንቅላቱን ነካ”።

ታዲያ የኒውሮሲስ መከሰት ብዙ ጊዜ ተደጋግሞ ነበር የሚል ስሜት የት ተገኘ? በእኔ አስተያየት ይህ የሆነበት ምክንያት የስነልቦና ሕክምና ዕርዳታ በሚያስፈልገው ነገር እድገት ምክንያት ነው። በእርግጥ ፣ ቀደም ሲል ወደ ፓስተር ፣ ቄስ ወይም ረቢ የሄዱ ሰዎች አሁን ወደ ሥነ -አእምሮ ሐኪም ይመለሳሉ። ዛሬ ግን ወደ ቄሱ ለመሄድ አሻፈረኝ አሉ ፣ ስለዚህ ዶክተሩ እኔ የሕክምና ተናጋሪ የምለው ለመሆን ተገደደ። እነዚህ የእምነት ሰጪዎች ተግባራት የነርቭ ሐኪም ወይም የሥነ -አእምሮ ሐኪም ብቻ ሳይሆኑ ለማንኛውም ሐኪምም ተፈጥሮአዊ ሆነዋል። የቀዶ ጥገና ሐኪሙ እነሱን ማከናወን አለበት ፣ ለምሳሌ ፣ በማይሠሩ ጉዳዮች ፣ ወይም አንድ ሰው በአካል መቆረጥ የአካል ጉዳተኛ ለማድረግ ሲገደድ ፣ የአጥንት ህክምና ባለሙያ የአካል ጉዳተኞችን ሲያነጋግር የሕክምና መናዘዝ ችግሮችን ይጋፈጣል ፤ የቆዳ ህክምና ባለሙያ - የአካል ጉዳተኛ ታካሚዎችን በሚታከምበት ጊዜ ፣ ቴራፒስት - የማይድን ህመምተኞችን ሲያነጋግር ፣ እና በመጨረሻም የማህፀን ሐኪም - የመሃንነት ችግር ሲያጋጥመው።

ኒውሮሲስ ብቻ ሳይሆን ሳይኮሲስ እንኳን በአሁኑ ጊዜ የመጨመር ዝንባሌ የላቸውም ፣ በጊዜ ሂደት ሲለወጡ ፣ ግን የስታቲስቲካዊ አመላካቾቻቸው በሚያስደንቅ ሁኔታ ተረጋግተው ይቆያሉ። ይህንን በድብቅ የመንፈስ ጭንቀት በመባል በሚታወቀው ሁኔታ ምሳሌ ለማሳየት እወዳለሁ-ባለፈው ትውልድ ፣ ከጥፋተኝነት እና ከፀፀት ስሜት ጋር የተቆራኘው ከመጠን በላይ ራስን መጠራጠር ድብቅ ነበር። የአሁኑ ትውልድ ግን በምልክት (hypochondria) ቅሬታዎች ተይ isል። የመንፈስ ጭንቀት ከሐሰተኛ ሐሳቦች ጋር የተቆራኘ ሁኔታ ነው። ባለፉት ጥቂት አሥርተ ዓመታት የእነዚህ እብድ ሀሳቦች ይዘት እንዴት እንደተለወጠ ማየት አስደሳች ነው። ለእኔ የዘመኑ መንፈስ ወደ አንድ ሰው የአእምሮ ሕይወት ጥልቀት ውስጥ የገባ ይመስለኛል ፣ ስለሆነም የታካሚዎቻችን አሳሳች ሀሳቦች በዘመኑ መንፈስ መሠረት ተፈጥረው በእሱ ይለወጣሉ።ክራንዝ በማይንዝ እና ቮን ኦሬሊ በስዊዘርላንድ ውስጥ ዘመናዊ የማታለል ሀሳቦች ፣ ከዚህ በፊት ከነበሩት ጋር ሲነፃፀሩ ፣ በጥፋተኝነት የበላይነት ተለይተው ይታወቃሉ - ጥፋተኛ በእግዚአብሔር ፊት ፣ እና የበለጠ - ስለራሳቸው አካል ጭንቀት ፣ አካላዊ ጤና እና አፈፃፀም። በእኛ ጊዜ ፣ የኃጢአት አሳሳች ሀሳብ በሕመም ወይም በድህነት ፍርሃት ተተክቷል። ዘመናዊው ታካሚ ከገንዘብ አቅሙ ይልቅ ስለሞራልነቱ ብዙም አይጨነቅም።

የኒውሮሲስ እና የስነልቦና ስታትስቲክስን በማጥናት ፣ ራስን ከማጥፋት ጋር ወደሚዛመዱ ቁጥሮች እንሂድ። ቁጥሮቹ በጊዜ ሂደት ሲለወጡ ፣ ግን በሚለወጡበት መንገድ ላይ እንዳልሆነ እናያለን። ምክንያቱም በጦርነት እና በችግር ጊዜ የራስን ሕይወት የማጥፋት ቁጥር እንደሚቀንስ የታወቀ ተጨባጭ እውነታ አለ። ይህንን ክስተት እንዳብራራ ከጠየቁኝ ፣ አንድ ጊዜ የነገረኝን የሕንፃ ባለሙያ ቃላትን እጠቅሳለሁ - የተበላሸውን መዋቅር ለማጠንከር እና ለማጠንከር የተሻለው መንገድ በላዩ ላይ ያለውን ጭነት መጨመር ነው። በእርግጥ ፣ የአእምሮ እና somatic ውጥረት እና ውጥረት ፣ ወይም በዘመናዊ ሕክምና “ውጥረት” ተብሎ የሚታወቀው ፣ ሁል ጊዜ በሽታ አምጪ አይደለም እናም ወደ በሽታው መጀመሪያ ይመራዋል። የነርቭ ውጥረትን ከማከም ልምድ እናውቃለን ፣ ምናልባትም ፣ ውጥረትን ማስታገስ ልክ እንደ ውጥረት መጀመሪያ በሽታ አምጪ ነው። በሁኔታዎች ግፊት ፣ የቀድሞ የጦር እስረኞች ፣ የቀድሞ የማጎሪያ ካምፖች እስረኞች ፣ እንዲሁም ስደተኞች ፣ ከባድ መከራን በጽናት ተቋቁመው ፣ ተገድደው እና በአቅማቸው ገደብ ላይ እርምጃ መውሰድ ችለው ፣ ምርጥ ጎናቸውን እና እነዚህን ሰዎች ፣ ከጭንቀት እንደተገላገሉ ፣ በድንገት ነፃ አወጣቸው ፣ በአእምሮ መቃብር አፋፍ ላይ ደርሷል። ከተጨናነቁ የንብርብሮች ንብርብሮች በፍጥነት ወደ መሬት ከተጎተቱ የሚያጋጥሙትን “የመበስበስ በሽታ” ውጤት ሁል ጊዜ አስታውሳለሁ።

የኒውሮሲስ ጉዳዮች ቁጥር - ቢያንስ በቃሉ ትክክለኛ ክሊኒካዊ ስሜት ውስጥ - እየጨመረ አለመሆኑን እንመለስ። ይህ ማለት ክሊኒካዊ ነርቮች በምንም መንገድ የጋራ ሆነው ሰብአዊነትን በአጠቃላይ አያስፈራሩም ማለት ነው። ወይም ፣ የበለጠ በጥንቃቄ እናስቀምጠው -ይህ ማለት የጋራ ነርቮች ፣ እንዲሁም ኒውሮቲክ ግዛቶች - በጣም ጠባብ ፣ ክሊኒካዊ ፣ የቃሉ ስሜት - የማይቀር አይደሉም!

ይህንን ቦታ ማስያዝ ከጀመርን ፣ ወደ ኒውሮሲስ መሰል ፣ ወይም “ከኒውሮሲስ ጋር ተመሳሳይ” ተብለው ሊጠሩ ወደሚችሉት የዘመናዊው ሰው ባህሪዎች እንመለስ። በእኔ አስተያየት መሠረት ፣ የዘመናችን የጋራ ነርቮች በአራት ዋና ዋና ምልክቶች ተለይተዋል-

1) ለሕይወት የዘፈቀደ አመለካከት። ባለፈው ጦርነት ወቅት ሰው እስከሚቀጥለው ቀን ድረስ ለመኖር መማር ነበረበት። የሚቀጥለውን ንጋት አይቶ አያውቅም። ከጦርነቱ በኋላ ይህ አመለካከት በእኛ ውስጥ ቀረ ፣ በአቶሚክ ቦምብ ፍርሃት ተጠናከረ። ሰዎች በመካከለኛው ዘመን ስሜት የተያዙ ይመስላል ፣ የእሱ መፈክር “Apr’es moi la bombe atomique” ⓘ “ከእኔ በኋላ ፣ የአቶሚክ ጦርነት እንኳን” - ፐር. ከ fr ጋር።

… እናም ስለዚህ ህይወታቸውን የሚያደራጅ አንድ የተወሰነ ግብ ከማውጣት ጀምሮ የረጅም ጊዜ ዕቅድን ይተዋሉ። ዘመናዊው ሰው በዕለት ተዕለት ሕይወቱ በፍጥነት ይኖሩታል ፣ እናም ይህን ሲያደርግ ምን እንደጠፋ አይረዳም። እሱ በቢስማርክ የተናገራቸውን ቃላት እውነትም አይገነዘብም - “በህይወት ውስጥ ብዙ ነገሮችን ወደ የጥርስ ሀኪሙ ጉብኝት እንይዛለን ፣ እኛ አንድ እውነተኛ ነገር ገና እንደሚከሰት እናምናለን ፣ እስከዚያው ድረስ ቀድሞውኑ እየተከናወነ ነው። በማጎሪያ ካምፕ ውስጥ የብዙ ሰዎችን ሕይወት እንደ አብነት እንውሰድ። ለራቢ ዮናስ ፣ ለዶክተር ፍሌይሽማን እና ለዶክተር ዎልፍ ፣ የካምፕ ሕይወት እንኳን አላፊ አልነበረም። እሷን እንደ ጊዜያዊ ነገር አድርገው አያውቁም። ለእነሱ ፣ ይህ ሕይወት የህልውናቸው ማረጋገጫ እና ቁንጮ ሆነ።

2) ሌላ ምልክት ነው ለሕይወት ገዳይ አመለካከት … ዘላለማዊው ሰው “ለሕይወት ዕቅዶችን ማዘጋጀት ምንም ፋይዳ የለውም ፣ ምክንያቱም አንድ ቀን የአቶሚክ ቦምብ ይፈነዳል።”ገዳዩ “ዕቅድ ማውጣት እንኳን አይቻልም” ይላል። እሱ እራሱን እንደ ውጫዊ ሁኔታዎች ወይም የውስጣዊ ሁኔታዎች መጫወቻ አድርጎ ይመለከታል ስለሆነም እራሱን ለመቆጣጠር ያስችለዋል። እሱ እራሱን አይገዛም ፣ ግን ለዚህ ወይም ለዚያ ጥፋተኛ የሚመርጠው በዘመናዊ ኒሂሊዝም ትምህርቶች መሠረት ነው። ኒሂሊዝም ምስሎችን የሚያዛባ የተዛባ መስተዋት በፊቱ ይይዛል ፣ በዚህም ምክንያት እራሱን እንደ የአዕምሮ ዘዴ ወይም በቀላሉ የኢኮኖሚ ስርዓት ምርት አድርጎ ያቀርባል።

አንድ ሰው ራሱን በዙሪያው ካለው ነገር ወይም ከራሱ የስነ-ልቦናዊ ሜካፕ በመቁጠር ስህተት ስለተሠራበት ይህንን ዓይነት ኒሂሊዝም “ሆሞኒዝም” እላለሁ። የኋለኛው የይገባኛል ጥያቄ ለሟችነት ብዙ ክርክሮችን በሚሰጥ የሥነ -አእምሮ ትንታኔ ትርጓሜዎች ውስጥ ድጋፍን ያገኛል። “ማጋለጥ” ውስጥ ዋና ሥራውን የሚያየው ጥልቅ ሥነ -ልቦና ፣ “ዋጋን ዝቅ ለማድረግ” የነርቭ ሕክምናን ለማከም በጣም ውጤታማ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በታዋቂው የስነ -ልቦና ባለሙያ ካርል ስተርን የተጠቀሰውን እውነታ ችላ ማለት የለብንም- “እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ ተሃድሶ ፍልስፍና የስነ -ልቦና ትንታኔ አካል ነው የሚል ሰፊ እምነት አለ። ይህ ሁሉንም ነገር በመንፈሳዊ የሚንከባከበው የትንሽ-ቡርጊዮስ መካከለኛነት ነው”ⓘК። ስተርን ፣ ዲትሪ አብዮት። ሳልዝበርግ - ሙለር ፣ 1956 ፣ ገጽ. 101

… ለእርዳታ ወደ ተሳሳቱ የስነ -ልቦና ባለሙያዎች የሚዞሩ አብዛኛዎቹ ዘመናዊ ኒውሮቲኮች ከመንፈስ እና በተለይም ከሃይማኖት ጋር በተዛመደ ነገር ሁሉ በንቀት ስሜት ተለይተው ይታወቃሉ። ለሲግመንድ ፍሩድ ጥበበኛ እና እንደ አቅ pioneerነት ስኬቶች ሁሉ ተገቢ በሆነ አክብሮት ፣ ፍሩድ ራሱ በዘመኑ መንፈስ ላይ ተመርኩዞ የዘመኑ ልጅ ስለመሆኑ ዓይናችንን መዝጋት የለብንም። በርግጥ ፍሮይድ ስለ ሃይማኖት እንደ ቅusionት ወይም ስለ አባቱ አምሳያ ስለ እግዚአብሔር አስጨናቂ ኒውሮሲስ ያቀረበው ምክንያት የዚህ መንፈስ መግለጫ ነበር። ግን ዛሬ ፣ ብዙ አሥርተ ዓመታት ካለፉ በኋላ ፣ ካርል ስተርን ያስጠነቀቀን አደጋ በቀላሉ ሊገመት አይችልም። በተመሳሳይ ፣ ፍሩድ ራሱ መንፈሳዊውን እና ሥነ ምግባሩን በጥልቀት የሚመረምር ሰው አልነበረም። አንድ ሰው እሱ ከሚያስበው በላይ ሥነ ምግባር የጎደለው ነው ፣ ግን እሱ ራሱ ከሚያስበው በላይ ሥነ ምግባራዊ ነው አለ? ይህንን ቀመር ብዙውን ጊዜ እሱ ከሚያውቀው የበለጠ ሃይማኖተኛ መሆኑን በማከል እጨርሳለሁ። እኔ ፍሩድን እራሱን ከዚህ ደንብ አላግደውም። ለነገሩ እሱ በአንድ ወቅት ወደ “መለኮታዊ ሎጎችን” ይግባኝ ያቀረበው እሱ ነው።

ዛሬ ፣ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እንኳ ራሳቸው የፍሩድ መጽሐፍ “በባህል አለመርካት” የሚለውን ርዕስ በማስታወስ “በታዋቂነት አለመርካት” ተብሎ ሊጠራ የሚችል አንድ ነገር ይሰማቸዋል። “አስቸጋሪ” የሚለው ቃል የዘመናችን ምልክት ሆኗል። የአሜሪካ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች “ነፃ ማህበር” ተብሎ የሚጠራው ፣ በከፊል መሰረታዊ የትንታኔ ቴክኒኮችን በመጠቀም ፣ በእውነት ለረጅም ጊዜ ነፃ አልነበሩም-ህመምተኞች ቀጠሮ ከመምጣታቸው በፊት ስለ ሥነ ልቦናዊ ትንተና ብዙ ይማራሉ። ተርጓሚዎች የታካሚውን የህልም ታሪኮች እንኳን አያምኑም። እነሱ ብዙውን ጊዜ በተዛባ መልክ ቀርበዋል። ስለዚህ በማንኛውም ሁኔታ ታዋቂ ተንታኞች ይናገራሉ። የአሜሪካ ጆርናል ኦቭ ሳይኮቴራፒ አርታኢ በኤሚል ጋዜዝ እንደተገለጸው ፣ ወደ ሳይኮአናሊስቶች የሚዞሩ ሕመምተኞች ስለ ኦዲipስ ውስብስብ ሕልም ፣ ከአድለሪያን ትምህርት ቤት የሚመጡ ሕመምተኞች በሕልማቸው ውስጥ የኃይል ፍልሚያዎችን ይመለከታሉ ፣ እና ወደ ጁንግ ተከታዮች የሚዞሩ ሕመምተኞች ሕልማቸውን በአርኪቶፕስ ይሞላሉ።

3) በአጠቃላይ ወደ ሳይኮቴራፒ እና በተለይም ወደ ሥነ ልቦናዊ ትንተና ችግሮች አጭር ጉዞ ከሄድን በኋላ ፣ በዘመናዊ ሰው ውስጥ ወደ አንድ የጋራ የነርቭ ባህርይ ባህሪዎች እንመለሳለን እና ከአራቱ ምልክቶች ሦስተኛውን ወደ ማጤን እንቀጥላለን- ተስማሚነት ፣ ወይም የጋራ አስተሳሰብ … በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ አንድ ተራ ሰው በተቻለ መጠን ብዙም ትኩረት እንዳይሰጥ ሲፈልግ በሕዝቡ ውስጥ መሟሟትን ሲፈልግ እራሱን ያሳያል።በርግጥ በመካከላቸው ጉልህ ልዩነት ስላለ ህዝቡን እና ህብረተሰቡን እርስ በእርስ ማደናገር የለብንም። እውን ለመሆን ህብረተሰብ ግለሰቦችን ይፈልጋል ፣ እና ግለሰቦች ህብረተሰቡ የእንቅስቃሴያቸው መገለጫ ሉል ያስፈልጋቸዋል። ሕዝቡ የተለየ ነው; የመጀመሪያዋ ስብዕና በመገኘቷ የተጎዳች ትሆናለች ፣ ስለሆነም የግለሰቡን ነፃነት ይገታል እና ስብዕናውን ያስተካክላል።

4) ተጓዳኙ ወይም ሰብሳቢው የራሱን ማንነት ይክዳል። ከአራተኛው የሕመም ምልክት የነርቭ ሥቃይ - አክራሪነት ፣ በሌሎች ውስጥ ስብዕናን ይክዳል። ማንም ሊበልጠው አይገባም። ከራሱ በቀር ማንንም መስማት አይፈልግም። በእውነቱ ፣ እሱ የራሱ አስተያየት የለውም ፣ እሱ የተለመደውን አመለካከት ይገልጻል ፣ እሱ ለራሱ ያስባል። አክራሪ ሰዎች ሰዎችን በፖለቲካ እየጨመሩ ነው ፣ እውነተኛ ፖለቲከኞች ግን ሰብአዊ መሆን አለባቸው። የሚገርመው የመጀመሪያዎቹ ሁለት ምልክቶች - የዘፈቀደ አቀማመጥ እና ገዳይነት ፣ በእኔ አስተያየት በምዕራቡ ዓለም ውስጥ በጣም የተለመዱ ናቸው ፣ ያለፉት ሁለት ምልክቶች - ተጓዳኝ (ሰብአዊነት) እና አክራሪነት - በምሥራቅ አገሮች ውስጥ የበላይ ናቸው።

በዘመናችን ውስጥ እነዚህ የጋራ የኒውሮሲስ ባህሪዎች ምን ያህል የተለመዱ ናቸው? በክሊኒካዬ ውስጥ ለኦርጋኒክ-ነርቮች ቅሬታዎች ሕክምና ያገኙ ቢያንስ ቢያንስ በክሊኒካል ስሜት ፣ በአእምሮ ጤናማ ሆነው የታዩትን በሽተኞች ለመፈተሽ ብዙ ሠራተኞቼን ጠየቅኋቸው። ከተጠቀሱት አራቱ የሕመም ምልክቶች ምን ያህል እንዳሳዩ ለማወቅ አራት ጥያቄዎች ተጠይቀዋል። ጊዜያዊ ጥያቄን ለማሳየት የታለመ የመጀመሪያው ጥያቄ - ሁላችንም አንድ ቀን በአቶሚክ ቦምብ ብንገደል ማንኛውንም እርምጃ መውሰድ ተገቢ ይመስልዎታል? ሁለተኛው ጥያቄ ገዳይነትን የሚያሳይ በዚህ መንገድ ተቀርጾ ነበር - አንድ ሰው የውጪ እና የውስጥ ኃይሎች ምርት እና መጫወቻ ነው ብለው ያስባሉ? ሦስተኛው ጥያቄ ፣ የተስማሚነትን ወይም የስብስብነትን ዝንባሌዎችን የሚገልጥ ፣ ይህ ነበር -ለራስዎ ትኩረት ላለመስጠት የተሻለ ነው ብለው ያስባሉ? እና በመጨረሻም ፣ አራተኛው ፣ በጣም አስቸጋሪ ጥያቄ እንደዚህ ተተርጉሟል - ለጓደኞቻቸው ያላቸውን ምርጥ ዓላማ የሚያምን ሰው ግባቸውን ለማሳካት አስፈላጊ ናቸው ብለው የሚያስቧቸውን ማንኛውንም ዘዴ የመጠቀም መብት አለው ብለው ያስባሉ? በአክራሪ እና ሰብአዊ ፖለቲከኞች መካከል ያለው ልዩነት ይህ ነው -አክራሪዎች መጨረሻው መንገዱን ያፀድቃል ብለው ያምናሉ ፣ እኛ እንደምናውቀው ፣ በጣም ቅዱስ የሆኑትን ጫፎች እንኳን የሚያረክሱ ዘዴዎች አሉ።

ስለዚህ ፣ በእነዚህ ሁሉ ሰዎች መካከል ፣ አንድ ሰው ብቻ ከጠቅላላው የነርቭ በሽታ ምልክቶች ሁሉ ነፃ ሆኖ ተገኝቷል ፤ በጥናቱ ከተሳተፉት ውስጥ 50% የሚሆኑት ሶስት ወይም ሁሉንም አራቱን ምልክቶች አሳይተዋል።

እኔ በአሜሪካ እና በሌሎች ተመሳሳይ ውጤቶች ላይ ተወያይቻለሁ ፣ እና በየትኛውም ቦታ ይህ በአውሮፓ ውስጥ ብቻ እንደሆነ ተጠይቄያለሁ። እኔ መለስኩ -አውሮፓውያን የጋራ የኒውሮሲስ ባህሪያትን ይበልጥ አጣዳፊ በሆነ መልኩ ሊያሳዩ ይችላሉ ፣ ግን አደጋው - የኒህሊዝም አደጋ - ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ ነው። በእርግጥ ፣ አራቱም ምልክቶች የነፃነት ፍርሃት ፣ የኃላፊነት ፍርሃትን እና ከእነሱ በመሸሽ ላይ የተመሰረቱ መሆናቸውን ማስተዋል ይቻላል። ነፃነት ከኃላፊነት ጋር አንድን ሰው መንፈሳዊ ፍጡር ያደርገዋል። እና ኒሂሊዝም ፣ በእኔ አስተያየት ፣ አንድ ሰው በመንፈሱ ደክሞ እና ደክሞ በሚከተለው አቅጣጫ ሊገለፅ ይችላል። የዓለም የኒሂሊዝም ማዕበል እንዴት እንደሚንከባለል ፣ እንደሚያድግ ፣ ወደፊት እንደሚገምት ብንገምት ፣ አውሮፓ ገና በመጪው ደረጃ ላይ የሚመጣውን መንፈሳዊ የመሬት መንቀጥቀጥ በማስመዝገብ ከምድር መናፈሻ ጣቢያ ጋር ተመሳሳይ ቦታ ትይዛለች። ምናልባትም አውሮፓዊው ለኒሂሊዝም መርዛማ ጭስ የበለጠ ተጋላጭ ይሆናል። ለእሱ ጊዜ በሚኖርበት ጊዜ እሱ በመጨረሻ የፀረ -ተባይ መድኃኒት ማዘጋጀት ይችላል ብለን ተስፋ እናደርጋለን።

እኔ አሁን ስለ ኒሂሊዝም ተናግሬአለሁ እናም በዚህ ረገድ ኒሂሊዝም ምንም ነገር እንደሌለ የሚያረጋግጥ ፍልስፍና አለመሆኑን ልብ ማለት እፈልጋለሁ ፣ ኒሂል ምንም የለም ፣ እና ስለዚህ ፍጡር የለም ኒሂሊዝም ፍጡር ትርጉም የለሽ ነው ወደሚል ማረጋገጫ የሚመራ የሕይወት እይታ ነው። ኒሂሊስት ማለት መሆን እና ከራሱ ሕልውና ውጭ ያለው ሁሉ ትርጉም የለውም ብሎ የሚያምን ሰው ነው። ግን ከዚህ አካዴሚያዊ እና የንድፈ -ሀሳብ ኒሂሊዝም ውጭ ፣ ተግባራዊ ፣ “የዕለት ተዕለት” ኒሂሊዝም ለመናገር ፣ እሱ እራሱን ያሳያል ፣ እና አሁን ከመቼውም በበለጠ ፣ ሕይወታቸውን ትርጉም የለሽ በሚመስሉ ፣ ትርጉማቸውን በማይመለከቱ ሰዎች ውስጥ መኖር እና ስለዚህ ዋጋ እንደሌለው ያስቡ።

ፅንሰ -ሀሳቤን በማዳበር ፣ በአንድ ሰው ላይ በጣም ጠንካራው ተፅእኖ የመደሰት ፍላጎት አይደለም ፣ የሥልጣን ፍላጎት አይደለም ፣ ግን ፈቃዱን ወደ ትርጉሜ የምጠራው - የእሱ የመሆን ከፍተኛ እና የመጨረሻ ትርጉም ፍላጎት ፣ የእሱ ተፈጥሮ ፣ ለእሱ የሚደረግ ትግል። ይህ ለትርጉም ፈቃደኛ ሊሆን ይችላል። እኔ ይህንን ምክንያት ሕልውና ብስጭት ብዬ እጠራዋለሁ እና ብዙውን ጊዜ በኒውሮሲስ ሥነ -መለኮት ምክንያት ከሚታየው የወሲብ ብስጭት ጋር አነፃፅረው።

እያንዳንዱ ዘመን የራሱ ኒውሮሲስ አለው ፣ እና እያንዳንዱ ዘመን የራሱ የስነ -ልቦና ሕክምና ይፈልጋል። አሁን ያለው ብስጭት ፣ ለእኔ ይመስላል ፣ ቀደም ሲል በወሲባዊ ብስጭት እንደተጫወተው ኒውሮሲስ ምስረታ ውስጥ ቢያንስ አንድ አስፈላጊ ሚና ይጫወታል። እኔ እንደዚህ ያሉትን ኒውሮሶች ኑግኒክic እላለሁ። አንድ ኒውሮሲስ ኑግኒኒክ በሚሆንበት ጊዜ በስነልቦናዊ ውስብስቦች እና በአሰቃቂ ሁኔታ ላይ የተመሠረተ አይደለም ፣ ግን በመንፈሳዊ ችግሮች ፣ በሥነ -ምግባር ግጭቶች እና በሕልውና ቀውሶች ውስጥ ነው ፣ ስለሆነም እንዲህ ዓይነቱ መንፈስ -ነርቭ ኒውሮሲስ በመንፈስ ላይ ለማተኮር የስነ -ልቦና ሕክምናን ይፈልጋል - ሎጎቴራፒ የምለው ይህ ነው ፣ ከሳይኮቴራፒ በተቃራኒ። በቃሉ ጠባብ ስሜት። ያም ሆነ ይህ ሎጎቴራፒ ከኑግኒክ አመጣጥ ይልቅ የስነልቦናዊ ነርቭ ጉዳዮችን እንኳን ለማከም ውጤታማ ነው።

አድለር የኒውሮሲስ ምስረታ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ነገር አስተዋውቆናል ፣ እሱም እሱ የበታችነት ስሜት ብሎ የጠራው ፣ ግን ለእኔ ዛሬ ለእኔ ትርጉም የለሽነት ስሜት እኩል አስፈላጊ ሚና እንደሚጫወት ለእኔ ግልፅ ነው -የእርስዎ መሆን ከእርስዎ ያነሰ ዋጋ ያለው ስሜት አይደለም። የሌሎች ሰዎች መሆን ፣ ግን ሕይወት ከእንግዲህ ትርጉም የለውም የሚል ስሜት።

ዘመናዊው ሰው የሕይወቱን ትርጉም የለሽነት ማረጋገጫ ፣ ወይም እኔ እንደጠራሁት ፣ ሕልውና የሌለው ባዶነት በማስፈራራት ነው። ታዲያ ይህ ባዶነት መቼ ነው የሚገለጠው ፣ ይህ በጣም ብዙ ጊዜ የተደበቀ ባዶነት መቼ ይገለጣል? በመሰላቸት እና በግዴለሽነት ሁኔታ ውስጥ። እናም አሁን የሰው ልጅ በሁለቱ የፍላጎት እና የመሰልቸት ጽንፎች መካከል ለዘላለም እንዲወዛወዝ የተፈረደበትን የሾፐንሃወር ቃላትን ተገቢነት ልንረዳ እንችላለን። በእርግጥ ፣ ዛሬ መሰላቸት ከፍላጎቶች አልፎ ተርፎም ወሲባዊ ፍላጎቶች ከሚባሉት በላይ - ህመምተኞችም ሆኑ የአእምሮ ሐኪሞች - ብዙ ችግሮች ያጋጥሙናል።

የመሰልቸት ችግር ከጊዜ ወደ ጊዜ አጣዳፊ እየሆነ መጥቷል። በሁለተኛው የኢንዱስትሪ አብዮት ምክንያት አውቶማቲክ ተብሎ የሚጠራው በአማካይ ሠራተኛው ነፃ ጊዜ ውስጥ ወደ ከፍተኛ ጭማሪ ሊያመራ ይችላል። እና ሠራተኞቹ በዚህ ሁሉ ነፃ ጊዜ ምን ማድረግ እንዳለባቸው አያውቁም።

ግን ከአውቶሜሽን ጋር የተዛመዱ ሌሎች አደጋዎችን እመለከታለሁ-አንድ ቀን አንድ ሰው በራሱ ግንዛቤ ውስጥ ራሱን ከአስተሳሰብ እና ቆጠራ ማሽን ጋር የመዋሃድ ስጋት ውስጥ ሊሆን ይችላል። በመጀመሪያ ራሱን እንደ ፍጡር ተረዳ - ከፈጣሪው ከእግዚአብሔር እይታ እንደ ሆነ። ከዚያ የማሽኑ ዕድሜ መጣ ፣ እናም ሰው በራሱ ውስጥ ፈጣሪውን ማየት ጀመረ - ከፍጥረቱ እይታ እንደ - ማሽኑ - ላሜሪ እንደሚያምነው ‹Ihomme ማሽን ›። አሁን የምንኖረው በአስተሳሰብ እና ቆጠራ ማሽን ዘመን ውስጥ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1954 አንድ የስዊስ ሳይካትሪስት በቪየና ኒውሮሎጂካል ጆርናል ላይ “የኤሌክትሮኒክ ኮምፒዩተር ከሰው አእምሮ የሚለየው ብዙውን ጊዜ ያለ ጣልቃ ገብነት በመስራቱ ነው ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ስለ ሰው አእምሮ ሊባል አይችልም።” እንዲህ ዓይነቱ መግለጫ የአዳዲስ ሆሞኒዝም አደጋን ይ carriesል።አንድ ቀን አንድ ሰው እንደገና እራሱን በተሳሳተ መንገድ ተረድቶ እንደገና እንደ “ሌላ” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። በሦስቱ ታላላቅ ሆሞኒዝም - ባዮሎጂዝም ፣ ሳይኮሎጂዝም እና ሶሺዮሎጂዝም - ሰው “አውቶማቲክ ግፊቶች” ፣ ብዙ ድራይቮች ፣ የአዕምሮ ዘዴ ወይም በቀላሉ የኢኮኖሚ ስርዓት ምርት “እንጂ ሌላ” አልነበረም። በተጨማሪም ፣ በመዝሙሩ ውስጥ ‹paulo minor Angelis› ተብሎ ለተጠራው ሰው ፣ ለሰው ምንም የቀረ አልነበረም ፣ በዚህም ከመላእክት በታች አስቀመጠው። የሰው ማንነት ልክ እንደነበረ ሕልውና የሌለው ሆነ። ግብረ ሰዶማዊነት በታሪክ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር እንደሚችል መዘንጋት የለብንም ፣ ቢያንስ እሱ ቀድሞውኑ ይህንን አድርጓል። ከረጅም ጊዜ በፊት የሰው ልጅ በዘር ውርስ እና በአከባቢው ውጤት ወይም “ደም እና ምድር” ወይም “ደም እና ምድር” ተብሎ መረዳቱ ወደ ታሪካዊ አደጋዎች እንደገፋፋን ለማስታወስ ለእኛ በቂ ነው። ያም ሆነ ይህ እኔ ከሰው አጉል ምስል ወደ አውሽዊትዝ ፣ ትሬብሊንካ እና ማጅዳኔክ የጋዝ ክፍሎች ቀጥተኛ መንገድ አለ ብዬ አምናለሁ። በአውቶማቲክ ተጽዕኖ ሥር የሰውን ምስል ማዛባት አሁንም ሩቅ አደጋ ነው። የእኛ ፣ የህክምና ፣ ተግባራችን የአእምሮ ሕመምን እና ከዘመናችን መንፈስ ጋር የተዛመዱትን ጨምሮ በሽታን ማወቁ እና አስፈላጊ ከሆነ ብቻ ሳይሆን በሚቻል ጊዜ ሁሉ መከላከልም ነው ፣ ስለዚህ ስለሚመጣው አደጋ የማስጠንቀቅ መብት አለን።.

ከሕልውና ብስጭት በፊት ፣ ስለ ሕልውና ትርጉም ዕውቀት ማጣት ብቻውን ሕይወትን ዋጋ ያለው ሊያደርገው ስለሚችል የነርቭ በሽታዎችን ሊያስከትል ይችላል አልኩ። እኔ ሥራ አጥነት ኒውሮሲስ የተባለውን ገልጫለሁ። ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ሌላ ዓይነት የህልውና ብስጭት ተጠናክሯል - የጡረታ ሥነ ልቦናዊ ቀውስ። እነሱ በስነ -ልቦና ወይም በ gerontopsychiatry መታከም አለባቸው።

የአንድን ሰው ሕይወት ወደ ግብ መምራት መቻል በጣም አስፈላጊ ነው። አንድ ሰው ከሙያዊ ተግባራት የተነፈገ ከሆነ ሌሎች የሕይወት ተግባሮችን መፈለግ አለበት። የሳይኮሂጂን የመጀመሪያ እና ዋና ግብ አንድን ሰው ከሙያዊው መስክ ውጭ ያሉትን እንደዚህ ያሉ ሊሆኑ የሚችሉ ትርጉሞችን በመስጠት የሕይወትን ትርጉም ማነቃቃት ነው ብዬ አምናለሁ። አንድ ሰው ከአሜሪካ የሥነ -አእምሮ ሐኪም ጄኢ ናርዲኒ (“በጃፓኖች ጦርነት በአሜሪካ እስረኞች ውስጥ የመዳን ምክንያቶች” ፣ የአሜሪካ ጆርናል ኦቭ ሳይካትሪ ፣ 109: 244 ፣ 1952) አንድ ሰው የሚረዳ ምንም ነገር የለም። ከሕይወት የበለጠ ክብር ባለው ግብ ላይ ያነጣጠረ ለሕይወት አዎንታዊ አመለካከት ቢኖራቸው።

እና ጤናን እንደ የሕይወት ተግባር ዕውቀት ለመጠበቅ። ስለዚህ ፣ በፔርሲቫል ቤይሊ የተጠቀሰውን የሃርቪ ኩሺንግ ቃላት ጥበብ እንረዳለን - “ዕድሜን ለማራዘም ብቸኛው መንገድ ሁል ጊዜ ያልተጠናቀቀ ሥራ መኖር ነው።” እኔ ራሴ እንዲህ ዓይነቱን ተራራ የመጻሕፍት ተራራ በዘጠና ዓመቱ የቪየኔዝ የሥነ አእምሮ ፕሮፌሰር ጆሴፍ በርገር ጠረጴዛው ላይ የሚነሳውን የስኪዞፈሪንያ ንድፈ ሐሳብ በዚህ መስክ ውስጥ ከብዙ አሥርተ ዓመታት በፊት በዚህ ምርምር ውስጥ ብዙ ሰጥቷል።

ከጡረታ ጋር የተዛመደው መንፈሳዊ ቀውስ ፣ የበለጠ በትክክል ፣ የሥራ አጦች የማያቋርጥ ኒውሮሲስ ነው። ግን ጊዜያዊ ፣ ተደጋጋሚ ኒውሮሲስ አለ - የመንፈስ ጭንቀት ፣ ይህም ህይወታቸው በቂ ትርጉም እንደሌለው መገንዘብ ለሚጀምሩ ሰዎች መከራን ያስከትላል። የሳምንቱ እያንዳንዱ ቀን ወደ እሁድ ሲቀየር ፣ የህልውና ባዶነት ስሜት በድንገት እራሱን ይሰማዋል።

እንደ ደንቡ ፣ ሕልውና መበሳጨት እራሱን አይገልጽም ፣ አለ ፣ ብዙውን ጊዜ በተሸፈነ እና በተደበቀ መልክ ፣ ግን ሊታወቅ የሚችልባቸውን ሁሉንም ጭምብሎች እና ምስሎች እናውቃለን።

“በሀይል በሽታ” ሁኔታ ውስጥ ፣ ለትርጉም የተበሳጨው ፈቃድ በኃይል ማካካሻ ፈቃድ ይተካል። ሥራ አስፈፃሚው የሚሳተፍበት ሙያዊ ሥራ በእውነቱ የእሱ የማኒክ ግለት የትም የማያደርስ በራሱ መጨረሻ ነው ማለት ነው።የድሮው ምሁራን “አስፈሪ ባዶነት” ብለው የሚጠሩት በፊዚክስ ግዛት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በስነ -ልቦና ውስጥም አለ። አንድ ሰው ውስጣዊ ባዶነቱን ይፈራል - ሕልውና ያለው ባዶነት እና ከእሱ ወደ ሥራ ወይም ደስታ ይሸሻል። የስልጣን ፈቃዱ የተስፋ መቁረጥ ስሜቱን ወደ ትርጉሙ ከወሰደ ፣ ከዚያ በገንዘብ በፍቃዱ የሚገለፅ እና የሥልጣን ፈቃዱ እጅግ ጥንታዊው ኢኮኖሚያዊ ኃይል ሊሆን ይችላል።

በ “የሥልጣን በሽታ” ከሚሰቃዩ የሥራ አስፈፃሚዎች ሚስቶች ሁኔታው የተለየ ነው። አስፈፃሚዎች እስትንፋሳቸውን ለመያዝ እና ከራሳቸው ጋር ብቻቸውን ለማድረግ ብዙ የሚያደርጉት ነገር ቢኖርም ፣ የብዙ ሥራ አስፈፃሚዎች ሚስቶች ብዙውን ጊዜ ምንም የሚያደርጉት ነገር የለም ፣ እነሱ ምን ማድረግ እንዳለባቸው የማያውቁ በጣም ብዙ ነፃ ጊዜ አላቸው። እነሱ ሕልውናዊ ብስጭት ሲገጥማቸው እራሳቸውን ደክመዋል ፣ ለእነሱ ብቻ ከመጠን በላይ የአልኮል መጠጥ ጋር የተቆራኘ ነው። ባሎች ሥራ ሰካሪዎች ከሆኑ ታዲያ ሚስቶቻቸው ዲፕስማኒያ ያዳብራሉ -ከውስጣዊ ባዶነት እስከ ማለቂያ ወዳላቸው ፓርቲዎች ይሮጣሉ ፣ ለሐሜት ፣ ለጨዋታ ካርዶች ፍቅርን ያዳብራሉ።

የተስፋ መቁረጥ ስሜታቸው ለትርጉሙ እንደ ባሎቻቸው በስልጣን ፍላጎት ሳይሆን በመደሰት ፍላጎት ይካሳል። በተፈጥሮም ወሲባዊም ሊሆን ይችላል። እኛ ብዙውን ጊዜ ሕልውና ብስጭት ወደ ወሲባዊ ካሳ እንደሚመራ እና የጾታዊ ብስጭት ከህልውና ብስጭት በስተጀርባ መሆኑን እንጠቁማለን። የወሲብ ፍላጎት (libido) በህልውና ክፍተት ውስጥ ይለመልማል።

ነገር ግን ፣ ከላይ ከተዘረዘሩት ሁሉ በተጨማሪ ፣ ውስጣዊ ባዶነትን እና ነባራዊ ብስጭትን ለማስወገድ ሌላ መንገድ አለ -በተሽከርካሪ ፍጥነት ማሽከርከር። እዚህ የተስፋፋ የተሳሳተ ግንዛቤን ግልፅ ማድረግ እፈልጋለሁ -የዘመናችን ፍጥነት ፣ ከቴክኖሎጂ እድገት ጋር የተቆራኘ ፣ ግን ሁልጊዜ የኋለኛው ውጤት አይደለም ፣ የአካል ህመም ምንጭ ብቻ ሊሆን ይችላል። ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ በበሽታ በተያዙ በሽታዎች ከመቼውም በበለጠ የሞቱ ሰዎች መሆናቸው ይታወቃል። ነገር ግን ይህ “የሞት ጉድለት” በገዳይ የትራፊክ አደጋዎች ከማካካስ በላይ ነበር። ሆኖም ፣ በስነልቦናዊ ደረጃ ፣ ሥዕሉ የተለየ ነው -የዘመናችን ፍጥነት ብዙውን ጊዜ እንደሚታመን የበሽታ መንስኤ አይደለም። በተቃራኒው ፣ የዘመናችን ከፍተኛ ፍጥነት እና ፍጥነት ይልቁንም ከህልውና ብስጭት እራሳችንን ለመፈወስ ያልተሳካ ሙከራ ነው ብዬ አምናለሁ። አንድ ሰው የሕይወቱን ዓላማ ለመወሰን አቅሙ ባነሰ መጠን ፍጥነቱን ያፋጥናል።

በሞተር ጩኸት ስር ፣ የሞተር እንቅስቃሴን በፍጥነት በማደግ ላይ ያለውን ሕልውና ክፍተት ከመንገዱ ለማስወገድ ሙከራን አየሁ። የሞተር መንቀሳቀሻ የሕይወትን ትርጉም የለሽነት ስሜት ብቻ ሳይሆን የህልውናን ዝቅተኛነት ስሜትንም ማካካስ ይችላል። የብዙ የሞተር ፓርቬነስ ባህሪ አያስታውሰንም? - በግምት። በ.

የእንስሳት ሳይኮሎጂስቶች ግንዛቤን የመፈለግ ባህሪ ምን ብለው ይጠሩታል?

ስሜትን የሚያመጣው ብዙውን ጊዜ የበታችነት ስሜቶችን ለማካካስ ነው -ሶሺዮሎጂስቶች ይህንን የተከበረ ፍጆታ ብለው ይጠሩታል። እንደ በሽተኛ ፣ በኃይል የታመመ ሰው ክላሲካል ጉዳይ የሆነውን አንድ ታላቅ የኢንዱስትሪ ባለሙያ አውቃለሁ። ህይወቱ በሙሉ ለአንድ ነጠላ ምኞት ተገዝቶ ነበር ፣ እርካታን ለማግኘት ፣ በስራ እራሱን አድካሚ ፣ ጤናውን አበላሸ - የስፖርት አውሮፕላን ነበረው ፣ ግን አልረካም ፣ ምክንያቱም የአውሮፕላን አውሮፕላን ስለፈለገ። በዚህ መሠረት የእሱ ህልውና ክፍተት በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ በከፍተኛ ፍጥነት ብቻ ማሸነፍ ይችላል።

እኛ ኒሂሊዝም እና የሰው ልጅ አምሳያ ምስል በእኛ ጊዜ ስለሚያስከትለው አደጋ ፣ ከስነ -ልቦና ንፅህና አንፃር ተነጋገርን ፤ ሳይኮቴራፒ ይህንን አደጋ ሊያስወግደው የሚችለው በአንድ ሰው ሆሞኒዝም ምስል ከመበከል ራሱን ካዳነ ብቻ ነው።ነገር ግን ሳይኮቴራፒ አንድን ሰው እንደ “መታወቂያ” እና “ሱፐርጎ” ተብሎ የሚታየውን ፍጡር ብቻ የሚረዳ ከሆነ ፣ በሌላ በኩል ፣ በአንድ በኩል “ቁጥጥር ይደረግባቸዋል” ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ለማስታረቅ በመፈለግ ፣ ከዚያ አንድ ሰው የሆነበት ሥዕላዊ መግለጫ የሆነው ሆሞኩለስ ይድናል።

ሰው “ቁጥጥር አይደረግበትም” ፣ ሰው በራሱ ውሳኔ ያደርጋል። ሰው ነፃ ነው። ግን ከነፃነት ይልቅ ስለ ኃላፊነት ማውራት እንመርጣለን። እኛ እያንዳንዳችን ልንገነዘበው የሚገባንን ልዩ እና የግላዊ ትርጉም ግንዛቤ ለማግኘት ፣ እኛ ኃላፊነት ያለብን አንድ ነገር እንዳለ ፣ ማለትም የተወሰኑ የግል መስፈርቶችን እና ተግባሮችን ለማሟላት አስቀድሞ ይገምታል። ስለዚህ ፣ ስለራስ ግንዛቤ እና ራስን ስለማድረግ ብቻ መናገር ትክክል አይመስለኝም። አንድ ሰው በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ የተወሰኑ የተወሰኑ ተግባራትን እስከሚያከናውን ድረስ እራሱን ይገነዘባል። ስለዚህ በአንድ ዓላማ ሳይሆን በአንድ ውጤት።

የመደሰት ፈቃድን ከተመሳሳይ እይታ አንፃር እንቆጥረዋለን። ሰው አይሳካም ምክንያቱም የመዝናናት ፍላጎት እራሱን ይቃረናል አልፎ ተርፎም እራሱን ይቃወማል። እኛ ወሲባዊ ነርቮችን ግምት ውስጥ በማስገባት በእያንዳንዱ ጊዜ በዚህ እናምናለን -አንድ ሰው የበለጠ ደስታ ለማግኘት ሲሞክር ፣ ያገኘዋል። እና በተቃራኒው - አንድ ሰው ከችግሮች ወይም ከመከራዎች ለመራቅ በሚሞክርበት መጠን የበለጠ ወደ ጥልቅ ሥቃይ ጠልቆ ይገባል።

እንደምናየው የመደሰት እና የስልጣን ፍላጎት ብቻ ሳይሆን ለትርጉም ፍላጎትም አለ። እኛ በእውነቱ ፣ በተፈጥሮ ውበት እና ደግነት ፈጠራ እና ልምዶች ብቻ ሳይሆን ፣ ባህልን በማወቅ እና ሰውን በልዩነቱ ፣ በግለሰባዊነቱ እና በፍቅር በመገንዘብ ብቻ ለሕይወታችን ትርጉም የመስጠት ዕድል አለን ፤ እኛ ዕጣ ፈንታችንን በድርጊት ለመለወጥ እድሉን ካላገኘን ፣ ከእሱ ጋር በተያያዘ ትክክለኛውን ቦታ ከያዝን ሕይወትን ትርጉም ያለው ለማድረግ በፍቅር እና በፍቅር ብቻ ሳይሆን በመከራም ጭምር። ከእንግዲህ ዕጣ ፈንታችንን መቆጣጠር እና መለወጥ ስንችል ፣ ከዚያ እሱን ለመቀበል ዝግጁ መሆን አለብን። የእኛን ዕጣ ፈንታ በፈጠራ ለመግለጽ ድፍረት ያስፈልገናል ፤ ከማይቀረው እና የማይለወጥ ዕጣ ፈንታ ጋር የተጎዳውን ሥቃይ በትክክል ለመቋቋም ትሕትና ያስፈልገናል። አስከፊ ሥቃይ ያጋጠመው አንድ ሰው ዕጣ ፈንታውን ባሟላበት መንገድ ፣ ሕልውናውንም ሆነ የፈጠራ ሕልውናን የሕይወት ዋጋን የማይሰጥበትን ፣ ሥቃይን በመውሰድ የሕይወቱን ትርጉም ሊሰጥ ይችላል። ለመከራ ትክክለኛ አመለካከት የመጨረሻው ዕድሉ ነው።

ስለዚህ ሕይወት ፣ እስከ ትንፋሹ እስትንፋስ ድረስ ፣ የራሱ ትርጉም አለው። ለመከራ ትክክለኛውን አመለካከት የመገንዘብ እድሉ - የአመለካከት እሴቶች የምለው - እስከ መጨረሻው ቅጽበት ድረስ ይቆያል። አሁን “በድርጊት ወይም በመከራ የማይደነቅ ነገር የለም” ያለው የጎቴ ጥበብን መረዳት እንችላለን። ለአንድ ሰው ብቁ የሆነ ስቃይ ድርጊትን ፣ ተግዳሮትን እና አንድ ሰው ከፍተኛውን ስኬት እንዲያገኝ እድልን ያጠቃልላል።

ከመከራ በተጨማሪ የሰው ሕልውና ትርጉም በጥፋተኝነት እና በሞት አደጋ ላይ ወድቋል። እኛ ጥፋተኛ ሆነን እና ሀላፊነት የወሰድንበትን ውጤት ለመለወጥ በማይቻልበት ጊዜ ፣ ከዚያ ጥፋተኝነት እንደገና ሊታሰብበት ይችላል ፣ እና እዚህ ሁሉም ነገር አንድ ሰው ከራሱ ጋር በተያያዘ ትክክለኛውን ቦታ ለመያዝ ምን ያህል ዝግጁ እንደሆነ ይወሰናል - ለሠራው ከልብ ንስሐ ለመግባት። (ድርጊቱ በሆነ መንገድ ሊዋጅ የሚችልባቸውን ጉዳዮች አልመለከትም።)

አሁን ሞትን በተመለከተ - የሕይወታችንን ትርጉም ይሰርዛል? በምንም ሁኔታ። ማለቂያ የሌለው ታሪክ እንደሌለ ሁሉ እንዲሁ ያለ ሞት ሕይወት የለም። ረዥም ወይም አጭር ፣ አንድ ሰው ልጆችን ትቶ ወይም ልጅ አልባ ሆኖ ቢሞት ሕይወት ትርጉም ሊኖረው ይችላል። የሕይወት ትርጉም በመውለድ ላይ ከሆነ ፣ ከዚያ እያንዳንዱ ትውልድ ትርጉሙን በሚቀጥለው ትውልድ ውስጥ ብቻ ያገኛል።በዚህ ምክንያት ትርጉም የማግኘት ችግር በቀላሉ ከአንድ ትውልድ ወደ ሌላው ይተላለፋል ፣ እናም መፍትሄው ያለማቋረጥ ይተላለፋል። የአንድ ሙሉ ትውልድ ትውልድ ሕይወት ትርጉም የለሽ ከሆነ ታዲያ ይህ ትርጉም የለሽ ሆኖ እንዲቀጥል መሞከር ትርጉም የለሽ አይደለምን?

በእያንዳንዱ ሁኔታ ውስጥ ያለ ማንኛውም ሕይወት የራሱ ትርጉም እንዳለው እና እስከ እስትንፋሱ ድረስ እንደያዘው እናያለን። የአዕምሮ ህሙማንን ጨምሮ ለጤናማ እና ለታመሙ ሰዎች ሕይወት ይህ እኩል ነው። ለሕይወት የማይገባ ሕይወት የሚባል ነገር የለም። እና ከስነልቦና መገለጫዎች በስተጀርባ እንኳን ለአእምሮ ህመም የማይደረስ እውነተኛ መንፈሳዊ ስብዕና አለ። በሽታው ከውጭው ዓለም ጋር የመግባባት ችሎታን ብቻ ይነካል ፣ ግን የአንድ ሰው ማንነት የማይጠፋ ነው። ይህ ባይሆን ኖሮ በአእምሮ ሐኪሞች እንቅስቃሴ ውስጥ ምንም ነጥብ አይኖርም ነበር።

ከሰባት ዓመታት በፊት ለመጀመሪያው የአእምሮ ሕክምና ኮንግረስ በፓሪስ ውስጥ በነበርኩበት ጊዜ ፒየር በርናርድ ደደብ ሰዎች ቅዱሳን መሆን ይችሉ እንደሆነ እንደ ሳይካትሪስት ጠየቀኝ። እኔ በአዎንታዊ መልስ ሰጠሁ። ከዚህም በላይ ፣ እኔ በውስጣዊ አመለካከት ምክንያት ፣ አስደንጋጭ እውነታ በራሱ ሞኝ በመወለዱ ይህ ሰው ቅዱስ መሆን አይቻልም ማለት አይደለም። በእርግጥ የአእምሮ ሕመም በታመሙ ሰዎች ውስጥ የቅድስና ውጫዊ መገለጫዎች እድልን ስለሚከለክል ሌሎች ሰዎች ፣ እና እኛ ሳይካትሪስቶች እንኳን ይህንን ልብ ማለት አይችሉም። ምን ያህል ቅዱሳኖች ከጅሎች ተውሒድ ጀርባ እንደተደበቁ እግዚአብሔር ብቻ ነው የሚያውቀው። ከዚያ እንዲህ ዓይነቱን ለውጦች የመቀየር እድልን መጠራጠር ምሁራዊ ተንኮለኛ እንደሆነ ፒየር በርናድን ጠየቅሁት? እንደዚህ ዓይነት ጥርጣሬዎች በሰዎች አእምሮ ውስጥ የአንድ ሰው ቅድስና እና የሞራል ባህሪዎች በእሱ አይኬ ላይ የተመኩ ናቸው ማለት አይደለም? ግን ከዚያ ፣ ለምሳሌ ፣ አይአይ ከ 90 በታች ከሆነ ፣ ቅዱስ የመሆን ዕድል የለም ማለት ይቻል ይሆን? እና አንድ ተጨማሪ ግምት -አንድ ልጅ ሰው መሆኑን የሚጠራጠር ማን ነው? ግን ደደብ በልጅነት ደረጃ በእድገቱ ውስጥ የቆየ ጨቅላ ሰው ሊባል አይችልም?

ስለዚህ ፣ በጣም አሳዛኝ ሕይወት እንኳን የራሱ ትርጉም እንዳለው የሚጠራጠርበት ምንም ምክንያት የለም ፣ እናም እሱን ለማሳየት እንደቻልኩ ተስፋ አደርጋለሁ። ሕይወት ያለ ቅድመ ሁኔታ ትርጉም አለው ፣ እናም በዚህ ላይ ቅድመ ሁኔታ የሌለው እምነት ያስፈልገናል። አንድ ሰው በህልውና ብስጭት ፣ ለትርጉም ፈቃዱ መበሳጨት ፣ የህልውና ባዶነት በሚሰጋበት ጊዜ እንደ እኛ ባሉ ጊዜያት ይህ በጣም አስፈላጊ ነው።

ሳይኮቴራፒ ፣ ከትክክለኛው ፍልስፍና የመጣ ከሆነ ፣ በህይወት ትርጉም ፣ በማንኛውም ሕይወት ላይ ቅድመ ሁኔታ የሌለው እምነት ብቻ ሊኖረው ይችላል። ዋልዶ ፍራንክ አሜሪካዊው መጽሔት ላይ ሎጎቴራፒ በፍሬድ እና በአድለር ንቃተ -ህሊና ፍልስፍናዎችን በንቃተ -ህሊና ፍልስፍና ለመተካት በሰፊው በተደረገው ሙከራ ተዓማኒነትን የሰጠበትን ምክንያት እንረዳለን። የዘመናዊ የስነ -ልቦና ባለሙያዎች ፣ በተለይም በአሜሪካ ውስጥ ሳይኮቴራፒ ያለ ዓለም ጽንሰ -ሀሳብ እና የእሴቶች ተዋረድ መኖር እንደማይቻል ቀድሞውኑ ተረድተው ተስማምተዋል። ስለ አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ንቃተ -ህሊና ሀሳቦቹን እውን ለማድረግ የስነ -ልቦና ባለሙያው እራሱን ማምጣት የበለጠ አስፈላጊ ይሆናል። የስነልቦና ባለሙያው ይህንን ንቃተ ህሊና መተው ምን ያህል አደገኛ እንደሆነ መረዳት አለበት። ያም ሆነ ይህ ፣ ይህንን ለማድረግ ብቸኛው መንገድ የእሱ ንድፈ ሀሳብ በሰው አካል ምስል ላይ የተመሠረተ መሆኑን እና እሱን ማረም አስፈላጊ መሆኑን መገንዘብ ነው።

በሕልውና ትንተና እና በሎግ ቴራፒ ውስጥ ለማድረግ የሞከርኩት ይህ ነው -መተካት ሳይሆን ነባሩን የስነ -ልቦና ሕክምና ማሟላት ፣ የአንድን ሰው የመጀመሪያ ምስል ሁሉንም ልኬቶች ጨምሮ የእውነተኛ ሰው ሁለንተናዊ ምስል ማድረግ እና ለእውነቱ ብቻ ግብር መስጠት ለሰው እና “መሆን” ተብሎ ይጠራል።

እኔ ራሴ እርማት የሰጠውን ሰው ምስል ሥዕላዊ ሥዕል ስለፈጠርኩ እኔን ልትወቅሱኝ እንደምትችሉ ተረድቻለሁ። ምናልባት እርስዎ በከፊል ትክክል ነዎት። ምናልባት ፣ በእርግጥ ፣ እኔ የምናገረው በተወሰነ መልኩ አንድ ወገን ነበር እና በኒህሊዝም እና በግብረ-ሰዶማዊነት የተከሰተውን ስጋት አጋነንኩ ፣ ይህም ለእኔ ይመስለኝ ነበር ፣ የዘመናዊ የስነ-ልቦና ሕክምና ንቃተ-ህሊና ፍልስፍናዊ መሠረት ነው። ምናልባት ፣ በእውነቱ ፣ ለትንሽ የኒህሊዝም መገለጫዎች ግድየለሽ ነኝ። እንደዚያ ከሆነ እባክዎን ይህንን ንፍቀትን በራሴ ውስጥ ማሸነፍ ስላለብኝ ይህ ስሜታዊ አለመሆን እንዳለብኝ ይረዱ። ምናልባት እሱ በተደበቀበት ቦታ ሁሉ እሱን ለማወቅ የቻልኩት ለዚህ ነው።

ምናልባት እኔ ከሌላ ሰው ዐይን ውስጥ አንድ ጠብታ በግልፅ አየሁት ምክንያቱም እኔ ከራሴ የምወጣበትን እንባ ስለማለቅስ ፣ እና ስለሆነም ምናልባት ምናልባት ከራሴ ትምህርት ቤት ግድግዳዎች ውጭ የህልውና ውስጠ -እይታ ሀሳቤን የማካፈል መብት አለኝ።