የመታወቂያ ወጥመዶች

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

የመታወቂያ ጽንሰ -ሀሳብ በስነልቦናዊ ሥነ -ጽሑፍ ውስጥ በጣም የተገነባ ነው። ነገር ግን ለእሱ ያቀረብኩት ይግባኝ የሚመረጠው በምርምር ፍላጎት ሳይሆን በማንኛውም ስብሰባ ላይ በራሴ ሕይወት እና በደንበኞቼ ሕይወት - በእውነተኛ እና በምሳሌያዊ ሁኔታ በሚሞላኝ ውስጣዊ ኃይል ነው።

የመታወቂያውን አመጣጥ ከግምት ውስጥ በማስገባት አንድ ማህበር ከመስተዋት ነፀብራቅ ሂደት ጋር ይነሳል - የዚህ ክስተት ጥልቅ ትርጉም። የመለያው ሂደት ከምሳሌያዊ መስታወት ጋር ይመሳሰላል ፣ ይህም የርዕሰ -ነገሩን ዋና ይዘት ይለውጣል ፣ ከዚህ ነገር የተዋሱ ንብረቶችን ይጨምራል። ልማት የሚከናወነው መሠረት ላይ ያለው ሂደት ፣ በአንድ ወቅት በግለሰቦች መንገድ ላይ ትልቅ እንቅፋት ይሆናል። የመታወቂያ ወጥመዶች ሀሳብ በዚህ መንገድ ይወለዳል።

እንደ የእድገት ሂደት ለይቶ ማወቅ የኢጎ መወለድ መነሻ ላይ ነው። ነገር ግን በተወሰነ ጊዜ ውስጥ እራሱን እውን ለማድረግ ገደቦችን መፍጠር ይጀምራል። እነዚህ ገደቦች በተለያዩ መንገዶች ግለሰባዊነትን ሊጎዳ የሚችል “የመታወቂያ ወጥመዶች” ተብለው ሊገለጹ ይችላሉ።

በግለሰባዊነት መንገድ ላይ እንደ ውስንነት መለየት። የግለሰቡ መንገድ ገና ገበታ ባይኖረውም መለየት ለዕድገት ማመቻቸት ይችላል። ነገር ግን ምርጡ የግለሰብ ዕድል እንደከፈተ ፣ ስለዚህ መታወቂያው ሳይታወቅ ለድገቱ እና ለእድገቱ አስተዋፅኦ ከማድረጉ በፊት ለወደፊቱ ልክ እንደ ልማት ማዘግየት ሆኖ በመገኘቱ የፓቶሎጂ ባህሪያቱን ያሳያል። ከዚያ የግለሰቡን መለያየት ያስከትላል ፣ ምክንያቱም በእሱ ተጽዕኖ ሥር ያለው ርዕሰ -ጉዳይ እርስ በእርሱ ባዕድ ሆኖ ለሁለት ከፊል ስብዕናዎች ይከፈላል።

በ gestalt ቴራፒ ላይ የቃላት መዝገበ -ቃላት ውስጥ የእራስን እውነተኛ ፍላጎቶች በማራገፍ ዘዴ መለየት እንደ ጤናማ እና ሐሰት (በሽታ አምጪ) ተደርጎ ይወሰዳል (ትሮይስኪ ኤቪ ፣ ushሽኪና ቲ.ፒ. ፣ 2002)። በግንዛቤ ውስጥ ያሉ ችግሮች የመታወቂያ ሂደቱን መጣስ ያስከትላሉ - መራቅ ፣ የሐሰት መለያዎች ብቅ እንዲሉ ፣ አንድ አካል ከተፈጥሮው ፣ ከእውነተኛ ፍላጎቶቹ ጋር በማይዛመድ ነገር ራሱን ሲለይ። ባዕድነት ፍጥረቱ ራሱ ምን እንደሆነ ፣ ያልሆነውን ፣ ምን ሊሆን እንደሚችል የሚወስንበት ሂደት ነው። መለየት / መራቅ የራስ ወሰኖች ዋና ተግባራት ናቸው ፣ ይህም በመሠረቱ ወሰን የማቋቋም ሂደት ነው።

እንደ የሐሰት መለያዎች ምሳሌዎች ፣ አንድ ሰው የ I ን ተስማሚ ምስል ፣ ግዴታው ፣ ስለራሱ እና በዙሪያችን ስላለው ዓለም ምክንያታዊ ያልሆኑ እምነቶች ፣ ራስን በፖለቲካ አዝማሚያዎች ፣ ዶክትሪኖች ፣ ጽንሰ -ሀሳቦች እና የተወሰኑ የማህበራዊ ቡድኖች ማንነት መለየት ይችላል። የሐሰት መለያ ምልክት የግለሰቡን የፍላጎት ዑደት የሚያቋርጥ እና በውጤቱም ኦርጋኒክ ራስን የመቆጣጠር እና እንዲሁም የግለሰባዊ እድገትን የሚያደናቅፍ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ጤናማ መታወቂያ የፍላጎትን እርካታ እና ልማት ያበረታታል።

በክላሲካል ሳይኮአናሊሲስ ውስጥ መታወቂያ (መታወቂያ) የሚያመለክተው ከሌላ ሰው ጋር የስሜታዊ ግንኙነትን የመጀመሪያ መገለጫ ነው። ከምትወደው ሰው ጋር ለይቶ የማወቅ ሂደት ምስጋና ይግባው ፣ የልጁ ራሱ በሌላ መልክ ተመስሏል ፣ እንደ አስመስሎ ሞዴል ተደርጎ ይወሰዳል።

የሳይንስ ልብ ወለድ ፊልሞች ሴራ ብዙውን ጊዜ ገጸ -ባህሪው ወደ መስታወቱ ሲጠጋ ፣ ወደ እሱ ነፀብራቅ ሲመለከት ወይም ወደ ሌላ ዓለም ሽግግር ሲያደርግ ፣ ወይም ያለፈውን ለማየት እና የወደፊቱን ለመተንበይ ፣ የተወሰኑትን ያገኛል ወይም ያጣል። ንብረቶች።

እኔ መታወቂያ እንዴት እንደምናገኝ ፣ ስለእሱ እንዴት እንደምማር ሳስብ ፣ ከዚያ ከተወሰነ የመስታወት ወለል ጋር ማህበር አለኝ ፣ በእሱ እርዳታ ፣ እንደ ተረት ተረቶች ፣ ማለፍ ይችላሉ ፣ መፍታት ይችላሉ። መታወቂያ እንደ መስተዋት ነው ፣ በመጀመሪያ ነፀብራቅ ያዩበት ፣ ከዚያ እራስዎን ያነፃፅሩ እና ያገኙታል ፣ እና በኋላ እርስዎ የት እንዳሉ እና ነፀብራቅዎ የት እንዳለ አይለዩም።

የመታወቂያው መስተዋት ልዩ ንብረት አለው - በውስጣችሁ ተመሳሳይ የሆነ ነገር ሲያጋጥም ፣ “የእራስዎ እኔ” ተብሎ ተለይቶ ይታወቃል ፣ እና ከእንግዲህ ሊወጣ አይችልም - የመታወቂያው ነገር በመስታወቱ ውስጥ ተበትኗል ፣ ወሰኖቹም ወደ ደብዛዛ መሆን። ውስጣዊ ሀሳቦችዎ በድንገት እውን እንደ ሆኑ አንዳንድ ሀሳቦችን ሲያሟሉ እንደ ሁኔታ ነው ፣ እና ውስጣዊ ሀሳቦችዎ በድንገት እውን ሆኑ ፣ እና ከዚያ ደራሲውን ከእንግዲህ አያስታውሱትም እና ይህንን ሀሳብ የእርስዎ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። እና ከዚያ ሰዎች “ሀሳቦች በአየር ውስጥ ናቸው” ይላሉ።

በመስታወት ውስጥ ነፀብራቅ እንደ የእውነት ምስል ብቻ ሳይሆን እንደ ሌላ ነገር ፣ ከአከባቢው ዓለም አንፃር ተሻጋሪ ሆኖ ይታያል። በዓለም ውስጥ ሁሉም ነገር ከሚታዩ እና ከማይታዩ ትስስሮች ጋር ተጣብቋል። ሁሉም ነገር የአንድ ነገር ፣ ውጤት ወይም መንስኤ ነፀብራቅ ነው።

መስታወት የፈጠራ ቅasyት በምሳሌያዊ መልክ የሚጫወትበት መድረክ ነው። ስለዚህ በማሪዮን ውድማን መጽሐፍ “ፍቅር ለፍጽምና” በሚለው መጽሐፍ ውስጥ እናነባለን - “ሁለቱም አዎንታዊ እና አሉታዊ ምልክቶች በመስታወቱ ውስጥ ይታያሉ። እነሱ በምክንያታዊነት ሊጣመሩ አይችሉም ፣ ግን አንድ አዲስ ነገር በማንፀባረቁ ውስጥ ይታያል ፣ ለሁለቱም ሆነ ለሌሎች።

በብዙ ሕዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ መስታወት የነፍስ ፣ የዋናው ፣ የአንድ ሰው ሕይወት እና ትውስታዎች - የእሱ ዕጣ ፣ ያለፈው እና የወደፊቱ ነፀብራቅ ነው።

በፍልስፍና ውስጥ የመስታወቱ ምልክት ከማሰብ ጋር የተቆራኘ ነው - መስታወቱ የራስ -እውቀት መሣሪያ ፣ እንዲሁም የአጽናፈ ዓለሙ ነፀብራቅ ነው።

ከአፈ -ታሪክ አንፃር ስለ መስታወት ከመጥፎ የበለጠ ብዙ ጥሩ ነገር አለ። ከዚህ አቋም ፣ መስታወቱ እውነተኝነትን ያበጃል (ከሁሉም በኋላ እሱ ምን እንደ ሆነ ያንፀባርቃል - ቅንነት ፣ ንፅህና ፣ ብሩህነት ፣ ራስን ማወቅ። ስለ መስታወቱ እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች የሚመነጩት ከጥንት ጀምሮ ከፀሐይ እና ከጨረቃ ጋር በተገናኘ ጊዜ ፣ ያኔ መለኮታዊውን ብርሃን ያንፀባርቃሉ ፣ ወይም ከሰማይ ሁሉ ጋር እንኳን ይታመን ነበር። የመለኮታዊ ብርሃን አስማታዊ ነፀብራቅ ሀሳብ በኋለኞቹ አፈ ታሪኮች ውስጥ አሻራውን አቆመ። እስላማዊው ምስጢራዊ ጀላሌዲን ሩሚ (1207-1273) መስታወቱን እንደ ከእግዚአብሔር የሚወጣውን የሚያብረቀርቅ ጨረር ለማዛባት ብሩህ እና ንፁህ መሆን ያለበት የልብ ምልክት።

እንደ ሌሎች ምሳሌያዊ ድንበሮች (ድንበር ፣ መስኮት ፣ ደፍ ፣ ጭስ ማውጫ ፣ የውሃ ወለል ፣ ወዘተ) ፣ መስታወቱ እንደ አደገኛ ይቆጠራል እና ጥንቃቄ የተሞላበት አያያዝን ይፈልጋል። አደጋው በመስታወቱ በኩል ከ “ያ ብርሃን” ጋር መገናኘትን ብቻ ሳይሆን እራሱን በእጥፍ ማሳደግ (በመስታወቱ ውስጥ በማንፀባረቅ) ፣ እሱም “ባለ ሁለት አስተሳሰብ” የሚያስፈራራ ፣ ማለትም በሰው ዓለም መካከል መከፋፈል እና ሌላው ዓለም።

መስታወቱ አስማታዊ ባህሪዎች እንዳሉት ይታመናል እናም የማይታየውን ወይም የሌላውን ዓለም መግቢያ የማየት ዘዴ ነው። በእሱ ላይ የሚንፀባረቁትን የሰዎች ነፍስ ወይም የሕይወት ኃይል ሁል ጊዜ የሚያንፀባርቁ ምስሎችን ይይዛል እና ይይዛል።

እግዚአብሔር አብ በትክክለኛው አምሳያው - በኢየሱስ ክርስቶስ ስለተገለጠላት የጥንት ክርስቲያኖች መስታወቱ የድንግል ማርያምን ምልክት አድርገው ይመለከቱት ነበር። ፍጥረት ሁሉ እንደ መለኮታዊው ማንነት ነፀብራቅ ሆኖ ይታያል ፣ እናም ማሰላሰል አንድ ሰው መለኮታዊ ህጎችን እንዲያንፀባርቅ እና እንዲፈቅድ ፣ እንዲሁም የኮስሞስን አብራሪዎች እና ህጎችን ለመመልከት እና ለማጥናት እንደ መስተዋት ባለቤትነት ይቆጠራል። የታላቁ መስታወት ወይም የሥነ -መለኮት ሥራ ደራሲ በቪንሰንት ደ ቦቭ ሀሳብ መሠረት ፣ የማሰላሰል ልምምድ እኛ እንድንሆን አስተዋፅኦ ያደርጋል። ፍጹም ፈጠራዎች ወደ ብርሃኑ የሚመሩ መስተዋቶች ናቸው ፣ እና መስታወቱ ራሱ የውስጣዊ ሕይወት ነፀብራቅ ነው። መስታወቱ በመጀመሪያ የማንፀባረቅ ምሳሌ ይሆናል።

የመስታወቱ ጥልቅ የስነ -ልቦና ትርጓሜ ከታዋቂ እምነቶች ጋር የተቆራኘ ነው። በስዊስ የስነ-ልቦና ባለሙያው ኤርነስት ኤፕሌይ (1892-1954) መሠረት ፣ መስተዋት የሚገኝባቸው ሕልሞች በጣም ከባድ ናቸው ፣ እናም “አንድ ነገር ከእኛ ውጭ ነው ፣ እና እኛ ውጭ እኛ በመስታወት ውስጥ ነን ፣ እሱ ለነፍስ ጠለፋ ጥንታዊ ስሜት ይሰጣል።በመስታወቱ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የሚመለከቱ ሰዎች ፈቃዱን ሽባ የሚያደርግ አንድ ዓይነት ማራኪነት እንደሚያጋጥማቸው ያምናል።

እያንዳንዱ ሰው ራሱን ለመመልከት አይችልም። አንዳንዶች ፣ እንደ ተረት ተረት ናርሲሰስ ፣ ወደ ነፀብራቃቸው በመመልከት “ይጠፋሉ”። ሌሎች መስታወታቸውን ሲመለከቱ እውነተኛ ሕልውናቸውን የሚያረጋግጡ ይመስላሉ። የመስተዋት ምሳሌያዊ ትርጉም ተቃርኖ በዚህ ሁኔታ በግለሰቡ አቀማመጥ እና በብስለት ፣ “ራስን የመግዛት” ችሎታ ላይ የተመሠረተ ነው።

ተንታኝ ማሪዮን ውድማን እንደሚሉት የነገሮችን ምሳሌያዊ ማንነት ለመረዳት “የጎርጎን ሜዱሳ እይታ ከፔርየስ ጋሻ ላይ ተንፀባርቋል። ቀጥተኛ ያልሆነ እይታ ፣ የሚያንፀባርቅ እይታ ብቻ ፣ የዚህን ማንነት ምንነት ለማየት ይረዳል። ነገሮች።"

መታወቂያ እንዲከሰት በዲ.ቪ.ዊኒኮት (የእናቴ ፊት እንደ መስታወት) ፣ የማሰላሰል ሂደት አስፈላጊ ነው። ነፀብራቅ የስሜታዊ እድገት መሠረት ነው ፣ ሕፃኑ እራሱን ለመለየት ገና ያልተማረበት አካባቢ የመሪነት ሚና ይጫወታል። “እኔ” እና “አይደለም-እኔ” የመለየት ሂደት ቀስ በቀስ ይከናወናል ፣ እና እንዴት እንደሚከናወን በልጁ እና በአከባቢው ላይ የተመሠረተ ነው።

አንድ ሕፃን የእናቱን ፊት ሲመለከት ምን ያያል? ዋናው ነገር እሱ እራሱን ያያል። የእናቱ ፊት ካልመለሰ ፣ መስታወቱ ሊታይ የሚችል ነገር ይሆናል ፣ ግን እራሱን ማየት የማይቻልበት።

በጤናማ የቤተሰብ ግንኙነቶች ሁኔታ ፣ በቤተሰቡ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ልጅ ከእያንዳንዱ የቤተሰብ አባል ወይም ቤተሰብ ጋር በተያያዘ እራሱን እንደ ሙሉነት ዓይነት በማየት ይጠቅማል።

እንደ ጽንሰ -ሀሳብ መለየት በ Z. F. -እኔ”፣ ሴት ወይም ወንድ ሚና ይወስዳል ፣ ወዘተ …

ሥራው ውስጥ “የብዙ ሳይኮሎጂ እና ትንተና የሰው ልጅ I” ዚ ፍሩድ በሚለው የመታወቂያ ምንነት ላይ የእሱን አመለካከቶች ጠቅለል አድርጎ ሲገልጽ የሚከተሉትን ድንጋጌዎች ገልፀዋል - “መለየት ከአንድ ነገር ጋር የስሜታዊ ግንኙነት በጣም የመጀመሪያ ቅጽ ነው”; በተገላቢጦሽ ሁኔታ ፣ የነገሩን ወደ I ን ውስጥ በመግባት ፣ “ለሊብዲነል ነገር ግንኙነት ምትክ ይሆናል” ፤ መታወቂያ “የመጀመሪያ የወሲብ ፍላጎቶች ከማይሆን ሰው ጋር በእያንዳንዱ አዲስ በተገነዘበ ማህበረሰብ ሊነሳ ይችላል።”

መለየት - መታወቂያ - በአጠቃላይ መልክ ፣ በዘመናዊ ሥነ -ጽሑፍ ውስጥ እንደ

• የመለየት ችሎታ ፣ የአጋጣሚ ነገር መመስረት - አንድን ሰው (ርዕሰ ጉዳይ) ከሌላ (ዕቃ) የመለየት ሂደት ፣ ለሌላ ሰው በስሜታዊ ትስስር መሠረት ይከናወናል (ሌቢን ቪ. ፣ 2010)።
• አንድ ሰው በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ ከራሱ የተላቀቀበት ሥነ -ልቦናዊ ሂደት -ራሱን ያልታወቀ ትንበያ በግለሰቡ ላይ ከራሱ ውጭ በሆነ ነገር ላይ - ይህ ርዕሰ -ጉዳዩን ከሌላ ርዕሰ -ጉዳይ ፣ ቡድን ፣ ሂደት ወይም ተስማሚ ጋር የማያውቅ መለያ ነው። የግለሰባዊው መደበኛ እድገት አስፈላጊ አካል (ለ Zelensky. 2008)።

አራት የመታወቂያ ዓይነቶች አሉ -የመጀመሪያ ደረጃ ፣ ሁለተኛ ፣ ፕሮጄክቲቭ እና ውስጣዊ (ኮፍ (1961) እና ፉችስ (1937 ይመልከቱ))

• ዋናው መታወቂያ ግዛት ነው ፣ በግምት በጨቅላ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ፣ ግለሰቡ አሁንም ማንነቱን ከነገሮች ማንነት መለየት ሲፈልግ ፣ በ ‹እኔ› እና ‹እርስዎ› መካከል ያለው ልዩነት ትርጉም የለሽ በሚሆንበት ጊዜ ፣
• ሁለተኛ መለያ ማለት የተለየ ማንነቱ ቀድሞውኑ ከተገኘበት ነገር ጋር የመለየት ሂደት ነው። ከዋናው መታወቂያ በተለየ ፣ የሁለተኛ ደረጃ መታወቂያ መከላከያ ነው ምክንያቱም በእራሱ እና በእቃው መካከል ጠላትነትን ስለሚቀንስ እና አንድ ሰው ከእሱ ጋር የመለያየት ልምድን እንዲክድ ያስችለዋል። ሆኖም ፣ ከወላጅ ቁጥሮች ጋር የሁለተኛ ደረጃ መለያ እንደ መደበኛው የእድገት ሂደት አካል ተደርጎ ይቆጠራል።
• የፕሮጀክት መታወቂያ አንድ ሰው ለራሱ ውጫዊ በሆነ ነገር ውስጥ ነው ብሎ የሚያስብበት ሂደት ነው።እሱ ደግሞ ጥበቃ ነው ፣ ምክንያቱም በእቃው ላይ የቁጥጥር ምሳሌን ይፈጥራል ፣ ይህም ርዕሰ -ጉዳዩ በእቃው ፊት የእርሱን አለመቻል እንዲክድ እና በድርጊቶቹ ምትክ እርካታን እንዲያገኝ ያስችለዋል።
• የመግቢያ (ኢንትሮጀክት) መታወቂያ ወይ ከውስጠ -መግቢያ ጋር የመታወቂያ ሂደት ነው ፣ ወይም በራሱ ውስጥ ሌላውን እና የራስን አካል ለማቅረብ የሚቻል ሂደት ነው። አንዳንድ ጊዜ ፣ ጥቅም ላይ ሲውል ፣ በሁለተኛ መለያ እና መግቢያ መካከል ምንም ልዩነት የለም።

በዘመናዊ ሥነ -ልቦናዊ ሥነ -ጽሑፍ ውስጥ የተለያዩ ዓይነቶች እና የመታወቂያ ዓይነቶች ተብራርተዋል (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.)

1. ከእሱ ጋር በስሜታዊ ግንኙነት ላይ በመመስረት ራስን እንደ ጉልህ ሌላ (ለምሳሌ ፣ ወላጅ) ራስን እንደ ሁኔታዊ ማዋሃድ (እንደ ደንብ ፣ ንቃተ ህሊና)። ከልጅነት ጀምሮ በመታወቂያ ዘዴ በኩል አንድ ልጅ ብዙ የግለሰባዊ ባህሪያትን እና የባህሪ አመለካከቶችን ፣ የሥርዓተ -ፆታ ማንነትን እና የእሴት አቅጣጫዎችን ማቋቋም ይጀምራል። በልጆች ሚና ጨዋታ ወቅት ሁኔታዊ መለያ ብዙውን ጊዜ ይከሰታል።

2. የተረጋጋ መለያ ከሌላው ጉልህ ፣ እሱን የመምሰል ፍላጎት። በመጀመሪያ እና በሁለተኛ መለያ መካከል መለየት። ተቀዳሚ መታወቂያ የልጁ (ሕፃን) መጀመሪያ ከእናቱ ጋር ፣ ከዚያም ከወላጁ ጋር ፣ ልጁ ጾታው እንደራሱ (የሥርዓተ -ፆታ መለያ) መሆኑን የሚለይበት ነው። የሁለተኛ ደረጃ መታወቂያ ወላጅ ካልሆኑ ሰዎች ጋር በኋለኛው ዕድሜ መታወቂያ ነው።

3. በሥነ -ጥበብ ሥራ ገጸ -ባህሪ እራሱን እንደ መለየት መለየት ፣ በዚህ ምክንያት ወደ ሥራው የፍቺ ይዘት ዘልቆ መግባት ፣ የውበት ልምዱ (ርህራሄ)።

4. ፍርሃትን ወይም ጭንቀትን (ስነልቦናዊ መከላከያን ፣ የኦዲፐስ ውስብስብን) ለሚያስከትለው ነገር ንቃተ -ህሊና ውስጥ የመካተትን እንደ ሥነ -ልቦናዊ መከላከያ ዘዴ መለየት።

5. የቡድን መለያ - ከአንድ ሰው (ትልቅ ወይም ትንሽ) ማህበራዊ ቡድን ወይም ማህበረሰብ ጋር የተረጋጋ መታወቂያ ፣ ግቦቹን እና የእሴቱን ሥርዓቶች (ማህበራዊ ማንነት ፣ የእሴት አቅጣጫዎች) መቀበል ፣ የዚህ ቡድን ወይም ማህበረሰብ አባል በመሆን ራስን ማወቅ ፣ ራስን መለየት)።

6. በኢንጂነሪንግ እና በሕግ ሥነ -ልቦና - ዕውቅና ፣ የማንኛውንም ዕቃዎች መለየት (ሰዎችን ጨምሮ) ፣ በሚታወቁ ምልክቶች ላይ በመመስረት ለተወሰነ ክፍል ወይም እውቅና መስጠት (የማስተዋል መታወቂያ ፣ በዲኤ ሊዮንቴቭ መሠረት)።

የመታወቂያ ችግር ጥናት በተንታኞች ሥራዎች ውስጥ ተዘጋጅቷል። ስለዚህ ፣ ኬ.ጂ. ጁንግ (1875-1961) የአንድን ሰው ማንነት ከቡድን ፣ ከአምልኮ ጀግና እና አልፎ ተርፎም ከቅድመ አያቶች ነፍሶች ጋር ያለውን ግምት ግምት ውስጥ አስገብቷል። በእሱ ሀሳቦች መሠረት ፣ የአንድ ቡድን ምስጢራዊነት ከንቃተ ህሊና መታወቂያ የበለጠ አይደለም ፣ ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶች በአምላክ ወይም በጀግንነት በመለየት ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፣ ከእንስሳት ቅድመ አያቶች ጋር ወደ ኋላ መመለስ መታወቂያ አስደሳች ውጤት አለው (ቪ. ዘሌንስኪ ፣ 2008)።

ከአንድ ሰው (አንድ ነገር) መለየት ማለት ሌላውን በራሱ ውስጥ መፍረስ ወይም በሌላ መፍረስ ማለት ነው። ከሌሎች ሰዎች እሴቶች ጋር መለየት በጣም ውስን ይሆናል። ከዒላማ ጋር መለየት ውስጣዊ አምባገነን ይሆናል። ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ እራስዎን በግጭቱ ማእከል ውስጥ ያገኙታል-በማንኛውም ዋጋ ላይ ወደ ግብዎ ለመሄድ እንደ ታማኝነት ፍለጋ ነፀብራቅ ሆኖ ወይም ግቡ መጀመሪያ ላይ “ራሱን የቻለ” ስላልነበረ ፣ በመጨረሻ ማለት ይቻላል ለማቆም። ወይስ ይህ ራሱ ከእኔ የሚፈልገው - ግዙፍነትን ለመቀበል ነው?

እንቅልፍ - ከተማሪዎች ጋር በአውቶቡስ ውስጥ ነኝ። ወደ ንግግሮች እንሄዳለን። ምቹ መቀመጫ ወስጄ ከጓደኛዬ እና ከክፍል ጓደኛዬ ለምለም ኤን አጠገብ ባዶ መቀመጫ ተውኩ። አውቶቡሱ ቀድሞውኑ ጠባብ ነው። እነዚህ ከፍተኛ ተማሪዎች ናቸው። መጭመቅ አልችልም -እነሱ በጣም ጠባብ ናቸው እና አይለፉም። ለመውጣት በጭንቅ እቆጣጠራለሁ። ወደ ኋላ መመለስ ፈጽሞ የማይቻል ነው። በእጆቼ እጨናነቃለሁ። ለመገጣጠም ያስተዳድራል። ይህ ከእንግዲህ አውቶቡስ አይደለም ፣ ግን ባቡር ነው። እና እኔ በፈለግኩበት ዕድለኛ አይደለም። አካባቢውን አላውቀውም።

ከዚያም በመንገድ ላይ ባሉ ቤቶች መካከል እየተራመድኩ እጆቼን እመለከታለሁ። እነሱ የእኔ አይደሉም። ጉድለት አለባቸው። ከእነሱ ጋር ምንም ማድረግ አልችልም።እኔ አልሰማቸውም ፣ እነሱ አካላዊ አይደሉም።

ለብዙ ታዳሚዎች ንግግሮችን እሰጣለሁ። እንደ ሥነ -ልቦናዊ ቲያትር ሊሆን ይችላል ብዬ አስባለሁ። አንድ ቦታ በ V. ፣ በአስተማሪዬ ፣ በጽሁፉ ኃላፊ እና በኋላ ባልደረባዬ ንግግሮች እንደነበሩ አስታውሳለሁ። በስነ -ልቦና ላይ ጽሑፎችን የያዘ አሮጌ መጽሐፍ እወስዳለሁ። ግን ይህ ሁሉ ስህተት ነው።

በግለሰባዊነት ሂደት ውስጥ ወደ ኋላ መመለስ የለም። ራስን ማታለል አይቻልም። ማንኛውም “ወደ ኋላ ለመመለስ” የሚደረግ ሙከራ ባቡሩ “በተሳሳተ አቅጣጫ” እየሄደ መሆኑን በድንገት ይመለሳል ፣ የድሮዎቹ ንግግሮች ከእንግዲህ አይረዱም ፣ እና የድህነት ስሜት ቀደም ሲል ውጤቶችን የማግኘት ዘዴዎች ከእንግዲህ የማይሠሩበት ዋናው መስፈርት ይሆናል - “እጆች” ሁኔታውን መለወጥ አይችሉም።

መታወቂያ ሁል ጊዜ ሰዎችን አይመለከትም ፣ ግን አንዳንድ ጊዜ ነገሮችን (ለምሳሌ ፣ በመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ወይም በንግድ ሥራ ድርጅት መለየት) እና ሥነ ልቦናዊ ተግባራት ፣ የኋለኛው ጉዳይ በተለይ አስፈላጊ ነው። በዚህ ሁኔታ ፣ መታወቂያ የሁለተኛ ገጸ -ባህሪን ምስረታ ይመራል ፣ እና በተጨማሪ ፣ ግለሰቡ በጥሩ ሁኔታ በተሻሻለው ተግባሩ እስከዚያ ድረስ ተለይቶ በሚታወቅበት መንገድ እሱ ወይም ከባህሪው የመጀመሪያ አድልዎ ሙሉ በሙሉ ተለይቷል ፣ በዚህ ምክንያት እውነተኛው ግለሰባዊነቱ በንቃተ ህሊና ውስጥ ወድቋል …

የተለያየ ውጤት ባላቸው በሁሉም ሰዎች ውስጥ ይህ ውጤት ማለት ይቻላል መደበኛ ነው። በግለሰባዊነት ጎዳና ላይ አስፈላጊ ደረጃን ይመሰርታል። መታወቂያ እንዲህ ዓይነቱን ግብ ይከተላል-አንዳንድ ጥቅሞችን ለማግኘት ወይም አንዳንድ መሰናክሎችን ለማስወገድ ወይም አንዳንድ ችግሮችን ለመፍታት የሌላውን ሰው አስተሳሰብ ወይም ድርጊት መንገድ ማዋሃድ (PT ፣ par. 711-713)

ከተወሳሰበ ጋር (እንደ አባዜ ልምድ ያለው) የማያቋርጥ የኒውሮሲስ ምንጭ ነው ፣ እሱም እንዲሁ በሀሳብ ወይም በእምነት በመለየት ሊከሰት ይችላል። “ኢጎ ታማኝነትን የሚጠብቀው ከተቃራኒዎቹ አንዱን ካልለየ እና በመካከላቸው ሚዛንን እንዴት መጠበቅ እንዳለበት ከተረዳ ብቻ ነው። ይህ የሚቻለው ሁለቱንም ተቃራኒዎች በአንድ ጊዜ ሲያውቅ ብቻ ነው። ስለ አንዳንድ ታላላቅ ብንነጋገር እንኳ። እውነት ፣ ከእሱ ጋር መለየት አሁንም ተጨማሪ ጥፋት ያስከትላል ፣ ምክንያቱም ሁሉንም ተጨማሪ መንፈሳዊ እድገትን ያዘገየዋል”(CW 8 ፣ par. 425)።

አንድ-ወገንነት ብዙውን ጊዜ የሚለየው በተለየ የንቃተ-ህሊና አስተሳሰብ ነው። ውጤቱም ከንቃተ ህሊና ማካካሻ ኃይሎች ጋር ግንኙነት ማጣት ነው። በማናቸውም ሁኔታ ፣ ንቃተ ህሊና ብዙውን ጊዜ በጠንካራ ስሜቶች ፣ በንዴት ፣ በቁጥጥር ማጣት ፣ በእብሪት ፣ በበታችነት ስሜት ፣ በስሜታዊነት ፣ በመንፈስ ጭንቀት ፣ በቁጣ ፣ ወዘተ ፣ ከራስ ትችት እና የተሳሳተ ፍርዶች ፣ ስህተቶች ጋር ይመልሳል። እና ከዚህ ኪሳራ ጋር የሚዛመዱ ስሜታዊ ማታለያዎች።”(CW 13 ፣ par. 454)።

የመታወቂያ ወጥመዶች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

ሀ) እንደ የማይንቀሳቀስ ውስጣዊ ስዕል መለየት ፤

ለ) ከብቃቱ አካባቢ ጋር ከመጠን በላይ መታወክ;

ሐ) ሰዎች እንደ መንትያ ጥንዶች እና ዓይነቶች ግንዛቤ;

መ) ከሚታወቅ ነገር ጋር የመዋሃድ አሳማሚ ፍላጎት ፤ ሠ) ኪሳራውን ለማካካሻ መንገድ አድርጎ መለየት ፤

ረ) መለየት አለመቻል።

እንደ የማይንቀሳቀስ ውስጣዊ ስዕል መለየት።

ውስጣዊው ምስል የማይንቀሳቀስ ሆኖ ይቆያል ፣ እውነታው ሊለወጥ የሚችል እና ያልተወሰነ ነው ፣ እና ይህ ምስል ከተለዋዋጭ እውነታው ጋር አይገጥምም። እና ከዚያ ርዕሰ -ጉዳዩ በብስጭት ተሞልቷል። ዓለም ፈራረሰ ፣ መንቀሳቀስ ይጀምራል ፣ የውስጥ ሥዕሉ የማይንቀሳቀስ ሆኖ ይቆያል ፣ ይህም በጣም የሚያሠቃይ ነው።

በ 29 ዓመቱ ደንበኛ ፣ ያገባ ፣ የሁለት ዓመት ወንድ ልጅ እናት እና በባሏ ንግድ ውስጥ ባልደረባ ፣ በሕይወት ዘመኗ ሁሉ በቤተሰቧ ውስጥ “ሁሉም ነገር ይለያል” የሚል ህልም እንዳላት በምሬት ተናግራለች- እርሷን ለመረዳትና ለማድነቅ ከባለቤቷ ጋር መንፈሳዊ አንድነት ማሳደግ። ግን በመጨረሻ ባሏ ልክ እንደ አባቷ ከእናቱ ጋር ባለው ግንኙነት ፍላጎቶoredን ችላ ማለቱን ፣ ሙሉ በሙሉ መገዛትን ፣ በንግድ ሥራ ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት እና ልጅን በማሳደግ ጥረቶችን ዝቅ ማድረጉ ተረጋገጠ።ከባለቤቷ ጋር ስለ ቀጣዩ ውጥረት ሁኔታ አንድ ዓይነት ትርጓሜ ሲሰጣት ፣ ለምን “ይህ በውስጣዊ ሥዕሏ ውስጥ የለም” ብላ ከልቧ ተገረመች።

እንደ የራስዎ እስር ቤት በብቃት ዞን መለየት።

በህይወትዎ ጉዞ መጀመሪያ ላይ የእራስዎ “እኔ” እርስዎ ከሚያደርጉት ፣ ከሚቀልጡበት ፣ ብቃት ያለው ከሚሰማዎት ጋር ተመሳሳይ ነው። ግን ጊዜ ይቀጥላል ፣ የግለሰባዊነት እድገት ይቀጥላል ፣ ግን ስርዓቱ (የብቃት ዞን የተወለደበት) ጠንካራ የእግሩን መዳፎች አይለቅም። ስርዓቱ እርስዎን “ለዘላለም” እና “ሙሉ በሙሉ” ሊያገኝዎት የሚፈልግ ስሜት አለ። የእራሱ “እኔ” ወይም ጉልህ ክፍል እኩያ በሆነው ሀሳብ እና እንቅስቃሴ መለየት ወደ ውስጣዊ እስር ቤት ይለወጣል። ታዋቂው “አሮጌ” አጥብቆ ይይዛል ፣ የብቃት ቀጠና የራሱ እስር ቤት ይሆናል። ወደ አዲስ ቦታ “መጥፎ” ፣ “አዲስ” ፣ “ምንም ማድረግ የማይችል” ፣ “ብቃት የሌለው” መምጣት አይቻልም - በእራስዎ ስኬቶች መምጣት አስፈላጊ ነው። ግን ከዚያ አዳዲስ ነገሮችን መማር አይቻልም።

ግን ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ራስን ፍለጋ ፣ “እንደ ሌሎች” ፣ “እንደ አንድ ሰው” ለመሆን ፍርሃት ይወለዳል ፣ በሌላኛው ውስጥ ከሚፈርስ ስጋት አስፈሪ አስፈሪ ይወለዳል። ማንኛውም በግለሰብ ደረጃ ለማሳየት የሚደረግ ሙከራ ታግዷል - “በድንገት እነሱ አያደንቁም ፣ አልተቀበሉም ፣ አይኮነኑም”። በዚህ ምክንያት ማንኛውም የመግለጥ ችሎታ ታግዷል። “ለመግለጥ” የሚደረገውን ማንኛውንም ሙከራ ውስጣዊ ተቃውሞ ለማሸነፍ ፣ እራሱን ለዓለም ለማሳወቅ ፣ ግዙፍ የሆነ የውስጥ ኃይል ያስፈልጋል። ማሪዮን ውድማን ስለእሱ እንዲህ ሲል ጽ writesል- “መንኮራኩሩን በማደስ ብቃትን እስካገኙ ድረስ ብዙዎች እርስዎ የሚታገሉበት ቦታ አለ። እና መንገድዎ የበለጠ ውድ ነው። እና እርስዎ ሁል ጊዜም ወይም ቀድመው ወይም ዘግይተዋል። ሁል ጊዜ ነዎት “እዚያ የለም””… ከራስ ጋር መገናኘት የማይቻል ይመስላል…

ከመጠን በላይ የመታወቂያ ነገር ጋር የመዋሃድ ፍላጎት በመጨረሻ ከሰዎች ጋር የረጅም ጊዜ ጥልቅ ስሜታዊ ትስስር ለማዳበር እንቅፋት ሊሆን ይችላል። ይህ ርዕስ በሙያ እና በቤተሰብ ግንኙነቶች ስኬታማ በሆነች በአርባ በሚሆኑ ሴት ታሪኮች ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተዛማጅ ሆኖ ቆይቷል ፣ ሆኖም ግን ለእርሷ ጉልህ ከሆኑት ሰዎች እና ከተለዋዋጭ ርቀታቸው ጋር የመዋሃድ ፍላጎቷን በአሰቃቂ ሁኔታ ተሰማው።

“አንዳንድ ጊዜ ከሰዎች ድርጊቶች ይልቅ ስለ ሰዎች ውስጣዊ ዓላማዎች የበለጠ የማውቅ ይመስለኛል። እና አሁን የግንኙነቶች ዓለም ወደ እኔ የተገለበጠ ይመስላል - የግንዛቤ ተደራሽነት ከውጭ ሂደቶች ይልቅ በውስጥ ሂደቶች ላይ ያተኮረ ነው። ይህ ለራሴ እና ለሌሎች ሰዎች ግንዛቤም ይሠራል። እሱ ያስፈራቸዋል እና ከእኔ ርቀታቸውን እንዲጠብቁ ያደርጋቸዋል። ማንም እንደ መጽሐፍ እንዲነበብ ወይም እርቃን እንዲሆን አይፈልግም። እኔ ራሴ የምገናኝ ፣ እርቃኔን እስከ ገደቡ ድረስ የሚሰማኝ ፣ እና እኔ ከሰዎች ተመሳሳይ ነገር ይጠብቁ ፣ ግን እነሱ ለዚህ ዝግጁ አይደሉም። እኔ በፓቶሎጂ ሐቀኝነት ዞን ውስጥ ነኝ። እና ሰዎች ብዙውን ጊዜ ጥያቄውን ይጠይቃሉ - እነዚህን ሁሉ መደምደሚያዎች የት ያገኙታል? እንዲህ ዓይነቱን ግንኙነት በግል ላይ እንደ መጣስ ይገነዘባሉ ቦታ።"

ከሚያውክ ቦታ ጋር ንቃተ ህሊና መለየት።

በናታሊያ ካርላሜንኮቫ ምርምር መሠረት እናቶቻቸው አስጨናቂ ክስተት (PTSD) ያጋጠሟቸው እና ይህ ምልክቶሎጂ እናቶቻቸውን በባህሪያዊ ባህሪዎች ውስጥ ይገለብጣሉ። ያ ማለት ፣ የግል መገለጫዎችን ከገነቡ ፣ እነሱ በተግባር ይደራረባሉ።

የታዋቂው የስነ -ልቦና ባለሙያ ካርል ጁንግ እንደተናገረው ለተለየ ፈተና እንዲህ ዓይነቱን የአጋጣሚ መልስ ሲመለከት ፣ በአንድ ውይይት ውስጥ ፣ አንዳንድ ጊዜ ይህ ጥሩ ስዕል ነው የሚል ቅ ariseት ሊፈጠር ይችላል ፣ ምክንያቱም ሰዎች ቅርብ ናቸው። ግን በእውነቱ ፣ እሱ እዚህ ትልቅ ጥልቅ ችግር አለ ፣ ምክንያቱም እነሱ የተለያዩ ስብዕናዎች ናቸው እና ምንም እንኳን እርስ በእርስ ትንሽ ሊመሳሰሉ ቢችሉም ፣ ሲምባዮቲክ ሊሆኑ አይችሉም። እነዚህ ሁለት የተለያዩ ስብዕናዎች አይደሉም ፣ ግን አንድ ሰው ፣ እና ሴት ልጅ የእናትን ሕይወት ትኖራለች።

እኛ ያገኘነው ሁለተኛው ክስተት ማህበራዊ ሚናዎች ነው። ሴት ልጅ የእናትን ሚና ስትይዝ እና እናት በተቃራኒው ሴት ልጅ ስትሆን የተጫዋቾች ግራ መጋባት ስዕል እናያለን።ሚናዎች ግራ መጋባት ይህ ሥዕል ሴት ልጅ ይህንን ሚና ለመወጣት ገና ዝግጁ ላይሆን ትችላለች እና የእናቷን ሚና በተሳሳተ ጊዜ እያከናወነች ትልልቅ ችግሮች እያጋጠሟት ነው። እና እናት ከአደጋ በኋላ የሚደርስባትን ጭንቀት መቋቋም አትችልም ፣ ምክንያቱም ወደ ልጅነት ተመልሳለች።

ሴት ልጅ በስሜታዊነት ከልጅዋ ጋር መሆን ባለመቻሏ ምክንያት አንዲት ሴት ልጅዋን ብቻዋን ለቅቃ በመጣቷ ምክንያት በስሜታዊ ባዶነት ምክንያት እንኳን አንዲት ሴት የመተው ውስብስብ ሊኖራት ይችላል። በተጨማሪም የእናት-ሴት ልጅ ግንኙነት ከተቃራኒ ጾታ ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል ፣ በዚህ ውስጥ እሷም ከእናቷ ጋር ያላት ተሞክሮ ቀደምት ጎልማሳ እንድትሆን ስላደረገች የወንድነት ሚና ልትይዝ ትችላለች።

በሐቀኝነት መለየት።

በሐቀኝነት መለየት ለታዋቂ ፣ ለታለመለት አዋቂ መዋሸት በቋሚ አለመቻል እራሱን ያሳያል። በልጅነት ጊዜ ፣ ለሐሰት ከባድ ተጋላጭነት እና ስለታም ፣ ምድራዊ ውድቅ አለ። ይህ ማለት ግን ውሸቱ ሕልውናውን ያቆማል ማለት አይደለም። እና ሁሉም ነገር በእንቅስቃሴ ላይ ከሆነ? እራስዎን ለመረዳት ፣ እውነት እና ውሸት ምንድነው ፣ የት ነዎት ፣ እና እርስዎ የሌሉበት - ጊዜ ይወስዳል? ታዲያ ውሸት ምንድነው? በሐሰት ከልብ የምታምን ከሆነ ውሸት ነው?

ምናልባት ይህ በእውነቱ እየተተካ ያለው የቅ fantት ግዛት ነው። በዚህ ቅasyት ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ማመን ይጀምራሉ። ከእንግዲህ ማስታወስ አይችሉም ፣ ግን መጀመሪያ ላይ ምን ሆነ? እና ከዚያ ወደ እውነታው ታች ለመድረስ ይጥራሉ። የጥላቻ እና ድክመቶች ከመጠን በላይ መውጣትን በሚይዙበት ጊዜ የጥላው ሥነ ምግባራዊ ትርኢት እንዴት እንደሚወለድ ነው።

የጥላው መለየት እና የሞራል ኤግዚቢሽን። ምናልባት “እኔ በጣም የምሠቃየው” በሚለው ሰልፍ መከራን መጨመር ወይም ኃይልን ማፅናት ሊሆን ይችላል። አንድ ጊዜ ከፈረንሳዊው ጸሐፊ ሜሪሜ አንድ ጥቅስ አስታውሳለሁ - “ሁሉም ሰው በጣም ተሠቃየ ይላል”። የሰዎች ሐረግ ይመስል “ምን አስፈሪ ፣ ከዚህ ጋር እንዴት ትኖራለህ?” በውስጣዊ ኃይል ይሞላል ፣ መስታወት ይሆናል ፣ ለዚህም የራስዎን ሥቃይ ማወቅ እና በዚህ ውስጥ መነሳት ይችላሉ። ግን ምን ያደርጋል? ምናልባትም የልዩነት ተሞክሮ በተደጋጋሚ ይታደሳል።

የእነሱን ድክመት ማሳየት የሚታየው ጠንካራ በሚመስሉ ሰዎች ፊት ብቻ ነው። በእኩል “ጠንካራ” - ድክመትዎን ማሳየት እና ጥበቃን ፣ ድጋፍን ፣ ድጋፍን “መዝረፍ” ይጀምራሉ። ውድድሩ በርቷል ፣ ማሸነፍ ካልቻሉ ታዲያ በንዴት ማጣት ያስፈልግዎታል። እና እሱ መቶ በመቶ ትርፍ ይሆናል - በጥላዎ የሌሎችን ዓይኖች እንደሚስቡ። ከአሁን በኋላ ቅጣትን መጠበቅ አይኖርብዎትም ፣ አስቀድመው እራስዎን በአደባባይ ይቀጣሉ። እና ያነሰ ይጎዳል። በመርሳት ውስጥ አንድ እውነታ ብቻ ይቀራል - ሰዎች “መጥፎ ዕድል” ለመዋጋት ይፈራሉ ፣ እና እነሱ እርስዎን ከእርስዎ ያርቃሉ።

መለየት እና ምቀኝነት። እንደ አስማት ፣ የአንድ ሰው ሀሳብ በድንገት የእውነት ተምሳሌት ሆኖ ሲመስል ከስቴቱ ጋር የማያውቀው ማነው? ይህ ሰው ሀሳቦቹን ሰምቶ ለመዋሃድ እንደቻለ ያህል ፣ ግን እርስዎ አላደረጉትም። እሱ ሕሊናውን ብቻ እርስዎ እንዲያልሙት የፈቀዱትን ሊያቀርበው የሚችል ያህል። ከነዚህ ጊዜያት በአንዱ ሕልም ሕልም አለ - “እኔ በባህር ላይ ነኝ። ዳርቻ። አንድ ዓይነት ልጅ እያጠብኩ ነው - ትንሽ ልጅ። እሱ በሰገራ ተሸፍኗል ፣ እሱን ለማጠብ በሞከርኩ ቁጥር ሁሉም ነገር የበለጠ ይቀባል።

የሌላ ሰው ስኬት መግደል ነው? ምናልባት በራሱ ማግኘት አስቸጋሪ በሆነው የማኅበራዊ እውቀት ቅናት ነው። ሰዎችን መጀመሪያ እንዲሰማው ካልተሰጠ ፣ ከዚያ ምርመራ መደረግ አለባቸው። እና ከዚያ ማሰብ ከስሜት ይቀድማል። በልጅነት ዕድሜው ጥረትን በማይፈጽምበት ፣ በቀላሉ እንዲወደድ እና እንዲወደድ የውስጥ ሥራን ሲያከናውን ፣ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ሲወደድ ፣ ግን በድርጊቶች ግምገማ ውስጥ እነሱ በአመክንዮ እና በምክንያት ላይ ይተማመናሉ ፣ ይህ ምናልባት በልጅ ላይ ይከሰታል። -እና ተጽዕኖ ግንኙነቶች። ይህ በቀሪው የሕይወትዎ ላይ እንዴት ይነካል?

እንደ አዶልፍ ጉግገንቡል-ክሬግ ገለፃ ፣ እስከ አዋቂነት ድረስ የሚጸና ፣ ዘመናዊ ፣ አሳቢ ፣ አፍቃሪ ሰዎችን ለማዳበር አስተዋፅኦ ያደርጋል ፣ “በክፉ” ዓለም ውስጥ ቅር መሰኘት ፣ በዙሪያቸው ያለው ሁሉም ሰው ቆንጆ እንዳልሆነ ሲገነዘቡ አባት እና እናት። የዘመናዊው የወላጅነት ስርዓት መጎዳት ፣ ምናልባትም ፣ የአርኪኦሎጂያዊ ቅልጥፍናን ማነቃቃት ነው ፣ እና ጥቅሙ ለፍቅር እና ለርህራሄ ችሎታዎች ማበረታቻ ነው (አዶልፍ ጉግገንቡል -ክሬግ “ጋብቻ ሞቷል - ረጅም ዕድሜ ጋብቻ!”)።

ዛሬ ብዙውን ጊዜ ዓለም ለተንቆጠቆጡ ተላላኪዎች የተለየ ወገን ሆኖ እንዴት እንደሚታይ ማየት ይችላሉ ፣ እና በዙሪያዎ ያሉ ሰዎች ሁሉ ያለ ቅድመ ሁኔታ የሚወዱዎት ፣ የሚያምኑዎት እና የሚቀበሉት በልጅነት ውስጥ እንደነበሩ ነው። ያለመቀበል ከፍተኛ ሥቃይ ለጥያቄው መልስ እንድንፈልግ ያደርገናል - ምን እየሆነ ነው ፣ ለምን እውቅና የለም? እናም ሰዎችን ከባዶ እስከ እኩዮቹ መማር ፣ ግብረመልሶቻቸውን ለራሳቸው ማጥናት ፣ በግንኙነቶች ውስጥ ስኬት ሊያስገኙ የሚችሉ የተወሰኑ የባህሪ ዓይነቶችን መፈለግ ፣ በራስ ውስጥ “ለሰዎች ፍላጎት” ማዳበር ፣ ራስን ከአድናቆት ቅርፊት ማውጣት አለብዎት። የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም። አንዳንድ ጊዜ ፣ ከጊዜ በኋላ ከሰዎች ውስጣዊ ዓለም የበለጠ የሚያውቁ መስለው ሊጀምሩ ይችላሉ ፣ ግን ይህ በግንኙነቶች ውስጥ ለምን አይረዳም?

የተገላቢጦሽ መለያ ፣ የሥራ ደስታ እና የፈጠራ ችሎታ። በአንዳንድ በጣም “ጥሩ” እና “አዎንታዊ” ልምዶች ውስጥ ፣ ለምሳሌ ፣ በጠንካራ ሥራ ውስጥ አንድ ልጅ ከወላጆቹ ጋር መለየት በማይችልበት ጊዜ ምን ዓይነት ዘዴ ይነሳል? ወላጆችህ በአካል ታታሪ ናቸው እንበል። ወንድ / ሴት ልጅ ጠንክሮ መሥራት ያያል ፣ እናም በሕይወት የመደሰት እና የመደሰት ችሎታን አይመለከትም ፣ በማካካሻነት ሊወሰዱ የሚችሉትን የማካካሻ መንገዶች ወይም ሀብቶችን (ወላጆች በቀላሉ የላቸውም)። ታታሪ ወላጆች በቀላሉ መለየት አይችሉም። የጉልበት ሥራ እንደ ዘላለማዊ ከባድ የጉልበት ሥራ ተደርጎ ይወሰዳል። በራሱ ፈቃድ የመግባት ፍላጎት የለውም። እና የጉልበት ሥራ አስጸያፊ ነው። ይህ በእውነተኛ የወላጆች መቅረት ላይ ከተጨመረ (ወደ ሥራ ሄደዋል) ፣ ከዚያ ልጁ የሚሠራበት ዕድል በጣም ትንሽ ነው።

ወላጆች ሲመለሱ ፣ ለእራሳቸው ቃል በቃል መቅረት የጥፋተኝነት ስሜታቸውን በእጥፍ ማሳደግ ይፈልጋሉ ፣ ግን እሱ የከፋ ይሆናል። ህፃኑ ኃይሎቹን በተቀበሉት ጥቅሞች ውስጥ አላደረገም ፣ እንዴት እነሱን ማስወገድ እንደሚቻል አያውቅም ፣ እነሱ “የእራሱን ራስን የመለማመድ ሁኔታ” አካል አይደሉም። ሸማች የሚወለደው በዚህ መንገድ ነው …

በምልክት (psychosomatics) መለየት።

በመነሻ ሕክምናው ወቅት የቀረቡት የስነልቦና ምልክቶች - እንደ ንቃተ -ህሊና ሥቃይ - ስለ ስቃዩ ምንም አይልም ፣ የሶማቲክ ቅሬታዎች በሥራ ሂደት ውስጥ ተብራርተዋል። ከእነሱ ጋር ለመለያየት ኢጎ-ሲኖኒክ ናቸው እራስዎን እንደ ማጣት ነው። የስነልቦና ሥቃይ በግልፅ ቀርቧል ፣ በስነልቦናዊ ሁኔታ እና በምልክት መካከል ስላለው ግንኙነት ግልፅ ያልሆነ ግንዛቤ ፤ በስነልቦናዊ ሥቃይና በምልክት መካከል ያለው ትስስር “ሊሆን አይችልም” ተከልክሏል። የተለያዩ የስነልቦና ዓይነቶች ቅሬታዎች ሲቀርቡ ከልምምድ ጉዳዮችን አስታውሳለሁ -አለርጂ ለ ragweed ፣ ለአደንዛዥ እፅ አለርጂ ፣ ለ ማር ፣ ወዘተ በትልቅ ኩባንያ ውስጥ የፋይናንስ ባለሙያ ጥሩ ሁኔታ እንደ “የሕይወት አለርጂ” ምልክት ሆኖ በአጠቃላይ እና ከራሷ ሀሳቦች ጋር የህይወት አለመመጣጠን ፣ የራሳቸውን ፍጽምናን በጥብቅ ማክበር ፤ ባልተወደደ ሥራ ላይ በራሷ ላይ የሚፈጸመውን ጥቃት ለመቀጠል እንደ ድንገተኛ የሙያ እና የሁኔታ ለውጥ እና የባለቤቷ መውጫ ባሳለፈች ሴት ውስጥ ሥር የሰደደ ረዥም ብሮንካይተስ ፣ የ sinusitis። የቁማር ሱስ (የቡድን የኮምፒተር ጨዋታዎች) ፣ አልኮሆል ፣ የሄርፒስ ኢንፌክሽኖች ፣ በ 15 ዓመቱ ልጅ ውስጥ የበሽታ መከላከል ጉድለት ኤንሰፋሎፓቲ ማደግን እንደ ተቃውሞ ዓይነት።

የስነልቦና ምልክቶች እንደ ቅሬታ (የንቃተ ህሊና ሥቃይ) - ደንበኛው ቀድሞውኑ ካሉ ተወዳጅ ቅሬታዎች ጋር ይመጣል - እራሱን እንዴት እንደሚገለጥ ያውቃል ፣ ከስነልቦናዊ ሁኔታው ጋር ያገናኘዋል።በዚህ ሁኔታ ፣ የመታፈን ፍርሃት ፣ የትንፋሽ እጥረት ፣ የማዞር ስሜት ፣ ፍርሃት እና ራሱን ለመስቀል ፍላጎት (በ vereuki ን ለማየት አለመቻል እና ራስን ማጥፋት እንዴት ማደራጀት እንደሚቻል በቅ fantት ምክንያት ዕቃዎችን መቁረጥ)።

የስነልቦና ምልክቶች በግለሰባዊነት መንገድ ላይ ሊነሱ ይችላሉ ፣ በአካል እና በአዕምሮ መካከል ያለው ግንኙነት ሲታደስ ፣ ሰውነት ለስነልቦናዊ ለውጦች ስሜታዊ ይሆናል። ምልክቱ መጀመሪያ እንደ የተለየ ነገር ተገንዝቦ “ይህ ሊሆን አይችልም” ተከልክሏል። በምልክቱ እና በስነልቦናዊ ልምዱ መካከል ያሉ ግንኙነቶች ቀስ በቀስ ግልፅ ይሆናሉ።

ኪሳራውን ለማካካስ (ለመከላከል ፣ ለመገመት ፣ ለመዳን) እንደ መንገድ መለየት።

አንዳንድ ጊዜ መለያየት ሊለያይ ወይም ሊጠፋ ከሚችል ስሜት ጋር ስሜቶችን የመቋቋም መንገድ ሆኖ ይሠራል እና ከሚከተለው ደንብ ጋር ይዛመዳል - “እንዳያጡት” (አንትuፖቭ አአአ ፣ ሺፒሎቭ ኤ አይ ፣ 2009)። የታመመች እናት ፣ ወይም ሌላ ጉልህ ሰው - “ከሚደበዝዝ ነገር” ጋር የስሜታዊ ግንኙነትን ጠብቆ የማቆየት መንገድ የእንደዚህ ዓይነቱ ንቃተ -ህሊና መታወቂያ ምሳሌ ነው። ኪሳራው እንደ “የማይቻል እውነታ” ይሰማዋል። አንድ ጉልህ ነገርን ከጥፋት ለማዳን ፣ እንዲሁም ራስን ከጥፋት ተሞክሮ ለማዳን የሚቻለው አንድ ሰው ከለየ ብቻ ነው ፣ ማለትም “በተመሳሳይ ታመመ” ማለት ነው። ይህ የጠፋውን እውነታ ለመቀበል እና ለማስኬድ ልዩ የስነ -ልቦና መንገድ ነው። ግን በሆነ ጊዜ ይህ ጥልቅ የስሜታዊ ግንኙነት በጣም አደገኛ ይሆናል። በጠና ከታመመ ከሚወደው ሰው ጋር ንቃተ ህሊና መለየት ለራሱ ህመም መንስኤ ሊሆን ይችላል።

ከደንበኛ ጋር በመስራት መታወቂያ - በመታወቂያ ግንዛቤው የልምድ ዞን ውስጥ በተቃራኒ ማስተላለፍ ልምዶች ውስጥ ፣ የተቃራኒ ማስተላለፍ ልምዶች ተካትተዋል - “ደንበኛ እንደ” እናቴ ፣ አባቴ ፣ ባለቤቴ እና ልጄ (ተጨማሪ ተቃራኒ)። ደንበኛው የሚመጣው ቴራፒስቱ በግል ትንታኔው እና በእድገቱ ውስጥ ካቆመበት “እንደ” ነው። ከተንታኙ አወንታዊ ተቃርኖ እና ከምቀኝነት ጋር መገናኘት ካለ ሥራውን ሊያጠፋ ይችላል። የእሱ ሀብቶች ውስን እንደሆኑ ያህል ተንታኙ በራሱ ውስጥ በጣም ዋጋ ላለው ነገር በመቅናት ደንበኛው ይወጣል። የቅናት እና የአድናቆት ተሞክሮ በአንፃራዊነት “በመጠኑ” እና ተንታኙ ራሱ ቀድሞውኑ ከነበረው ጋር የሚዛመድ ከሆነ ፣ ይህ ሥራው በሚካሄድበት ክር ላይ ማዕበል ይሆናል።

ዲቪ ዊኒኮት ስለዚህ ጉዳይ የፃፈው እዚህ አለ - “ሳይኮቴራፒ ብልህ እና ስውር ትርጓሜዎችን መስጠት አይደለም ፣ ነገር ግን እሱ ቀስ በቀስ ወደ ታካሚው ያመጣውን መመለስ ነው። ሳይኮቴራፒ እዚህ ለመታየት እዚህ ያለውን የሚያንፀባርቅ የሰዎች ፊት የተወሳሰበ ውስብስብ ነው። እኔ ይህንን ተግባር በበቂ ሁኔታ አደርጋለሁ ፣ ታካሚው እውነተኛውን ነገር ያገኛል ፣ እናም ለመኖር እና እውን ይሆናል። እውነተኛ ስሜት መኖር አሁን ካለው በላይ ነው ፣ ይህ ማለት እራሱን ከእቃዎች ጋር ለማገናኘት በዚህ አቅም በራሱ የመኖር መንገድ መፈለግ ማለት ነው። እና እራስን ለመጠበቅ ፣ እራስዎን ሲከላከሉ የሚሸሽበት ቦታ ለማግኘት”(የእናቴ ፊት እንደ መስታወት ነው። ዲቪ ዊኒኮት)።

ተንታኙ ደንበኛው እንዲደገፍበት እና እራሱን እንዲገነባ የእሱን ኢጎ እና የኢጎ-ራስን ግንኙነት እንደ ምሳሌ ይሰጣል። በመለኪያው ማዕበል ላይ ተንታኙ የጉዳዩን ተመሳሳይነት ከሌላ ሰው ልምምድ እና ከራሱ ሕይወት ወይም ክሊኒካዊ ተሞክሮ ሲያስታውቅ ፣ ከዚያ ምንም “ቢሰማ” እና “ባያስተውል” ፣ እሱ ብቻ ሊያጋጥመው ይችላል። ንቃተ -ህሊና መታወቂያ የቦታ እና የጊዜ ድንበሮችን ያጠፋል እና ምናልባትም እንደ ተመሳሳይነት ባለው ክስተት ምስረታ ውስጥ ይሳተፋል።

እንደ መንትዮች ጥንዶች እና ዓይነቶች በሰዎች ግንዛቤ ውስጥ መለየት።

በራሴ ልምምድ እና በደንበኞቼ ታሪኮች ውስጥ እኔ ብዙውን ጊዜ የማያውቁት የግለሰቦችን ሙሉ በሙሉ የማያውቁ ሰዎችን ምስሎች ወደ አንድ ዓይነት የመቀላቀል ክስተት ማሟላት ነበረብኝ። ስነ -ልቦና ሁሉንም ሰዎች በቡድን እየለየ ይመስላል።ከነሱ መካከል ስለ እርስ በእርስ መኖር የማያውቁ ፣ ግን እንደ ድስት አተር ያሉ ሁለት መንትዮች ጥንዶች አሉ - በውጫዊ ፣ በባህሪ እና በድርጊቶች ባህሪ።

የአንድ ደንበኛ ታሪክ እዚህ አለ - “አንድ ጊዜ አያቴ ከጓደኞቼ ጋር እንዴት እንደጣበቅኩ ፣ በውስጣቸው ሙሉ በሙሉ በመሟሟት ተጨንቃ ነበር - የአነጋገሯን መንገድ ፣ ልምዶቻቸውን እና የግለሰባዊ ባህሪያቸውን ወደ ቤት ማምጣት። እሷም አልወደደም። በልጅነቴ በደንበኛዬ ውስጥ ራሱን የገለጠ ፣ እና በማንኛውም መንገድ የተደገፈበት ጉልህ ከሆነው ሰው (አያቴ) ጋር የመለያው ሂደት ጓደኞ ን “የሚያንፀባርቅ” እና የግለሰባዊነቷን ያጣች መስሎ በድንገት ተቀባይነት የለውም። የልጅ ልጅ (በልጅነት ውስጥ ያለ ደንበኛ) ከአያቷ “በአንድ ሰው ውስጥ መበተን የህልውና መንገድ ነው” እና “በአንድ ሰው ውስጥ መፍረስ ተቀባይነት የሌለው” ድርብ መልእክት የተቀበለች ይመስላል። በዚህ ደንበኛ ቀጣይ ዕጣ ፈንታ ፣ ይህ በሕይወቷ በሙሉ ከፍ ወዳለ ጓደኛ ወደ እርሷ ለመራቅ በመጣሏ ተገለጠ።

ማመሳሰል እና መለየት።

ጁንግ አመክንዮአዊነትን ከመሠረታዊ የምክንያታዊ መርህ ጋር የሚቃረን ሲሆን ትርጉማቸውን መሠረት በማድረግ ክስተቶችን በ “አካላዊ ባልሆነ” (ምክንያታዊ ባልሆነ) መንገድ የሚያዝዘው በተፈጥሮ ውስጥ ዘወትር የሚንቀሳቀስ የፈጠራ መርህ (synchronicity) መሆኑን ይገልጻል። እሱ እኛ ስለ አንድ ቀላል አደጋ እየተናገርን አይደለም ፣ እና ሁለንተናዊ የፈጠራ መርህ በተፈጥሮ ውስጥ ይሠራል ፣ ክስተቶችን ያዛል ፣ በጊዜ እና በቦታ ርቀታቸው ምንም ይሁን ምን።

ጁንግ በማመሳሰል ክስተት ሁለት ችግሮችን ለይቷል - 1) በንቃተ ህሊና ውስጥ ያለ ምስል በሆነ ምክንያት በሕልም ፣ በአሳብ ፣ በቅድመ ግምት ወይም በምልክት መልክ ወደ ንቃተ ህሊና ይገባል። 2) የዓላማው አካላዊ ሁኔታ በሆነ ምክንያት ከዚህ ምስል ጋር ይዛመዳል።

በመተንተን ምክንያት ፣ ጁንግ በተፈጥሮ ውስጥ የራስ-ሕልናዊ ተጨባጭ ትርጉሞች አሉ ፣ እነሱ የስነ-ልቦና ውጤት ያልሆኑ ፣ ግን በአንድ ጊዜ በአእምሮ ውስጥ እና በውጭው ዓለም ውስጥ ይገኛሉ። በተለይም ማንኛውም ነገር የስነልቦናዊ ባህሪዎች ተሰጥቶታል። ይህ እንግዳ የትርጉም አጋጣሚዎች እድልን ያብራራል።

የራስ-ሕልውና ትርጉም ጽንሰ-ሀሳብ በቻይና ፍልስፍና ውስጥ ለታኦ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ለዓለም ነፍስ ፣ እንዲሁም ለሳይኮፊዚካዊ ትይዩነት እና በሊብኒዝ መሠረት የሁሉም ነገሮች መጀመሪያ የተስማማ ነው። በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ ያሉ ሁሉም ክስተቶች በሁለት መሠረታዊ የተለያዩ የግንኙነት ዓይነቶች ውስጥ ናቸው -የመጀመሪያው ዓይነት የተፈጥሮ ሂደት ተጨባጭ ምክንያታዊ ግንኙነት ነው ፣ ሁለተኛው ዓይነት ለሚሰማው ግለሰብ ብቻ የሚገኝ እና ስለሆነም ፣ እሱ እንደ ሕልሙ ተገዥ ነው … እነዚህ ሁለት የግንኙነት ዓይነቶች በአንድ ጊዜ ይኖራሉ ፣ እና አንድ ተመሳሳይ ክስተት ፣ ምንም እንኳን በሁለት ፍጹም የተለያዩ ሰንሰለቶች ውስጥ አገናኝ ቢሆንም ፣ ግን የሁለቱን ዓይነቶች ይታዘዛል ፣ ስለሆነም የአንድ ግለሰብ ዕጣ ፈንታ ሁል ጊዜ ከ የሌላው ዕጣ ፈንታ ፣ እና እያንዳንዱ ግለሰብ በአንድ ጨዋታ በሌላ ደራሲ ጨዋታ ውስጥ መጫወት የየራሱ ጨዋታ ጀግና ነው። ይህ ከእኛ ግንዛቤ በላይ ነው እናም በተቻለ መጠን ሊታወቅ የሚችለው ቅድመ-ሕልውና መኖር በተረጋገጠበት መሠረት ብቻ ነው። አስደናቂ ስምምነት ተፈጠረ።”

ማንኛውም የአመለካከት ጉልህ ለውጥ ማለት በታካሚው ሕልሞች እና ቅasቶች ውስጥ በሚነሱ የአዲሱ ልደት ምልክቶች የታጀበ የስነ -አዕምሮ መታደስ ማለት ነው። (ሲ ጂ ጂንግ ሲንክሮኒ። 2010)።

አንድ እንደዚህ ያለ ክስተት የተንታኙ እና የደንበኛው የህልም ቦታ መገናኛ ነው። ወደ ትዝታዬ ውስጥ የተቀረፀ ሕልም አለኝ። ከግማሽ ዓመት በላይ አል,ል ፣ ግን ዝርዝሮቹን አሁንም አስታውሳለሁ።

“ምድረ በዳ። ሁሉም ነገር ግራጫ-ሰማያዊ አቧራ ተሸፍኗል። ከተመሳሳይ ድንጋይ የተሠራ ፔሴራ ፍርስራሽ ወይም አንዳንድ ዓይነት ድንጋዮች ነው። ይህ ጎጆ ነው። ጥልቅ ጥንታዊነት። ደጃፉ ላይ አንዲት ሕንዳዊ ነገድ በጨርቅ ለብሳ ተቀምጣለች። ልብሶ to ለቁስሎች ተቦጫጭቀዋል። ፣ ባዶ እግሮች ፣ ግራጫ ያልታጠበ ፀጉር ፣ አንዳንድ ዓይነት ድራጎቶች ፣ ቀጫጭኖች። ቀጭን ከንፈሮች በጥብቅ ተጭነዋል። ረዥም ቀጭን አፍንጫ። እሷ እንቅስቃሴ አልባ ናት። አቅራቢያ አንዳንድ ዕቃዎች - የሸክላ ሳህኖች። ግራጫ ሰማያዊ አቧራ. ሁሉም ያለ ውሃ ፍንጭ። በድንገት ይህ ሴት እንኳን ሴት እንዳልሆነ ተረድቻለሁ።ይህ በጣም ይገርመኛል። እኔ ከእንቅልፌ ለመነሳት እና በጥልቀት ወደ ዋሻው ውስጥ በጥልቀት ለመመልከት እሞክራለሁ። በመልክ ዋሻው ጎጆው ጥልቀት የሌለው እና በጣም ጠባብ ይመስላል። የእሱ ግምጃ ቤት ከግራጫ ሰማያዊ አቧራማ ቋጥኞች የተሠራ ነው። ውስጡ ጨለማ ነው። ጥልቅ ጉድጓድ ወደ ውስጥ እና ወደ ታች የሆነ ቦታ ይሄዳል። በድንገት ጥቁር ጭስ እዚያ እንደ መጥረጊያ መምጠጥ ይጀምራል።

በረሃ እና ውሃ አልባነት እንደ የሀብት እጥረት ምልክት። በዚህ በረሃ ግን በሕይወት የተረፉ አሉ። ይህ ሴት አይደለም ፣ ወንድ አይደለም ፣ ወይም ዓይነ ስውር ፣ ወይም ተቃራኒ ክፍሎችን ማዋሃድ። ዝምታ እና የማይንቀሳቀስ። ጥልቅ ጥንታዊነት ከአርኪኦሎጂያዊ ኃይሎች ጋር እንደ ስብሰባ። ግን ይህ የመንገዱ መጀመሪያ ብቻ ይሆናል። ሁሉም ነገር በእውነቱ የሚመስለው አይደለም። እንደ ትንሽ የድንጋይ ቋጥኝ ዋሻ ይመስላል ፣ በእውነቱ መግቢያውን ወደ ውስጥ እና ወደ ታች ያቆየዋል። እና እዚያ ለመመልከት ምንም ፍርሃት የለም። ፍለጋውን ለመቀጠል ፍላጎት አለ።

ከዚህ ዝምተኛ androgen ጋር መገናኘቱ በጣም አስደነቀኝ። እና በድንገት ፣ ከሁለት ወራት በኋላ ደንበኛው ሕልምን ያመጣልኝ ፣ በሆነ ምክንያት ወዲያውኑ ከራሴ ጋር ይገናኛል። በእነዚህ ሁለት ሕልሞች መካከል ግንኙነት እየተፈጠረ ያለ ያህል ነው። አሮጊቷ ሕንዳዊቷ ሴት ከህልሟ ጋር ምን አገናኘች? በእኔ ተሞክሮ ግን ልክ እንደ ተመሳሳይ ታሪክ ነው። እዚህ ከክፍለ -ጊዜው የተወሰደ እና የእንቅልፍ ውይይት ክፍል ነው።

እኔ ወደ ወላጆቼ መጣሁ። ቤታቸው ፣ ግን የክፍሎቹ አቀማመጥ እንደዚህ አይመስልም። እዚህ እኔ ፣ ባል ፣ ወላጆች ፣ ታናሽ ወንድም ነኝ … እና በቤቱ ውስጥ እንደዚህ ያለ ትንሽ ክፍል አለ - 2 በ 2 ፣ 5 ሜትር። በሆነ ምክንያት ውሻ እዚያ ይኖራል። ክፍሉ የተዝረከረከ ነው። “መስኮቶች የሉም። ግድግዳዎች በፕላስተር። በሩን እከፍታለሁ - ውሻው ጅራቱን ያወዛወዛል። (ይህ እውነተኛ ውሻ ነው - ከ 3 ቱ አንዱ ፣ ወላጆቹ።) ውሻው የማይመች ፣ ቆሻሻ አለ። እኔ ቅደም ተከተል አወጣለሁ።

ወደዚህ ክፍል ተመልሻለሁ። መስኮት የለም። በግራ በኩል ሶፋ አለ። በቀኝ በኩል መስታወቱ ነው ፣ በጠቅላላው ግድግዳ ላይ አይደለም ፣ እኔ በግማሽ መንገድ እራሴን ማየት እችላለሁ። እና በቀኝ በኩል ወደ ሁለተኛው ፎቅ ደረጃ አለ። አንድ ክፍል እንዳለ አውቃለሁ ፣ ግን በመስኮት። እናም በብርሃን ተጥለቅልቆ መሆን አለበት። ለምን አውቃለሁ? እና እነዚህን ክፍሎች እንደ አሻንጉሊት ቤት ከውስጥ አየዋለሁ።

ወደ መስታወት እሄዳለሁ። የክፍሉን ነፀብራቅ አያለሁ። እና በጣም ቅርብ - የበለጠ አየዋለሁ። ሶፋ አየዋለሁ። ጂፕሲ ጠርዝ ላይ ተቀምጦ ይመለከተኛል። ጨለማ ፣ በቀይ ሽርኩር ውስጥ። ዞርኩ - ማንም የለም። እኔ ፈርቼ ነበር - አስፈሪ ስሜት። እሷ ወጥታ ክፍሉን ዘግታለች። ወላጆች ሶፋው ላይ ተቀምጠዋል። “ታውቃለህ ፣ ያንን እዚያ አየሁ!? መወገድ አለበት። ብትሞክር የከፋ ይሆናል። ጂፕሲው በቀይ ክር ውስጥ ፣ እጆ fol ተጣጥፈው ፣ እግሮ one አንዱ በሌላው ላይ ነበሩ። ከዚያ አንድ ሰው ወደ 2 ኛ ፎቅ ሄደ። እኔ ደግሞ ለመሄድ አስቤ ነበር ፣ ግን በድንገት ድብርት ሆንኩ። እናም አሰብኩ - “በኋላ አየዋለሁ!”

የጂፕሲ ሴት 40 ዓመቷ ነው። እሷ ተንኮለኛ ፣ ለማታለል ቀላል ፣ ከጎኑ መቆየት ይሻላል። ግን አስፈሪ አይደለም ፣ እና በአለባበስ “ጂፕሲ” አይደለም። ወላጆቹ እውነተኛ የቤት ሀብታም አላቸው ፣ ይህ የማጠናቀቂያ ሥራ የለውም። »

ቲ: "በቤቱ ውስጥ የተደበቀውን የሚያዩበት ክፍል አለ …"

- ነገሮችን በቅደም ተከተል አስቀምጠዋል ፣ እናም ውሻው ወደ ጂፕሲ ተለወጠ። ጂፕሲው እንደ “የቤቱ ነፍስ” ነው። ምናልባት መንፈስ ፣ እና በጣም አዎንታዊ አይደለም ፣ ግን ማንም አይናገርም - “መጥፎ”። ጂፕሲ ለመቀበል አስቸጋሪ የሆነ ስብዕና ነው። እማማ “የግድ” ትላለች ፣ ግን ፍቅር አይሰማኝም… እና እኔ እራሴን ግድ የለሽ እቆጥረዋለሁ። ግን ጂፕሲ ሰዎች ስለእሷ ቢያስቡም እርምጃ የሚወስደው እሱ ነው። (“ታቦር ወደ ሰማይ ይሄዳል” ከሚለው ፊልም ደስ ብሎኛል)። (የአባቴ አያት ለመጀመሪያ ጊዜ በጂፕሲ ተጋብተዋል ፣ አጎቱ የጂፕሲ ደም ነበረ። በመንደሩ ውስጥ ብዙ የተረጋጉ ጂፕሲዎች አሉ)። ይህ አደገኛ ነገር ነው እና መጠንቀቅ አለብዎት።

ከምሳሌያዊ የወላጅነት ቁጥሮች እና ከወላጅ ቤት ጋር መገናኘቱ እንደተጠበቀው አይደለም። ቤቱ እንደ ደንበኛው የስነ -ልቦና አወቃቀር እና እንደ እርሷ ኤጎ ምልክት “ከወላጅ ጋር ይመሳሰላል” ፣ ግን አይደለም - የውስጥ የማጠናቀቂያ ሥራዎች ይጎድለዋል እና እሱ በጣም ሀብታም አይደለም።

በደንበኛ ሕልም ውስጥ የውስጥ መስታወት አስገራሚ ምስል - “ወደ መስታወት እሄዳለሁ። የክፍሉን ነፀብራቅ እመለከታለሁ። እና በጣም ቅርብ - የበለጠ አየሁ” - ለመስተዋቱ ራሱ እና ለአካላዊ ባህሪያቱ አንዳንድ ዓይነት ተቃራኒ ውጤት። - እየቀረቡ ሲሄዱ ፣ የበለጠ ያዩታል ፣ ግን ይህ በትክክል ስለ ትንተና ሥራ ነው - በጣም ቅርብ እና ቅርብ ፣ ብዙ ዝርዝሮች ሊታሰቡ ይችላሉ ፣ እና ስለዚህ የትንታኔ ሥራው ጥልቅ ነው።

ከደንበኛው ጋር የአንድ ዓመት ተኩል የሥራ ውጤት በሕልም ውስጥ እሷ የማታውቀውን በወላጆ 'ቤት ውስጥ ምስጢራዊ ክፍል ታገኛለች። ልክ እንደ ውስጣዊ ግዛቷ ፣ የግል ቦታዋ ነው። አሁንም በጣም ትንሽ እና የተዝረከረከ ነው። በሁለተኛው ፎቅ ላይ አንድ መስኮት እና መብራት ያለው አንድ ሀሳብም አለ። ይህ ማለት ውስጣዊው ቦታ ደንበኛው ሊገነዘበው ከሚችለው በላይ ብዙ ዕድሎችን ይ containsል። አሁንም ልዩነትን እና ሂደትን የሚፈልግ ብዙ ቁሳቁስ አለ። ግን ቀድሞውኑ ለኑሮ የሚሆን ቦታ አለ - ውሻ እዚያ ይኖራል። ውሻው የውስጠ -ህሊና ተምሳሌት እና የደንበኛው ነፍስ ህያው ክፍል ምልክት ነው። እናም ውሻው በዚህ ክፍል ውስጥ በሕይወት እንዲኖር የእርሷ ኢጎ ቦታን ያጸዳል።

ከህልሙ ምስጢራዊ ክፍል ምስጢር ይ containsል። የጂፕሲ ምስል በመስታወት ውስጥ ይንጸባረቃል። ግን ጂፕሲውን በቀጥታ ማየት አይችሉም ፣ በመስታወቱ ነፀብራቅ በኩል ብቻ ሊያዩዋቸው ይችላሉ - በሜርስሳ ጋሻ ላይ የመስተዋቱን ተምሳሌትነት ቀጥተኛ ስያሜ ፣ ይህም ሜዶሳ ጎርጎንን ገለልተኛ ለማድረግ አስችሏል። ይህ ውስጣዊ ባህርይ እንደ ደንበኛው የማንነት ምልክት ፣ እሷ ልታምነው የማትችለውን እና ልታስወግደው የማትችለውን ፣ እና ይህ በወላጆ figures አኃዞች አይመከርም።

የእድገትን የግለሰባዊ መንገድ ለመቀጠል የማይቻል በሚሆንበት ጊዜ ገደል ይከሰታል ፣ ድንገተኛ ፣ የማይቀለበስ እና የማያሻማ። የማያውቀው የመዳን መንገድ የግንኙነት ቦታን መስበር ፣ ግዛትን እና ሀብቶችን ከሚለየው ነገር ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ በመለየት ፣ ለእርዳታ እንደገና ለመጸለይ እና ለመዋሃድ እና ለመበታተን በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ምንም ፈተና እንዳይኖር ነው።

አዲስ መንገድ የሚጀምረው በዚህ መንገድ ነው። እና ይህ ደግሞ ወጥመድ ነው። በራስዎ ውስጥ ካለው የበለጠ ዋጋ ያለው ነገር በማይኖርበት ጊዜ የእራስዎ መንገድ ልዩ እንደሆነ ይሰማዋል። በራስዎ መንገድ መሄድ እና ያለዎትን ማድነቅ በሚችሉበት ጊዜ “አይመኙ…” እናም ትንታኔውን ለመቀጠል ከዚህ የማይቻል ከሆነ ፣ ከውስጥ ፈዋሽ ጋር የሚደረግ ስብሰባ ተወለደ።

ወደ ውስጣዊ ፈዋሽ መንገድ እንደ መለየት።

እንቅልፍ-በሩስያ ሸሚዝ እና ባስ ጫማ የለበሰ በመካከለኛ ዕድሜ ላይ የሚገኝ ሰው ወደ አንዲት ትንሽ ልጅ ቀረበ። ፈዋሽ ነው። ልጅቷ በጣም ታምማለች; እሷ ለሰውዬው በሽታ አለች - “የተሰነጠቀ ከንፈር”። ፈዋሹ እሷን ይመለከታል። ሊፈውሳት ይችላል። አ mouthን እንድትከፍት ይጠይቃል። የሴት ልጅ ከንፈር እና ምላጭ ተቆርጠዋል። የሚያስፈራ ይመስላል። ልጅቷ ወደ 5. ገደማ ናት ግን የልጅቷ እናት በእሱ አትታመንም። ዓመታት ያልፋሉ። ልጅቷ ወደ ቆንጆ ልጅ አድጋለች። የበሽታዋ ምልክቶች እንኳን የሉም። እንደገና ስብሰባ። ከፈዋሹ ጋር አንድ ዓይነት መስተጋብር አለ ፣ ግን የእሱ ምስል ግልፅ አይደለም።

1. አብራሜንኮቫ ቪ.ቪ በልጅነት ውስጥ የስብስብ ሰብሳቢነትን መለየት እና ግላዊነት ማጎልበት // በማደግ ላይ ያለ ስብዕና / ኢድ። ኤ ቪ ፔትሮቭስኪ። ኤም ፣ 1987
2. አብራሜንኮቫ ቪ.ቪ. መለያ / ኢንሳይክሎፔዲያ መዝገበ-ቃላት በስድስት ጥራዞች / ed.-comp. ኤል. ካርፐንኮ። ከጠቅላላው በታች። እ.ኤ.አ. አ.ቪ. ፔትሮቭስኪ። - ኤም.: PER SE ፣ 2006- 176 p.
3. አንትuፖቭ ኤአአ ፣ ሲፒሎቭ ኤ. የግጭት ባለሙያው መዝገበ -ቃላት ፣ 2009።
4. ትልቅ የስነ -ልቦና መዝገበ -ቃላት። የተጠናቀረ Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. ዊኒኮት ዲ.ቪ. የእናቴ ፊት እንደ መስታወት ነው።
6. ውድማን ማሪዮን። የላቀነት ለማግኘት ፍቅር።
7. ጉግንቡህል -ክሬግ አዶልፍ “ትዳሩ ሞቷል - ጋብቻው ለዘላለም ይኑር!”
8. Zelensky V. V የትንታኔ ሥነ-ልቦና መዝገበ-ቃላት ፣ ኤም ፣ ኮጊቶ-ማእከል ፣ 2008
9. ሊቢን V. የማጣቀሻ መዝገበ ቃላት የስነ -ልቦና ትንታኔ ፣ 2010
10. የኦክስፎርድ መዝገበ ቃላት ሳይኮሎጂ / እ.ኤ.አ. ሀ ሬበር ፣ 2002
11. የእድገት ሳይኮሎጂ. መዝገበ -ቃላት / ፖድ። እ.ኤ.አ. ኤ.ኤል. ቬንገር // ሳይኮሎጂካል መዝገበ ቃላት። ኢንሳይክሎፔዲያ መዝገበ-ቃላት በስድስት ጥራዞች / ed.-comp. ኤል. ካርፔንኮ ፣ ከጠቅላላው በታች። አርትዕ አ.ቪ. ፔትሮቭስኪ። - ኤም.: PER SE ፣ 2006
12. ፔትሮቭስኪ ቪ. ኤም, 1973;
13. Rycroft C. የስነ -ልቦና ትንታኔ ወሳኝ መዝገበ -ቃላት። ኤስ.ቢ. ፣ 1995
14. ትሮይስኪ አቪ ፣ ushሽኪና ቲ.ፒ. የጌስትታል ቴራፒ ከ A እስከ Z - የጌስትታል ቴራፒ ውሎች አጭር መዝገበ -ቃላት ፣ 2002።
15. ጁንግ ኬ.ጂ.. ማመሳሰል -አኳኋን ፣ የግንኙነት መርህ። ተርጓሚ -ቡቱዞቫ ጂኤ ፣ ኡዶቪክ ኤስ ኤል ፣ ቺስታኮኮቫ ኦ.ኦ ከ: AST ፣ 2010 352 p. labirint.ru/books/218059/
16. ካጋን J. የመታወቂያ ጽንሰ -ሀሳብ // ሳይኮሎል። ራእይ 1958. ቲ 65. አይደለም። አምስት.