የስነልቦና ለውጥ ፣ የጥምቀት ሥነ -ሥርዓታዊ ምሳሌያዊ ትርጉም እና የአዕምሮ ሂደቶችን ለመተንተን የእያንዳንዱ አካላት

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

በጥንቃቄ የተነደፉ የአምልኮ ሥርዓቶች ዓላማ ሰውን ከቀዳሚው የህልውና ደረጃ መለየት ነው።

እና የስነ -ልቦና ሀይልን ወደ ቀጣዩ የሕይወት ደረጃ እንዲሸጋገር መርዳት።

ካርል ጉስታቭ ጁንግ

በዋናው ምንጭ ውስጥ “ጥምቀት” የሚለው ቃል “ጥምቀት” ይመስላል ፣ እና “መጥለቅ” ወይም “ሙሉ በሙሉ መጥለቅ” ማለት ነው። ሚርቺ ኤሊያዳ እንዲህ ሲል ጽ writesል ፣ “… ቀድሞውኑ ap. ጳውሎስ የጥምቀት ቅዱስ ቁርባንን በምሳሌያዊነት ፣ በጥንታዊ መዋቅሩ ውስጥ ሰጠው - በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ ሞትና ትንሣኤ ይከሰታል ፣ የኤ.ፒ. ጳውሎስ በጥምቀትም አንድ ሰው የተቃራኒዎችን እርቅ እንደሚያገኝ “ባሪያ የለም ፣ ነፃም የለም ፤ ወንድም ሆነ ሴት የለም”(ገላትያ 3 28) በሌላ አገላለጽ ፣ ጥምቀትን የሚቀበል ሰው የመጀመሪያውን የ androgyny androgyny ሁኔታን ያገኛል - የሰው ልጅ ፍጽምና ጥንታዊ እና በሁሉም ቦታ የሚገኝ ምሳሌያዊ መግለጫ…”

ከእነዚህ የኤኤ ኤልያስ ቃላት ፣ አንድ ሰው ቅዱስ ቁርባን ራሱ የመለወጥን ብቻ ሳይሆን የተዋሃደ ገጸ -ባህሪን የተሰጠ መሆኑን ማየት ይችላል። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ ለእድሳት ፣ ዳግም መወለድ ፣ በውሃ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የመጠመቅ ሥነ ሥርዓት ከጥንት ጀምሮ የመጣ ሲሆን ከመጥምቁ ዮሐንስ ከረጅም ጊዜ በፊት ይታወቅ ነበር። በሁለቱም አረማውያን እና አይሁዶች (ወደ ሚክቫው ውስጥ ዘልቆ በመግባት) ተለማመደ። ለምሳሌ ፣ አንድ ሮማዊ ፓትሪሺያን ለራሱ ባሪያ በማግኘት ሙሉ በሙሉ በውሃ ውስጥ አጥምቆ ከዚያ በኋላ የእሱ ሙሉ በሙሉ የመሆን ምልክት ሆኖ አዲስ ስም ሰጠው። እንዲሁም እዚህ በጋንጌስ ውስጥ የመታጠብ ቅዱስ የሂንዱ ሥነ ሥርዓት ማስታወስ ይችላሉ።

በአልኬሚ ውስጥ እንደ አልኬሚካል ትራንስሚሽን እንደዚህ ያለ ጽንሰ -ሀሳብ እንደ ጥምቀት ምሳሌ ሊወሰድ ይችላል። ትራንስሜሽን ማለት እርሳስን ወደ ወርቅ መለወጥ ወይም የሜርኩሪ ወደ ፈላስፋ ድንጋይ መለወጥ ነው ፤ በምሳሌያዊ ሁኔታ ፣ ስለ ጁጊያን ቋንቋ መለወጥ እና መናገር ፣ ፍጽምና የጎደለውን የሰውን ሥነ-ልቦና ወደ እግዚአብሔር-ሰው አንድነት መለወጥ ፣ ማለትም ፣ መፈለግ ራስን። ታላቅ ሥራ የሚጀምረው በኒግሬዶ ደረጃ ፣ በጥሬው “ጥቁርነት” ነው ፣ ይህ ደረጃ በስነልቦናዊ ሁኔታ ከቀውስ ሁኔታ ፣ ግራ መጋባት ፣ የቀድሞ ሀሳቦችን ማጥፋት እና ረዘም ላለ የመንፈስ ጭንቀት ጋር ሊዛመድ ይችላል።

ቀጥሎ አልቤዶ ቃል በቃል “ነጭ” ይመጣል - የመንጻት ፣ የጥምቀት ፣ የብርሃን ሁኔታ። በስነልቦናዊ ደረጃ ፣ ይህ ወደ ኋላ የመመለስን ሂደት ፣ ወደ uroboros ሁኔታ መመለስን ሊያመለክት ይችላል። ማለትም ፣ የስነ -ልቦና ክፍሎችን ለመለወጥ እና ለማዋሃድ ፣ ወደ ንቃተ -ህሊና ውስጥ ዘልቀን መግባት አለብን (በመተንተን ሥነ -ልቦና ውስጥ ፣ ውሃ እንደ ንቃተ -ህሊና ምልክቶች አንዱ አድርጎ መቁጠር የተለመደ ነው)።

በሩቤዶ አልኬሚ ውስጥ የመሸጋገሪያ የመጨረሻ ደረጃ ፣ ቃል በቃል “መቅላት” ፣ አራተኛው የአልኬሚካል ድርጊት ደረጃ ነው ፣ እሱም ብሩህ ግንዛቤን ፣ መንፈስን እና ቁስን በማዋሃድ ፣ የፈላስፋን ድንጋይ በመፍጠር ያካተተ ነው።

ኤም-ኤል. ፎን ፍራንዝ “ጥንቆላዎችን በተረት ተረት ማስወገድ” በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ ገጸ -ባሕርን ከጥንቆላ ለማስወገድ የመጀመሪያ ዓላማ እንደሆነ ጠቅሷል። እርሷ በብዙ ተረት ተረት ውስጥ አንድ ገጸ -ባህሪ አለ - መሐላ ወይም አስማተኛ ሰው (ወንድ ወይም ሴት) መጥፎ ሥራዎችን መሥራት ያለበት ፣ ግን የሆነ ቦታ ጠልቆ በመውሰድ በእሱ ላይ የተጫነበትን ፊደል ማስወገድ ይችላል። የሚከተሉትን የጥምቀት ምልክቶች እዚህ አጉላለሁ-ውሃ ፣ የውሃ-ዕቃ ፣ ክበብ ፣ መስቀል የያዘ ቅጽ።

ውሃ

የምድር ገጽ 71% ገደማ በውሃ የተሸፈነ መሆኑን እና ውሃ በምድር ላይ ሕይወት በመፍጠር እና በመጠበቅ ፣ በሕያዋን ፍጥረታት ኬሚካላዊ መዋቅር ፣ በአየር ንብረት እና በአየር ሁኔታ ምስረታ ውስጥ ቁልፍ ጠቀሜታ እንዳለው ይታወቃል። እናም የመጀመሪያዎቹ የጥንት ሕያዋን ፍጥረታት የታዩት በውሃ ውስጥ ነበር ፣ እና በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ከረዥም ጊዜ በኋላ ብቻ ፣ ባክቴሪያዎች እና ሳይኖባክቴሪያዎች መሬቱን ተቆጣጥረው በላዩ ላይ ለም አፈር ንብርብር ፈጠሩ ፣ ባዮስፌርን ፈጠሩ።ማለትም ፣ ህሊና በሥነ -ልቦና ምስረታ ሂደት ውስጥ ንቃተ -ህሊና ካላቸው ሰፋፊ መስኮች እንደሚወጣ ሁሉ ሕይወትም ከውኃ የተወለደ ነው ፣ ልክ እናት ል childን እንደምትወልድ። የጥምቀትን ትርጉም የሚገልጥልን እና ጥንታዊ ምልክት የሆነው ውሃ ነው። ውሃ የንቃተ ህሊናውን ምሳሌያዊነት ያመለክታል ፣ እና በውሃ ውስጥ ጊዜያዊ መጥለቅ በንቃተ ህሊና ውስጥ ከመጥለቅ ጋር አንዳንድ ተመሳሳይነት ያለው ይመስላል።

ኤም-ኤል. ቮን ፍራንዝ እንዲህ ሲል ጽ writesል - “… በብዙ ሕልሞች ውስጥ የትንታኔ ሂደቱ ገላውን ከመታጠብ ጋር ይነፃፀራል ፣ እና ትንታኔው ራሱ ብዙውን ጊዜ ከመታጠብ ወይም ከመታጠብ ጋር ይነፃፀራል። የመጀመሪያ ሙላቱ እና…”

እንደ ኢቫን Tsarevich እና ግሬይ ተኩላ በእንደዚህ ዓይነት ተረት ውስጥ የውሃ ምልክትን እንደ መለወጥ እና የማዋሃድ ምልክት እናገኛለን። ተኩላው ኢቫን Tsarevich ሞቶ ያገኘበትን እና ቁራውን በሚያመጣው በሞተ እና በሕይወት ውሃ እሱን ለማደስ የወሰነበትን የተረት ተረት ክፍል እናስታውስ። የኢቫን Tsarevich ሞትና ትንሣኤ በአዲሱ የግንዛቤ ደረጃ የስነልቦና ለውጥ ምልክት ነው። የውሃ መለወጥ ባህሪዎች ሌላ ምሳሌ የፒተር ኤርስሆቭ ተረት “ትንሹ የታመቀ ፈረስ” ፣ ማለትም የኢቫን መጀመሪያ ወደ ወተት ፣ ከዚያም ወደ በሚፈላ ውሃ እና በቀዝቃዛ ውሃ ውስጥ የሚዘልበት ተረት የመጨረሻ ክፍል ነው ፣ እና በዚህ ምክንያት ኢቫን ይሆናል። ቆንጆ ሰው።

የውሃ ማጠራቀሚያ የያዘ ቅጽ

ውሃ የያዙ የተፈጥሮ መርከቦች - ውቅያኖሶች ፣ ባሕሮች ፣ ወንዞች ፣ ሐይቆች ፣ የከርሰ ምድር ውሃ ፣ ምንጮች - ሁሉም በይዘት ሊሞላ የሚችል የተወሰነ ቅርፅ አላቸው። ታላቁ እናት በተሰኘው ሥራው ኤሪክ ኑማን የሚከተሉትን እኩልነት ይሰጣል ሴት = አካል = ዕቃ = ዓለም። እሱ ለወንድ ደረጃ መሠረታዊ ቀመር ነው ብሎ ያምናል ፣ አንስታይ ሴት በወንድነት ፣ በኢጎ እና በንቃተ ህሊና ላይ ባለማወቅ።

ኤም-ኤል. von Franz ማስታወሻ “… ዕቃው ወይም መያዣው የቤተክርስቲያኑ እቅፍ ፣ ማህፀን ነው ፣ ስለሆነም የተወሰኑ የሴት የእናቶች ባህሪዎች አሏት። እና መርከብ በሰው እጅ የተሠራ ፈሳሽ ለማከማቸት የውሃ ማጠራቀሚያ ስለሆነ ከንቃተ ህሊና ተግባር ጋር የተቆራኘ ነው። መርከብ ጽንሰ -ሀሳብን ወይም የመረዳትን መንገድ ያመለክታል …

የጥምቀት ቅርጸ -ቁምፊም እንደ “የወሊድ ክፍል” ተደርጎ ሊታይ ይችላል ፣ መጀመሪያ ላይ ሁሉም ሰው በምሳሌያዊ ሁኔታ ሰምጦ ከዚያ በኋላ ይወለዳል። በክርስትና መጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ አሁን ከነበረው በጣም በሚበልጥ በጥምቀት ውስጥ ራሳቸውን እንደጠመቁ እና በብዙ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ጥምቀቶች በተለየ ሕንፃ ውስጥ በራሱ መሠረት ላይ እንደተሠሩ ፣ እሱም ክበብ ነበር።

ክበብ

በኦርቶዶክስ የጥምቀት ሥነ ሥርዓት ውስጥ ፣ አንዳንድ ቀደም ካሉ ክስተቶች በኋላ ፣ ካህኑ የጥምቀት ሥነ ሥርዓትን ያካሂዳል ፣ ከዚያም ከተጠመቀው ሰው እና ከአምላክ ወላጆቹ ጋር ፣ የዘላለም ምልክት ሆኖ ሦስት ጊዜ በጥምቀት ማስቀመጫ ዙሪያ ይጓዛል። ቅርጸ -ቁምፊው ተዘዋውሯል ፣ ክበብን ይገልጻል። የአስማት ክበብ ሀሳብ በጥንት ዘመን ይታወቅ ነበር ፣ ከጠላት ተጽዕኖዎች ለመከላከል እና ለመከላከል ከሚፈልጉት ነገር ሁሉ ዙሪያ ክበብ ተቀርጾ ነበር። አስማታዊ ክበብ ጥንታዊ ሀሳብ ነው እና ብዙውን ጊዜ በፎክሎር ውስጥ ይገኛል። ለምሳሌ ፣ አንድ ሰው ሀብትን ሲፈልግ እና በአንድ ቦታ ወይም በሌላ ቦታ ሊቆፍረው ሲፈልግ እራሱን ከዲያቢሎስ ለመጠበቅ አስማታዊ ክበብ ይሠራል። ቶማስ በፍርሃት እራሱን ከጠንቋይ አስከሬን ለመጠበቅ ሲል በዙሪያው ያለውን ክበብ በኖክ ሲዘረዝር የ N. V. Gogol Viy እና የትዕይንት ክፍልን አስታውሳለሁ።

በጥንት ዘመን የከተማው መሠረት በተጣለበት ጊዜ በዚህ ክበብ ውስጥ ያሉትን ሁሉ ለመጠበቅ ሲባል በዙሪያው ያለውን የመዞር ወይም የመዞር ሥነ ሥርዓት ማከናወን የተለመደ ነበር። “… በሳንስክሪት ውስጥ ማንዳላ የሚለው ቃል በካሬ ውስጥ የተቀረጸ ክበብ ማለት ነው። በክበቡ መሃል ላይ መለኮታዊ ኃይል አምላክ ወይም ምልክት አለ። የማንዳላ ምልክት ፣ ክበቡ ፣ ማዕከሉን የሚጠብቅ የቅዱስ ቦታን ትርጉም በትክክል ይይዛል። እና ይህ ምልክት የንቃተ ህሊና ምስሎችን ለመለየት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ዓላማዎች አንዱ ነው። ይህ የግለሰቡን ማዕከል ከውጭ እና ከውጭ ጥሰቶች እንዳይጋለጥ የመከላከል ዘዴ ነው …”- ሲጂ ጁንግ ጽፈዋል።በጥምቀት ሥነ -ሥርዓት ውስጥ ፣ ከእኔ እይታ ፣ በቅርፀ ቁምፊው ዙሪያ መጓዝ የስነ -ልቦና ምስረታ የመጨረሻ ደረጃን ፣ የአቋም ጽናትን ፣ ግለሰባዊነትን እና ራስን የማሳየትን ምልክት ሊያመለክት ይችላል።

መስቀል

ስቅለት በጥንቷ ሮም ውስጥ ከካርቴጂያን ተውሶ - ከፊንቄያን ቅኝ ገዥዎች የተወለደ የተለመደ የአፈፃፀም ዘዴ ነበር። አብዛኛውን ጊዜ ዘራፊዎች በመስቀል ላይ የሞት ፍርድ ተፈርዶባቸዋል። መስቀል የሚለው ቃል ብዙ ልዩነቶች አሉት። “መስቀል” የሚለው የእንግሊዝኛ ቃል የመጣው ከላቲን “ክሩክስ” ሲሆን ትርጉሙም “ዛፍ ፣ ግንድ ወይም ሌላ የእንጨት ማስፈጸሚያ መሣሪያዎች” ማለት ሲሆን “ክሪሺያሬ” የሚለው ግስ “ማሰቃየት ፣ ማሰቃየት” ማለት ነው።

በትራንስፎርሜሽን ምልክቶች ፣ ሲጂ ጁንግ እንዲህ ጽፈዋል - “… በሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ ዛፎች ለረጅም ጊዜ ትልቅ ሚና እንደነበራቸው ይታወቃል። በግብፃዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ የዛፍ ምስሎች እና ምስሎች በሁሉም ቦታ ይገኛሉ - እንደ አፈ ታሪክ ልደት ጥንታዊ ቦታ። ብዙውን ጊዜ ዛፉ ምግብን እንደምትሰጥ እንስት አምላክ ተመስሏል …”። ማለትም ፣ እዚህ ዛፉ ምግብን ፣ ልደትን ለሚሰጥ ለሴት ፣ ለእናት ምልክት ሆኖ ይሠራል። እና ተጨማሪ - “… ብዙውን ጊዜ በአርቲስቶች ሥዕሎች ውስጥ የክርስቶስን ምስል በተለመደው መስቀል ላይ ሳይሆን በዛፍ ላይ ተሰቅለው ማየት ይችላሉ። የተለመደው አፈታሪክ ዛፍ የባቢሎን ወይም የአይሁድ ምንጮች በበቂ ሁኔታ የተረጋገጠው የገነት ዛፍ ወይም የሕይወት ዛፍ ነው ፣ በቅድመ ክርስትና አፈ ታሪኮች ውስጥ በአቲስ ጥድ ፣ በሚትራ ዛፍ ወይም ዛፎች ውስጥ እንገናኛለን። የአቲስ ምስል ከፓይን ዛፍ ፣ ከተሰቀለው ማርስያስ ፣ ለብዙ የኦዲን ተንጠልጣይ ምስሎች ፣ የድሬንወገርማን መስቀሎች መስዋእት ፣ የተንጠለጠሉ አማልክት ረድፍ ሁሉ ጭብጥ የሆነው - ይህ ሁሉ ያስተምረናል። ክርስቶስ በመስቀል ላይ በምንም ተረት ውስጥ በምንም መልኩ የተለየ ነገር አይደለም። በዚህ የምስሎች ዓለም ውስጥ ፣ የክርስቶስ መስቀል የሕይወት ዛፍ እና የሞት ዛፍ ፣ የሬሳ ሣጥን ነው። እናም ዛፉ በዋነኝነት ሴት ፣ የእናቶች ምልክት መሆኑን እንደገና ካስታወስን ፣ ከዚያ አፈታሪክ ትርጉሙን መረዳት እንችላለን። ይህ የመቃብር ዓይነት - ሟቹ እንደገና ለመወለድ ወደ እናቱ ይመለሳል። መስቀል ባለ ብዙ ጎን ምልክት ነው እና ዋናው ትርጉሙ የሕይወት ዛፍ እና እናት ትርጉም ነው…”።

በጥሩ ሁኔታ እኛ የጁንግያን ትንታኔን ሂደት እንደ የስነ -ልቦና ፣ የግለሰባዊ ግለሰባዊነት ፣ የግለሰባዊነት ፍለጋ እና ማግኛ መንገድ አድርገን የምንቆጥረው ከሆነ ፣ የመጀመሪያው ክፍለ ጊዜ መጀመሪያ መሆኑን ልብ ማለት እፈልጋለሁ። አንድ ዓለም አቀፍ የጥምቀት ሥነ ሥርዓት ፣ ዓላማው ግለሰባዊነት ፣ በንቃተ ህሊና ውሃ ውስጥ ዘልቆ የመጠመቅ እና እያንዳንዱ ቀጣይ ክፍለ ጊዜ ለ 50 ደቂቃዎች የሚቆይ የጥምቀት ሥነ ሥርዓት ምሳሌ ነው ፣ ከእያንዳንዱ ክፍለ ጊዜ በኋላ ይህ ቅዱስ ቁርባን ከተከናወነበት ቢሮ እንወጣለን ፣ ታድሷል ፣ ምንም እንኳን የእኛ ኢጎ-ንቃተ ህሊና ቢገነዘበውም ፣ ግን አሁንም ተለውጧል።

“… ለረጅም ጊዜ ሲተነትኑ የነበሩ ሰዎች እያንዳንዱን ሕልም በሂደቱ መጀመሪያ ላይ በተመሳሳይ ዝርዝር መተንተን አያስፈልጋቸውም። አንድ መጥቀስ ለእነሱ በቂ ነው ፤ ከዚህ ጋር የሚመሳሰለው ምእመናንን በቅዱስ ውሃ (አስፕሪግስ) የመርጨት ልማድ ነው። ይህ ሥነ ሥርዓት በጥምቀት ቅርጸ-ቁምፊ ውስጥ መጠመቅን ይተካል ፣ ይህም ከውበት እይታ በጣም ደስ የሚል አሰራር አይደለም …”ማሪያ ሉዊዝ ቮን ፍራንዝ ጽፋለች።