2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-07-31 03:36
“የአንድ ሰው መኳንንት የሚለካው የራሱን ፍርዶች በመጠበቅ በሚወስደው አደጋ ነው - በሌላ አነጋገር ፣ ሊደርስ የሚችለውን ኪሳራ” N. Taleb
በዚህ ጥቅስ ልጅን - ጎልማሳ እና ጎልማሳ - ጎልማሳ የሚለየውን በተመለከተ ተከታታይ ልጥፎችን እከፍታለሁ።
ኃላፊነት።
የሕክምናው ዋና አካል የግለሰባዊ ምስረታ ሁኔታን መተንተን እና ግለሰቡ በተወሰነ ደረጃ ላይ ተጣብቋል የሚል ጥርጣሬ ካለ ከዚያ እንዲያልፍ እርሷት።
ግን እንደ አንድ ደንብ ፣ ብዙ ሰዎች በ tz ውስጥ ተጣብቀዋል። “ጥገኛ ጊዜ” እና በዚህ ምክንያት ከቤተሰብ ወደ ጤናማ የመለያየት ደረጃ ወደ ወጣትነት ደረጃ አይሂዱ። ስለዚህ ፣ ብዙውን ጊዜ እና ብዙውን ጊዜ ቴራፒስቱ ከማትሪክስ - ቤተሰብን ለመለየት ከደንበኛው ጋር እነዚህን ደረጃዎች በእጁ ማለፍ አለበት።
ይህ መከፋፈል በቀጥታ ከሁለት አስፈላጊ መርሆዎች ጋር ይዛመዳል-
- ውሳኔዎችን ማድረግ;
- ኃላፊነት።
አንዱ ያለ ሌላው መኖር አይችልም። ምንም እንኳን ኪሳራዎች ቢኖሩም ፣ ሊሆኑ የሚችሉ ግዢዎች ቢኖሩም የተሰጠውን ውሳኔ መከተል ኃላፊነት ነው። ውሳኔ መስጠት ለተሰጠው ውሳኔ ለማንኛውም ውጤት ኃላፊነትን የመውሰድ ፈቃደኝነት ድርጊት ነው።
የሚመከር:
ተጋላጭነት እና ኃላፊነት ክፍል 2 (በመሥዋዕት ፣ በጥገኝነት እና በኃላፊነት እጥረት መካከል ያለው ግንኙነት)
በቀደመው ክፍል የኃላፊነት ማጣት እና የውሳኔ አሰጣጥ ክህሎቶች ከአእምሮ ዝግመት ጋር እንዴት እንደሚዛመዱ በአጭሩ ተመልክተናል። ያ ሴቶች በማህበራዊ አስተዳደግ ምክንያት በእነዚህ ክህሎቶች ከወንዶች የበለጠ ችግር አለባቸው። ስለዚህ በወንዶች ውስጥ የሚደረግ ሕክምና ብዙውን ጊዜ ፈጣን እና ቀላል ነው። ሃላፊነት ከውሳኔ አሰጣጥ ጋር አብሮ ይሄዳል ፣ ወይም እኛ ብዙውን ጊዜ ይህንን የግንዛቤ ችሎታ ቡድን ፣ ቁርጠኝነት ብለን እንጠራዋለን። የማኅበራዊ ዘይቤው ቆራጥነትን እንደ የሥርዓተ -ፆታ ጥራት ይገልጻል። ምንም እንኳን የስነልቦና ልማት ደረጃዎች ትንተና ወደ tz ሽግግሩን ለማጠናቀቅ የማይለወጥ ጥራት እንደሆነ ቢወስነውም። ሥነ ልቦናዊ ብስለት። ቆራጥነት ፣ እና በእሱ ኃላፊነት ፣ እንደ አንድ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ስርዓት ዋና ክፍሎች ፣ የአንድ ጤ
የአካል ጉድለት አካል - እኩልነት
የሰውነት ምስል (ተከታታይ የስዕል ሙከራዎችን በማካሄድ ምርመራ ተደርጓል) - አጭር እና ሰፊ ፣ “ኳስ” የሚያስታውስ (የቃል ፍላጎትን መሙላት)። በተመሳሳይ ጊዜ ጭንቅላቱ ትንሽ ነው (ግትርነት ፣ ራስን መግዛትን ማጣት ፣ ግንዛቤ)። ትናንሽ እግሮች (ከድጋፍ ጋር ያለው መሠረታዊ ችግር ፣ በራስ መተማመን አለመቻል ፣ በሌሎች ላይ መታመን ያስፈልጋል)። አፉ ትልቅ ነው (የተነፈጉ የቃል ፍላጎቶች እርካታን ያገኛሉ)። እውነተኛ አካል - የቃል አሰቃቂ ሁኔታ የተለያዩ ነው ፣ ስለሆነም የቃል ዓይነት ተለዋዋጭነት። ሆኖም ፣ የተለመዱ ባህሪያትን ለማጉላት እንሞክር -የክብደት እጥረት (ከተፈጥሮ ውጭ ቀጭን) ወይም ከመጠን በላይ (ግልጽ ሙላት ፣ በእኩልነት በሰውነት ላይ ተሰራጭቷል)። የቃል ማስተካከያ - የአፍ የማያቋርጥ እንቅስቃሴዎች ፣ መንከስ ወይም መም
የሥርዓተ-ፆታ ማንነት ምስረታ ስለ ቅድመ-ቃል ገጽታዎች ግምቶች
አንድ ሰው በመለኪያ ሥርዓቱ ውስጥ ያለውን አቋም ፣ ወንድ እና ሴት ፣ ተባዕታይ እና አንስታይ ጾታዊ ማንነቱን የሚያንፀባርቅ ፣ የግለሰባዊ ማንነቱን ያንፀባርቃል። የሥርዓተ -ፆታ ማንነት የብዙ ደረጃ ክስተት ነው። እሱ ባዮሎጂ መሠረት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እሱም በተፀነሰበት ጊዜ ላይ የተቀመጠ እና የወሲብ አካልን ፣ ሥነ -መለኮታዊ እና የፊዚዮሎጂ ባህሪያትን የሚወስን። ከተወለደ በኋላ ማህበራዊ ፣ ሥነ ልቦናዊ እና ባህላዊ ተጽዕኖዎች በእሱ ላይ ተገንብተዋል። ሆኖም ፣ ጾታ ፣ በጄ ገንዘብ እና አር ስቶለር መሠረት ፣ መጀመሪያ ላይ ምንም ዓይነት የአእምሮ ውክልና ስለሌለው ፣ የሥርዓተ-ፆታ መለያው ሂደት በድህረ ወሊድ ብቻ የሚመረኮዝ እና በማህበራዊ-ሥነ ልቦናዊ ምክንያቶች ላይ በእጅጉ የሚወሰን ነው [3, 4]። እንደ አር ስቶለር ግምት ፣ የሥርዓተ
በእናቴ -8 ላይ የሚያንፀባርቁ የሥርዓተ -ፆታ አለመመጣጠን ፣ ወይም የዘይርጋኒክ ውጤት
የድሮ አፈ ታሪክ አለ። እዚህ ሙሉ በሙሉ እጠቅሳለሁ። “ባል ከንግድ ጉዞ ይመለሳል ፣ ወደ አፓርታማው ይገባል ፣ እና እዚያ - ሚስት ከፍቅረኛዋ ጋር። ወዲያው ሚስቱን በፀጉሯ ያዘና በትክክል አፈሰሰባት። ሚስት ከአማቷ ወደ ቤት ትመጣለች ፣ እና እዚያ-ባል ከእመቤቷ ጋር። ሚስትም በእሷ ላይ እየወረወረች በትክክል አፈሰሰችው። ሥነ ምግባር - ምንም ቢከሰት ሴትየዋ ተወቃሽ ናት። ይህንን ተረት ለምን አስታወስኩ?
ቴራፒስት-ደንበኛ-እኩልነት ወይስ እኩልነት?
ቴራፒስት-ደንበኛ-እኩልነት ወይስ እኩልነት? በሥራ ሰዓታቸው ቴራፒስት ተጋላጭ መሆን አለበት እና በተመሳሳይ ጊዜ ይቆዩ በሙያዊ ሚና ውስጥ። ዶናልድ ዊኒኮት በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ስለ ቴራፒዩቲክ ግንኙነት ዝርዝር ጉዳዮች ሀሳቤን አቀርባለሁ። በ “ደንበኛ-ቴራፒስት” አቀማመጥ ውስጥ አንድ ዓይነት ፓራዶክስ አለ- • ይህ አቀማመጥ አቀባዊ ነው - ደንበኛው ከሳይኮቴራፒስቱ ጋር እኩል አይደለም። • ይህ አቀማመጥ አግድም ነው - ደንበኛው እና ቴራፒስቱ እኩል ናቸው። ቴራፒስት እንደ ባለሙያ እና ቴራፒስት እንደ አንድ ሰው - በእኔ አስተያየት ይህንን ፓራዶክስን ማሸነፍ ፣ በእኔ አስተያየት ፣ የሚቻልበት ምክንያት ባለሁለት ተፈጥሮ ባለበት ሁኔታ ነው። እስቲ እነዚህን የተሰየሙ አካላትን በጥልቀት እንመልከታቸው። የስነ -ልቦና ባለሙ
