በማህፀን ሕክምና እና በሳይኮሎጂካል ሕክምና ውስጥ ጥሩ የድምፅ ቃና ይገዛል

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

ስብስብ - ጌስትታል 2001 በቅርቡ ፣ በጌስታል ውስጥ እያጠናሁ እና እየሠራሁ ፣ በፍጥነት መደከም ጀመርኩ። በዚህ መሠረት እኔ ማንኛውንም የጌስታታል የሕክምና ደንቦችን አልታዘዝም ወይም በተቃራኒው በጣም በጥብቅ እከተላለሁ የሚል መላምት ተነሳ። ግን የትኞቹ?

በስነ -ጽሑፍ ውስጥ እነዚህን ህጎች መፈለግ ጀመርኩ እና ያለማቋረጥ “ድርብ ማሰሪያ” አጋጠመኝ።

የጌስታታል ሕክምና “ሊገለፅ የማይችል” ነው ፣ እሱ ከንድፈ ሀሳብ የበለጠ ግንዛቤ ነው ፣ አመለካከቶች እና ህጎች ተኳሃኝ አይደሉም ፣ እይታ አስፈላጊ ነው ፣ ቴክኒክ አይደለም። የእኔ ግራ መጋባት ከፍተኛው ኬ Naranjo የ gestalt ቴራፒ ትርጓሜ ነበር - እንደ ኢ -ቲዮሪቲካል ተጨባጭነት። “የሚያውቅ አይናገርም ፣ ተናጋሪው አያውቅም” የሚለውን የዜን አባባል አስታወሰኝ። ከዚያ ሁሉም ነገር ምንድነው?

ይህ አያዎ (ፓራዶክስ) በኤፍ ፐርልስ በቀላል እጅ ፣ በጌስታልት ቴራፒ ውስጥ ፣ “ዝሆን እና የውሻ ጭቃ” ላይ እንደመሆኑ ፣ ጽንሰ -ሀሳባዊነት ፣ ፍልስፍና እና ጽንሰ -ሀሳብ ላይ “የተከለከለ” ተጭኗል። “አዕምሮዎን ያጡ እና ለስሜቶችዎ እጅ ይስጡ” የሚለውን ታዋቂ ጥሪ እናስታውስ። ይህ የተከለከለ ፣ ሁል ጊዜ በህይወት ውስጥ ፣ አስፈላጊ ከሆኑት “ጉድጓዶች” አንዱ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል።

በዘመናዊ የጌስታል ሕክምና ፣ ይህ በሕመምተኛው እና በስነ-ልቦና ባለሙያው መካከል ባለው የዑደት-ግንኙነት የሕክምና ሂደት ላይ ማተኮር ፣ የዚህ ሂደት መከሰት ሁኔታዎችን እና ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎችን መሰየምን የሚጎዳ ነው። እና እነዚህ የጌስትታል ቴራፒ ህጎች ናቸው ፣ በሰላም “በጨርቅ ስር ተኝተዋል”። ነገሮችን ለራሴ ቀላል ለማድረግ ፣ ሳይኮዶዳሚክ ሳይኮቴራፒን እንደ አማራጭ ሞዴል ማለትም በደንብ የተብራሩትን አራት የስነ-ልቦና ደንቦችን መርጫለሁ።

ሳይኮአናሊሲስ - የነፃ ማህበር ደንብ

የስነልቦና ትንታኔ መሠረታዊ ደንብ የነፃ ማህበር ደንብ ነው። የነፃ ማህበር ዘዴ በብዙ የስነ -ልቦና ባለሙያዎች እንደ የስነ -ልቦና ትንታኔ በጣም አስፈላጊ ስኬት ተደርጎ ይወሰዳል።

ወለሉን ለ 3. ፍሩድ ልስጥ - “… ታካሚው የስነ -አእምሮ ቴክኒክ መሰረታዊ ህጎችን ማክበር አለበት። ይህ በመጀመሪያ ለእሱ ሊነገርለት ይገባል። ከመጀመርዎ በፊት አንድ ነገር አለ። የሚነግረኝ በአንድ ውስጥ የተለየ መሆን አለበት። ከተለመደ ውይይት አክብሮት። እንደ አንድ ደንብ ፣ በአስተሳሰባችሁ ሁሉ በኩል የሚገናኝ ክር ለማስቀመጥ እና ከዋናው በጣም ርቀው ላለመሄድ የጎን ሀሳቦችን ፣ ሁለተኛ ርዕሶችን ለማግለል ይሞክራሉ። ሆኖም ፣ አሁን ማድረግ አለብዎት በተለየ መንገድ እርምጃ ይውሰዱ። እና ተጨማሪ። “ይህ ወይም ያ የማይዛመደው ፣ ወይም ሙሉ በሙሉ አስፈላጊ ያልሆነ ፣ ወይም ትርጉም የለሽ መሆኑን ለራስዎ ለመናገር ይፈተናሉ። ስለዚህ ስለእሱ ማውራት አያስፈልግም። በዚህ ወሳኝ አመለካከት በፍፁም እጅ መስጠት የለብዎትም። ለእሱ አስጸያፊ ስሜት ስለሚሰማዎት በትክክል መናገር አለብዎት።… ስለዚህ ፣ የማይደርስብዎትን ሁሉ ይናገሩ። ፍሮይድ በመቀጠል በባቡር ሰረገላ ውስጥ ተቀምጦ በመስኮቱ ውስጥ ስለሚመለከተው ሁሉ የሚያወራ ተጓዥ ዘይቤን ይሰጣል።

ማህበራት በሥነ -ልቦናዊ ትንተና የታካሚው ንቃተ -ህሊና ጠቋሚ ሆነው ተንታኝ ሊተረጉም ይችላል። በዋናነት ፣ ፍሩድ የሱፐርጎ ቁጥጥር እንዲወገድ ጥሪ እያቀረበ ነው። ይህ በሕልም ወይም በህልም ውስጥ ከሚሆነው ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ እናም ሕልሞች ፍሮይድ ለንቃተ ህሊና “ንጉሣዊ መንገድ” እንደቆጠሩ እና ከዚያም “… ንቁ የዒላማ ሀሳቦች ሲጣሉ ፣ ከዚያ የተደበቁ ዒላማ ሀሳቦች ይቆጣጠራሉ። የአሁኑ ሀሳቦች”፣ ይህም በመጨረሻ እና ከደንበኛው ንቃተ -ህሊና ጋር ብቻ እንዲሰሩ ያስችልዎታል። በአለም ባህል አንድ ሰው ብዙ ተመሳሳይ ምሳሌዎችን ማየት ይችላል - በአውሮፓ ባህል ውስጥ “ካርኒቫል” ፣ በሙስሊሞች መካከል “የሱፊ ዳንስ” ፣ “በጋራ ጸሎቶች እና ዝማሬዎች” በክርስቲያኖች መካከል ፣ “ቪፓሳና” በቡድሂስቶች።

በአሁኑ ጊዜ ፣ በዘመናዊ ትንተና ፣ ስለ ደንቡ ራሱ ብዙም አይደለም ፣ ግን ስለ ትክክለኛው አጻፃፉ እና በአከባበሩ ውስጥ የግትርነት ደረጃ። በርካታ ዘመናዊ ትርጓሜዎችን እሰጣለሁ።

ስተርን የተንታኙ ቢሮ እንደ ባሕር ሰርጓጅ መርከብ ኮክፒት ነው አለ እናም በሽተኛው በፔስኮስኮፕ ውስጥ እንዲመለከት ይጠይቃል። ሻፈር ስለ የሚከተለውን ጽ writesል - “በእያንዳንዱ ጉብኝት ስለራስህ ትነግረኛለህ ብዬ እጠብቃለሁ። አብረህ ስትሄድ የተወሰኑ ነገሮችን ከመናገር መቆጠብህን ታስተውላለህ።” እናም እሱ በመቀጠል ““ወደ አእምሮ የሚመጣው?”ከሚለው ጥያቄ ጋር ሲነፃፀር በሐሳብ እና በቴክኒካዊ“ጥያቄው ስለዚህ ጉዳይ ምን ያስባሉ? ወይም "አሁን ከዚህ ጋር ምን ያገናኛሉ?"

ቶሜ እና ቀሄሌ “ነፃ ማህበርን በማግኘቱ ፣ በመነጋገር የሚደረግ ሕክምና ተወለደ።

ማህበራት ተንታኙ አንድ ነገር በትርጓሜዎቹ አንድ ነገር የሚጨምርበት ፣ በአንድ በኩል ውይይትን የሚደግፍ እንጂ አንድ ነጠላ ቃል ያልሆነ ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ፍሩድ እንደፃፈው “ስለ አንዱ ግንባታዎቹ ለታካሚዎች ዕውቀትን ለማካፈል። » እንደ ስፔንስ ገለፃ እዚህ የስኬት መስፈርት “… እያንዳንዱ ተሳታፊዎች ከዕለት ተዕለት ንግግር የተለየ ቋንቋን ለማዳበር አስተዋፅኦ ያደርጋሉ” የሚል ነው።

ቀደም ሲል ታካሚው በነፃነት መገናኘት በሚችልበት ጊዜ የሕክምናው ዓላማ ይሳካል ተብሎ ይታመን ነበር። ስለዚህ ለሕክምናው ስኬት መስፈርት የደንበኛው ስኪዞፋሲያ መሆኑን ይጠቁማል። ግን ዘመናዊ ትንታኔ የደንበኛው ታላቅ ውስጣዊ ነፃነት በተለያዩ መንገዶች እራሱን ሊገልጽ ይችላል ብሎ ያምናል። ለምሳሌ ፣ በዝምታ ወይም በድርጊት ፣ ሁሉንም ነገር ለመንገር በከፊል እምቢታ እንኳን (reservatio mentalis)። ነገር ግን በዚህ እምቢተኝነት ስር በሕክምናው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የውግዘት ፍርሃት ካለ ፣ ከዚያ ወደ ማጠናቀቅ ቅርብ ከሆነ ፣ ይህ ለጤናማ ሰው ራስን መወሰን ፣ ነፃነት ፣ ጤናማ ግለሰባዊ ፍላጎት መደበኛ መግለጫ ነው።

የጌስታታል ሕክምና - በአሁኑ ጊዜ የማተኮር ደን

የጌስታታል ሕክምና በመሠረቱ ነፃነትን የሚወድ ቢሆንም ፣ ለታካሚው የስነ-ልቦና ትምህርት ፣ ለምሳሌ በአልትማን መሠረት “እዚህ የፈለጉትን የመናገር መብት ተሰጥቶዎታል” ፣ የጌስታታል ቴራፒስት የተወሰኑ ገደቦችን ይጨምራል።. “እዚህ እና አሁን ምን እየደረሰዎት እንደሆነ ፣ እርስዎ ምን እንደሚያስቡ ፣ ከእኔ ጋር በንግግር ውስጥ ምን እንደሚሰማዎት በዋነኝነት እንዲናገሩ እፈልጋለሁ” - በዚህ መመሪያ የመጀመሪያ ስብሰባዬን እጀምራለሁ። ስለዚህ ፣ ትኩረቱን በአሁኑ ላይ በማተኮር የደንበኛውን የመኖሪያ ቦታ አጠበበዋለሁ።

በኬ ናራንሆ ግንዛቤ ውስጥ የጌስታልት ቴራፒስት ማኒፌስቶው እንደሚከተለው ይሰማል - “ለጌስትልታል ቴራፒስት ከዚህ ፣ ከአፍታ ፣ እዚህ እና አሁን በስተቀር ሌላ እውነት የለም። እዚህ ያለንበትን እና አሁን የእኛን መቀበል የእኛን ኃላፊነት ይሰጣል። እውነተኛ ፍጡር። - ይህ ወደ ቅusionት ይሄዳል” የነፃ ማህበራት ደንብ የስነ -ልቦና ባለሙያው ለደንበኛው ንቃተ -ህሊና ንፅፅር ትርጓሜ መነሻ እንደመሆኑ ፣ በአሁኑ ጊዜ የማተኮር ደንብ በግንኙነት ድንበር ላይ የሥራ ብቸኛው ሁኔታ (አሠራር) ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በከፋ ሁኔታ ፣ የነፃ ማህበር ደንብ ወደ አስገዳጅ መናዘዝ እና ቅጣትን የመቀበል ፍላጎትን ሊያመጣ ይችላል ፣ ልክ በአሁኑ ጊዜ የትኩረት ደንቡን በጥብቅ መከተል የጠፋውን ህመም ለማስወገድ ወይም ትርፍ ለማግኘት መፍራት። ሌቨንስታይን “እኔ በነፃነት ለመገናኘት እፈልግ ነበር ፣ ግን እኔ በትክክል ምን እንደማስብ ብነግርዎት እመርጣለሁ” ያለ አንድ ታካሚ ዘግቧል።

“እዚህ እና አሁን” የሚለው ደንብ የሕመምተኛውን ስሜት ፣ ሀሳቦች ፣ ልምዶች ቀጥተኛ አገላለፅ በቀጥታ የሚያብራራውን የሕመም ማዘዣ አንድነት እና ሁኔታ ብቻ ነው ፣ ይህም እንደ ሕክምና ግብ ብቻ ወደ ግንዛቤ ይመራል። ቴራፒስት ፣ በዚህ ሁኔታ ፣ እንደ የሁኔታዎች ፈጣሪ እና የታካሚው ኃላፊነት ያለበት ምስል ሆኖ ይሠራል። ለጌስትታል ቴራፒስት ፣ የማስታወሻዎች ወይም ቅasቶች ይዘት በእውነቱ ምንም አይደለም። ይልቁንም ፣ እሱ ታካሚው ያለፈውን ወይም የወደፊቱን እንዲመርጥ የሚያደርግ ፣ ይህ ከአሁኑ የልምድ ይዘት ጋር እንዴት እንደሚዛመድ ፣ በሽተኛው የ “It” ተግባሩን ችላ በማለት ምን ዓይነት ምርጫን እንደሚያስወግድ ፍላጎት አለው።ከሁሉም በላይ ነፃ የመምረጥ ልምምድ የሚቻለው በአሁኑ ጊዜ ብቻ ነው። ስለዚህ ፣ ለጌስትታል ቴራፒስት ፣ የምርመራ ምልክቱ የአሁኑን ፣ ለስነ -ልቦና ባለሙያው ፣ የነፃ ማህበራት ውድቀት ይሆናል።

ይህ ደንብ በሶስት ቴክኒኮች የተደገፈ ነው። በመጀመሪያው ሁኔታ ፣ በንቃተ ህሊና መስክ ውስጥ የሚነሱ ስሜታቸውን እና ሀሳቦቻቸውን መግለፅ አስፈላጊ ስለመሆኑ ለታካሚው ቀላል ማሳሰቢያ ይሆናል። ይበልጥ ቀጥተኛ በሆነ መልኩ ፣ “የግንዛቤ ቀጣይነት” ላይ ልምምድ ነው። በሁለተኛው ፣ በኬ ናራንጆ መሠረት ፣ ይህ “እዚህ እና አሁን” እየተከናወነ ያለፈው ወይም የወደፊቱ “አቀራረብ” ነው። ስለዚህ ፣ በጌስታል ህክምና ውስጥ ከህልሞች ጋር መሥራት እንዲሁ ተገንብቷል። በመጨረሻም ፣ የሰው ልጅ “እኔ-አንተ” ግንኙነቶችን ለመፍጠር እንቅፋቶች በመሆናቸው በሽግግሮች ላይ በማተኮር የታካሚውን ትኩረት ወደ ታሪኩ ትርጉም መሳብ እንችላለን።

ከዘመናዊ የስነ -ልቦና ትንታኔ አንፃር ፣ ከሳይኮቴራፒስት ጋር “እዚህ እና አሁን” ባለው ግንኙነት ውስጥ ለደንበኛ መሆን ማስተላለፍ ኒውሮሲስ እንዲፈጠር ከኃይለኛ ማነቃቂያ የበለጠ አይደለም። የጌስታታል ቴራፒስት ፣ በእውቂያ ድንበሩ ላይ በመስራት ፣ በስነ -ልቦና ባለሙያው ላይ የታቀደውን እውነተኛ ፍላጎቱን ለማዋሃድ ለታካሚው ብቅ ያለውን ሽግግር ኒውሮሲስ ይጠቀማል። በተመሳሳይ ጊዜ ለቴራፒስቱ የግል እድገትም ትልቅ ዕድል ነው። ዝውውሩ በእውነተኛ ባህሪዎች ላይ የተመሠረተ ስለሆነ እያንዳንዱ ግንኙነት የእውነተኛ ግንኙነት እና የዝውውር ክስተት ድብልቅ ነው።

ኤፍ ፐርልስ ፣ ለእሱ በተፈጥሯዊ ጉጉት ፣ ስለ ሥነ -ልቦናዊ ሁኔታ ብቻ ሳይሆን እንደ የሕይወት መርሕም ፣ ስለ ተከሰተበት እና ግምታዊ ትርጓሜዎችን እንዲያስወግድ በመፍቀድ “እዚህ እና አሁን” የሚለውን ደንብ እንደ ተናገረ ልብ ሊባል ይገባል። ስለወደፊቱ መርዛማ ፍርሃቶች እና ስጋቶች። ይህ በ F. Perls ዘይቤ ውስጥ ስለ መጓጓዣ ፣ ዘወትር ወደ ኋላ እና ወደኋላ እየተንሸራተተ ፣ እና ሕይወታችንን የመኖር እድልን በማሳጣት መግለጫ አግኝቷል። በእርግጥ ፣ በብዙ የምስራቃዊ ትምህርቶች ውስጥ ፣ ለመነቃቃት ዋናው ሁኔታ የተማሪው በአሁኑ ጊዜ የመቆየት ፣ ለትክክለኛ ልምዶች ፍሰት እጅ የመስጠት ፣ ከህይወታችን ብቸኛው እውነታ ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት - የአሁኑ። የቻን አማካሪ ሊንዝኪ ሁዙሻኦ ከዜንዙይ ለጉባኤው እንዲህ አለ - “የመንገድ ተማሪዎች! Dharma (እውነት ፣ ሕግ) ልዩ ልምምድ (የሞራል እና የስነልቦና እድገት) አያስፈልገውም። ተራ ልብሶችን እና መደበኛ ምግብዎን ይበሉ ፣ እና ሲደክሙ - ይሂዱ። ለመተኛት ሞኝ ይሳቅብኛል ፣ ብልህ ግን ያስተውል!”

ግን ሌላ እውነታ አለ - ይህ የእኛ ትውስታዎች ፣ ቅasቶች ፣ ሀሳቦች እውነታ ነው። ከውስጤ ዓለም እይታ አንፃር ፣ በሰዓት ተቃራኒው ሁለተኛ እጅ እና እርጋታዬ ከተቆጣጣሪው ጋር በተገናኘው ደስታ ወይም ሐዘን ለእኔ ያን ያህል አስፈላጊ አይደሉም። ደግሞም አንድ ጊዜ እንኳን ወደ አንድ ወንዝ መግባት አይችሉም። የአሁኑ ሁሌም የማይመለስ ያለፈ ነው።

ይህንን ደንብ በጭፍን መከተል ወደ ምን ሊያመራ ይችላል? በቢሮው ውስጥ እየተከናወነ ካለው ተገቢነት ውጭ ደንበኛው ወደ የግንኙነት ድንበር የሚያቀርበው ፣ የስነ -ልቦና ባለሙያው የሕክምና ዋጋ እንደሌለው ተደርጎ ሊቆጠር እና ችላ ሊባል ይችላል። ያም ማለት የደንበኛው የግል ተሞክሮ ከቴራፒ ውጭ ሆኖ ይቆያል። ለልምዶቻቸው እና ለህመማቸው ምላሽ የመስጠት እድልን ለደንበኛው ይህንን “ዱር” ማክበርን እናሳጥፋለን። የእኔ ተሞክሮ እንደሚጠቁመው ምላሽ እስኪኖር ድረስ ፣ ከይዘት ጋር አብሮ መሥራት ጠቃሚ ብቻ ሳይሆን ጎጂም እና ብዙውን ጊዜ ግራ መጋባትን ያስከትላል ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በታካሚው ውስጥ ጥቃትን ያስከትላል። ለምሳሌ

አንድ አረጋዊ መንደር ሴት መቀበሌ ላይ እንዴት እንደተቀመጠች እና በርቀት እያየች ስለ ባሏ ሞት እንደተናገረች አስታውሳለሁ። በጌስትልታል ሕክምና መንፈስ ውስጥ “ለምን ትፈልገኛለህ?” ብዬ ጠየቅሁት። እሷ በቁጣ መለሰች - “ልነግርዎ እፈልጋለሁ። አፍሬአለሁ።አንዳንድ ጊዜ ደንበኛው ብቻ እንዲናገር እና እራስዎን እንዲያዳምጡ መፍቀድ መጥፎ ነገር አይደለም። አር ሬዝኒክ ይህንን “ቀላልነት” እንደ “ፍኖተሎጂያዊ አቀራረብ” ይገልጻል ፣ “በእውነተኛ ፍላጎት እና ለግለሰቡ ተሞክሮ ታላቅ አክብሮት” ውስጥ የተገለፀ እና በጌስታል ህክምና ውስጥ ወደ ወሳኝ ሂደት ያመላክታል።

ሳይኮአናሊሲስ - የገለልተኝነት ደንብ

የላፕላንቼ እና የፖንታሊስ ቃላትን በመጠቀም አንድ ሰው የመታቀብ ወይም የገለልተኝነት ደንብ እንደሚከተለው ይነበባል የሚለውን መማር ይችላል- “ታካሚው ለእሱ እንደ ትንሽ ምትክ እርካታ ማግኘቱን ለማረጋገጥ ትንታኔያዊ ሕክምና መደራጀት ያለበት ደንብ ነው። በተቻለ መጠን የሕመም ምልክቶች።”

ለምልክቶች ምትክ እርካታን እንዴት ደንበኛን ሊያሳጡት ይችላሉ? ክላሲካል ሳይኮአናሊሲስ የሥነ -አእምሮ ባለሙያው ከደንበኛው ጋር በሚደረግ ግንኙነት ገለልተኛ እንዲሆን ይመክራል። በምሳሌያዊ አነጋገር “ዜሮ ማህበራዊ አቋም” ን ለመውሰድ።

ዘመናዊ የስነ -ልቦና ትንታኔ የገለልተኝነት ጥሪን በሚከተሉት ገጽታዎች ይመለከታል-

1. በሚሰሩበት ጊዜ ለራስዎ ጥቅሞችን መፈለግ የለብዎትም

2. የሕክምና ፍላጎቶችን ለማስወገድ አንድ ሰው የሂፕኖቲክ ቴክኒኮችን መተው አለበት።

3. የግቦችን ችግሮች በሚፈቱበት ጊዜ በእራስዎ እሴቶች መመራት የለብዎትም።

4. ተቃራኒ በሆነ ሁኔታ ፣ ተንታኙ ማንኛውንም የተደበቀ የእራሱን ውስጣዊ ፍላጎቶች መተው አለበት።

በዘመናዊ የስነልቦና ሕክምና ውስጥ “ፍርድን ባልተከተለ ማዳመጥ” ቀመር ውስጥ የገባው የዚህ ደንብ ታሪክ ምንድነው? ፍሮይድ ከሃይሚያ ከሚሰቃዩ ሴቶች ጋር ከሠራ በኋላ ወደ መታቀብ ደንብ መጣ። እሱ ለተወሰነ የፍቅር ግንኙነት ፍላጎቶቻቸውን ተጋፈጠ። እና እዚህ እሱ ሆን ብሎ እርስ በእርሱ የሚቃረን አቋም ወሰደ። በአንድ በኩል ፣ ፍሩድ የሴቲቱን የይገባኛል ጥያቄ በጭካኔ ለመካድ አልፈቀደም ፣ በተፈጥሮ ሁኔታው ከማህበራዊ ማዕቀፍ ውጭ ካልሄደ እና ፍላጎቶ followን ካልተከተለች። ይህ አቋም ፍሮይድ እንደጻፈው “… እንዲሠራ እና ለውጥን የሚያመጡ ኃይሎች። ግን በተተኪዎች እንዳናስጠነቅቃቸው መጠንቀቅ አለብን።” በኋላ ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በ 1916 ፣ ፍሬድ እንዲህ ሲል ጽ wroteል- “ለመተንተን የሚያስፈልገው መረጃ እሱ (በሽተኛው) ለዶክተሩ ልዩ የስሜት ትስስር ካለው ይሰጣል ፣ አለበለዚያ ቢያንስ አንድ ማስረጃ እንዳስተዋለ ወዲያውኑ ይዘጋል። በግዴለሽነት።”…

የፍሮይድ ተደጋጋሚ የገለልተኝነት ደንቦችን ፣ የስነ -ልቦና ባለሙያን ስም -አልባነት እና የስሜታዊ ተሳትፎ ጥሪን እንዴት ማዋሃድ እንችላለን? ይህ እርቅ በንድፈ ሀሳብ የማይቻል ፣ በተግባር ግን የማይቀር ይመስለኛል። ለዚህ ውስጣዊ ተቃርኖ ምክንያቱ ምንድነው?

ሳይኮአናሊሲስ የሙከራውን ለሳይንሳዊ ሙከራ ያበረከተውን አስተዋፅኦ ለመቀነስ እና ተንታኙ ከደንበኛው እንዲገለል ለማድረግ የታሰበ ሳይንሳዊ ፕሮጀክት ነበር። ይህ የሚያመለክተው የሶፋውን ደንብ ፣ የቃል ያልሆነ ግንኙነት አለመኖር ፣ አለመፍረድ ፣ ከስነ-ልቦና ባለሙያው ስሜታዊ ምላሽ መከልከልን ፣ ማለትም ፣ ገለልተኛነት የሚባለውን ሁሉ ነው። ሆኖም ፣ ታካሚው የፓቭሎቭ ውሻ አይደለም ፣ ነገር ግን የስነ -ልቦና ባለሙያው የፊስቱላ እና የተመረቀ ቡቃያ አይደለም ፣ ይህም ከቴራፒስቱ የቀጥታ የሰው ተሳትፎ የሚፈልግ ሲሆን ይህ በደንበኛው ውስጥ ትስስር ይፈጥራል እና በአሰቃቂ ሁኔታ የአጋር ሂደቱን አካሄድ ይነካል። ለፍሮይድ እንደ ሳይንቲስት

ዘመናዊ የስነ -ልቦና ትንታኔ የገለልተኝነት ደንብ በስነ -ልቦናዊ ቴክኒክ ላይ መጥፎ ልማት እንደነበረው ይገነዘባል። ተንታኙን በቅንነት ፣ በሐቀኝነት ፣ በመጨረሻ ሰብአዊነትን አሳጣው። ምናልባትም ይህ ደንብ በእኩልነት እና በውይይት ላይ ልዩ ትኩረት በመስጠት በሳይኮቴራፒ ውስጥ የሰብአዊ አቅጣጫን ለማሳደግ እንደ ቀስቃሽ ምክንያት ሆኖ አገልግሏል። እ.ኤ.አ. በ 1981 ማንም የ APA አባል ስለ ጥብቅ ትንታኔ ገለልተኛነት የሚናገር የለም። ተንታኞች አሁን የታካሚውን ፍላጎቶች በበቂም ሆነ በጥቂቱ ማሟላት ይፈቀዳል ብለው ያምናሉ ፣ ይህም የሕክምና ጥምረት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ ያደርጋል። ማፅደቅ ወይም ሽልማት ሊሆን ይችላል። እነዚህ እርምጃዎች በደንበኛው እንደ ወሲባዊ ምልክት አለመሳሳታቸው አስፈላጊ ነው።

የጌስታታል ሕክምና - የመገኘት ደንብ

በሳይኮቴራፒ ስኬታማነት ምክንያቶች ላይ ትንሽ ጥናት በምሠራበት ጊዜ ፣ በርካታ በሽተኞችን “በሳይኮቴራፒ ሂደት ውስጥ በአንተ ላይ ከፍተኛ አዎንታዊ ተጽዕኖ ያሳደረው ምንድን ነው?” የሚል ጥያቄን ተከታትያለሁ። እነዚህ ምክንያቶች የሚከተሉት (ቃል በቃል) ሆነዋል-የቲራፒስት ጣልቃ ገብነት አለመሆን ፣ እይታን ማስፋፋት ፣ በሕክምና ባለሙያው ላይ እምነት ፣ የሕክምና ባለሙያው ልባዊ ፍላጎት ለመርዳት ፣ ለማዳመጥ ችሎታ ፣ ትኩረት የመስጠት ፣ ልባዊ ፍላጎት ፣ እንደገና ግንዛቤ ፣ ስሜት ፣ ከእውነት ጋር መታረቅ ፣ በሕክምና ባለሙያው ውስጥ የፍርሃት ማጣት ፣ መተማመን ፣ ራስን መግለጥ። ለሥነ -ልቦና ባለሙያዎች ቡድን ጥያቄ - “እሱ ማን ነው?” - ቡድኑ “ለእግዚአብሔር” ሲል መለሰ። በእኛ ውስጥ “ሰይጣናዊ” ነገር ሁሉ በክፍለ -ጊዜው ምን መደረግ አለበት?

በሥነ -ልቦናዊ ትንተና ውስጥ የገለልተኝነት ትክክለኛነት ፣ ቴራፒስቱ “መለኮታዊውን እና ዲያቢሎስን” ለማስወገድ በጌስታታል ሕክምና ውስጥ በመገኘት ደንብ ይቃወማል። በስነልቦናዊ ትንተና እና በጌስትታል ቴራፒ መካከል ይህ በጣም ጉልህ ልዩነት ነው። የመገኘቱ ደንብ በእኔ እንደሚከተለው ተዘጋጅቷል - “እኔ ከደንበኛው ጋር መገናኘቴ የሥነ -አእምሮ ባለሙያ ብቻ ሳይሆን የመውደድ እና የመጥላት መብት ያለው ሰውም እሆናለሁ”። በእርግጥ በቢሮ ውስጥ የሚነሱትን ስሜቶቼን ፣ ሀሳቦቼን እና ልምዶቼን ሁሉ ለደንበኛው ለመክፈት አልሞክርም ፣ ግን ለእሱ የዓለሜን በር ለመክፈት መብት አለኝ ፣ ወደ ውስጥ ይግቡ እና እዚያ ምን እንደሚያደርግ ይመልከቱ።.

ለምሳሌ

ከታካሚ ጋር ለአንድ ዓመት ከሠራሁ በኋላ መቶ ጊዜ ሰማሁ - “ዶክተር ፣ እንደገና መጥፎ ስሜት ይሰማኛል”። ትዕግሥቴ አብቅቷል ፣ ጭንቅላቴን ዝቅ አድርጌ በጥልቀት አሰብኩ ፣ ከዚያ በኋላ ታካሚው “ምን ሆነሃል?” ሲል ጠየቀኝ - “አዝናለሁ” ብዬ መለስኩ። እና እርካታ ፣ ደስ የሚል ፈገግታ እንኳን በፊቷ ላይ ስመለከት እና የሚከተሉትን ቃላት በሰማሁ ጊዜ ምን ያህል ተገረመኝ - “አትበሳጭ ሐኪም ፣ ሁሉም ነገር ደህና ይሆናል”። ይህ በሕይወቷ ዘመን ሁሉ ትኩረቷን እና ድጋፍን የምታገኝ ፣ የሕመም ምልክቶችን በመቆጣጠር ፣ በሌሎች ላይ ምሬት እና ህመም የሚያስከትልባት ብቸኛ ባህሪ ይመስለኛል። ግን ይህ ትርጓሜ ከእውነተኛው ሀዘን አላገላገለኝም ፣ ነገር ግን በሽተኛው ግንኙነቱን እንዴት እንደሚገነባ ፣ ድጋፍን እንደሚፈልግ እና በምላሹ ብቸኝነትን እንዴት እንደሚቀበል ለመተንተን አስችሎናል።

የመገኘቱ ትክክለኛነት አስፈላጊ ባህርይ የስነ -ልቦና ባለሙያው አለማወቅ እና የባህሪያዊ ባህሪያቶቻቸውን እና ግንኙነቶቻቸውን ማፈን አይደለም ፣ ግን በእውቀታቸው ድንበር ላይ ያላቸው ግንዛቤ እና አጠቃቀም። የጌስታታል ቴራፒስት ለታካሚው የሰውን ምላሽ እንደ የእውነተኛው ዓለም አስፈላጊ አካል ያቀርባል። ይህ በሽተኛው በጌስትታል ቴራፒ ውስጥ “የተቀናጀ ግብረመልስ” ተብሎ በተጠቀሰው በቴራፒስቱ ዓለም ውስጥ ራሱን እንዲያይ ያስችለዋል። ቴራፒስቱ ይህንን ችላ ቢል ርቀትን ይፈጥራል እና የእድገትን እና የለውጥ እድልን እራሱን ያጣል።

በራሴ ስሜት ላይ በመመርኮዝ አንዳንድ የጣልቃ ገብነት ምሳሌዎችን እሰጣለሁ። ከሕመምተኞች ቃላቶች የተገኙት እነዚህ አስተያየቶች በክፍለ -ጊዜው ውስጥ በጣም የማይረሱ ነበሩ።

"ከአጠገብሽ እንደ ወንድ አይሰማኝም።" ረዳት እንደሌለኝ ይሰማኛል እና አሁን ምን ማለት እንዳለብኝ አላውቅም። እኔ አመሰግንሃለሁ ፣ ምክንያቱም አንድ ሙገሳ ስለነገርኩዎት ፣ እና ከእኔ ዞር ብለው አንድ የማይረባ ነገር መናገር ጀመሩ። አሁን በጣም ኩራተኛ እና ልምድ የሌለህ ስለሆንኩ አሁን ኩራት እና ጥንካሬ ይሰማኛል። "እኔም እፈራለሁ"

እነዚህ ሐረጎች ተቃራኒ ሽግግር ሊሆኑ እንደሚችሉ እረዳለሁ ፣ ማለትም ፣ እነሱ ከእውነተኛ ግንኙነቶች ጋር የማይዛመዱ ወይም ያለፈውን (የግሪንሰን አር 1967) አይደግሙም። ምናልባት ላይሆን ይችላል። በጌስትልት ውስጥ የስነልቦና ሕክምና መስተጋብር “ኃላፊነት እና ድንገተኛ” ይህ አጠቃላይ ተቃራኒ ነው። የሚፈውሰው ዘዴው ሳይሆን የስነ-ልቦና ባለሙያው ስብዕና መሆኑን የታወቀውን እውነት የምንከተል ከሆነ ፣ እሱ የእሱን ዕውቀት ብቻ እና ለማቅረብ ፣ የመገኘትን ደንብ በመጠቀም ቴራፒስትውን የሚፈቅድ አልፎ ተርፎም የሚሾመው የጌስታታል ሕክምና ነው። ችሎታዎች ፣ ግን እሱ ራሱ በእውቂያ ድንበር ላይ እንደ ሰው። እና ከዚያ በእውነቱ የጌስታልታል ሕክምና የእርግዝና ሕይወት ሊሆን ይችላል።

በነገራችን ላይ የፍሩድ ሕመምተኞችን ራስን ሪፖርት በማጥናት የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች ለታካሚዎች ገንዘብ ማበደር እንደፈቀደላቸው ፣ እንደመገበቸው እና በብድር እንደሚሠሩ ደርሰውበታል። ይህ ዘመናዊ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ፍሮይድ በእውነቱ ፍሩዲያን እንዳልሆነ እንዲናገሩ አስችሏቸዋል። እሱ ማን ይመስልሃል? በእርግጥ…

ሳይኮአናሊሲስ - አጠራጣሪ ጥያቄ ደንብ

በሳይኮቴራፒ እድገት ሁሉ የስነ-ልቦና ሐኪሞች በሁለት ካምፖች ተከፍለው ነበር ፣ ስሞቹም-hypnologists እና psychoanalysts ፣ መመሪያ እና መመሪያ ያልሆነ ፣ የባህሪ እና ሰብአዊ-ተኮር ፣ ተስፋ አስቆራጭ እና ድጋፍ ሰጪ; በምሳሌያዊ ሁኔታ እንደ አማካሪዎች እና ዝም ሊባል ይችላል።

ይህ ታሪክ በ 1918 ተጀመረ ፣ እና ምናልባትም በጣም ቀደም ብሎ። “የታካሚውን ጥያቄዎች በጭራሽ አይመልስ” የሚለው ሕግ የተቀረፀው በፈረንጅ ነው።

በሽተኛው ጥያቄ በጠየቀኝ ወይም በማንኛውም መረጃ ባልጠየቀኝ ጊዜ ፣ ለዚህ ጥያቄ ምን አነሳሳው? በዚህ ዘዴ በመታገዝ የታካሚው ፍላጎት ይመራል። ወደ ጉጉቱ ምንጭ እና ጥያቄዎቹ በመተንተን ሲመረመሩ ፣ እሱ ሁል ጊዜ የመጀመሪያዎቹን ጥያቄዎች ለመድገም ይረሳል ፣ በዚህም በእውነቱ አስፈላጊ እንዳልሆኑ እና ትርጉማቸው የመግለጫ መንገድ መሆናቸው ነበር።

ስለሆነም ፈረንጅ መልሶ-ጥያቄዎች በጥያቄው ውስጥ ወዳለው ድብቅ ትርጉም በፍጥነት ወደ ንቃተ-ህሊና ጠቋሚዎች በፍጥነት እንዲደርስ ያስችለዋል ብለው ያምኑ ነበር። በፈረንጅ ሕግ መሠረት የሥነ ልቦና ባለሙያ ለታካሚው ጥያቄ የተለመደው ዘይቤያዊ ምላሽ “ይህንን ጥያቄ እንድትጠይቅ የሚያደርግህ ምንድን ነው?” በህይወት ውስጥ ፣ በዚህ መንገድ ጠባይ ማሳየት ስንጀምር ፣ ወደ አስከፊ መዘዞች ሊያመራ ይችላል። ስለዚህ ከዚህ ደንብ በስተጀርባ ያለው ምንድን ነው? የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ያምናሉ-

1. ለጥያቄው መልስ ትንተና ሂደቱን የሚያስተጓጉል የሕመምተኛውን ውስጣዊ ስሜት ተቀባይነት የሌለው እርካታን ይወክላል። ተንታኙ መልስ ከሰጠ ፣ በሽተኛው ጥያቄዎችን መጠየቁን የሚቀጥል እና በመጨረሻም ጥያቄዎቹ ወደ ተቃውሞ የመቀየር አደጋ አለ ፣ ይህም ተንታኙ ራሱ ያስቆጣው።

ለምሳሌ.

የዳሻ ጉዳይ ትዝ አለኝ። በእያንዳንዱ ጊዜ ወደ ጥያቄዋ “እኔ ምን ታምሜያለሁ?” - ስለ ነርቮች በሽታ አምጪ ተውሳክ ፣ ሥነ -መለኮት እና ክሊኒክ በዝርዝር ተነጋገርኩ። በውጤቱም ፣ በተወሰነ ደረጃ እያንዳንዱ ክፍለ ጊዜ በመግለጫው ተጀምሯል - “ዶክተር ፣ መጥፎ ስሜት ይሰማኛል ፣ እርዳኝ ፣ እኔ አንድ ነገር እራሴን መለወጥ እችላለሁ ብለህ አላምንም - ይህ በራሱ የሚፈስ በሽታ ነው” - እና እኔ እንደገና ፣ ለአስራ ስድስተኛው ጊዜ ፣ ስለ ኒውሮሲስ ማውራት ጀመረ። እናም ይህ ጨዋታ እኔ እስከገባኝ ድረስ ለስድስት ወራት ቆየ። ውጤቱ የእኔ ፍንዳታ ነበር - “እሺ ፣ ተጨማሪ መድሃኒቶችን ውሰድ እና ይህ የስነልቦና ሕክምናን ያጠናቅቃል” - እና ከዚያ በኋላ ትንሽ መሻሻል ብቻ ነበር። ለ “ሐቀኛ” ደንበኛ ጥያቄዎች የእኔ “ሐቀኛ” መልሶች የመሩት እዚህ ነው።

2. ቴራፒስቱ ስለግል ሕይወቱ ጥያቄዎችን ከመለሰ ታዲያ ይህ የትንተናውን የሕክምና ማንነት የማያሳውቅ ያጠፋል ወይም የእራሱን ሽግግር ያሳያል። አንዳንድ ጊዜ ይህ እውነት ነው ፣ ግን ይህ ሐረግ በተለየ መንገድ ሊቀጥል ይችላል - “… ግን የሰዎች ግንኙነት እንዲፈጠር ሊያደርግ ይችላል።”

አሁን ይህንን ችግር ከደንበኛው አንፃር ለማየት እንሞክር። ለእርዳታ ወደ አንድ ሰው እመጣለሁ ፣ መጥፎ ስሜት ይሰማኛል እና “ምን ማድረግ አለብኝ ፣ ሙሉ በሙሉ ግራ ተጋብቼያለሁ?” ብዬ እጠይቃለሁ። እና በምላሹ - “እኔ ከእኔ ይልቅ እራስዎን በደንብ ስለሚያውቁ እኔ እንዴት አውቃለሁ” ፣ ለስላሳ ስሪት ይሂዱ - “አብረን እናስብ”። አንድ ሰው የመጨረሻውን ቤት ሲያጣ ምን እንደሚሰማው መገመት ይችላል። ከሁሉም በላይ በሽተኛው በስነልቦና ሕክምና ማህበረሰብ መካከል ስላለው “ስምምነት” አያውቅም - “ምክር አይስጡ ፣ ጥያቄዎችን አይመልሱ።” እሱ በተለመደው የዕለት ተዕለት ምድቦች ያስባል ፣ ለጥያቄ ጥያቄ መልስ መስጠት የመጥፎ ቅርፅ ምልክት ነው።

ኤክስ.ኮውቱ በዚህ መንገድ አስቀምጦታል- “ሲጠየቁ ዝም ማለት ጨዋነት የጎደለው ፣ ገለልተኛ መሆን አይደለም። ያለማለት ነው - በልዩ ክሊኒካዊ ሁኔታዎች እና ከተገቢው ማብራሪያ በኋላ - ተንታኙ ለሐሰተኛ መልስ ለመስጠት የማይሞክርባቸው ጊዜያት አሉ። ተጨባጭ መጠይቆች ፣ ግን ይልቁንስ የመተላለፍ ትርጉማቸውን ለመመርመር አጥብቀው ይጠይቃሉ።

ብላንተን ከፍሪድ ጋር ባደረገው ትንታኔ ብዙ ጊዜ ስለ ሳይንሳዊ አመለካከቶቹ እንደሚጠይቀው አስታውሷል። ብላንቶን እንደሚለው ፍሮይድ ያለምንም ትርጓሜ በቀጥታ ጥያቄዎቹን ይመልሳል። በግልጽ እንደሚታየው ይህ ለእሱ ችግር አልነበረም።

ይህንን ክፍል ለማጠቃለል ፣ እጩዎች ይህንን ደንብ በጥብቅ እንደሚከተሉ ለማሳየት አፈ ታሪክ እሰጣለሁ። የመጀመሪያ ቃለ መጠይቁ ከማለቁ ጥቂት ቀደም ብሎ እጩው የመጀመሪያውን ትንታኔውን ይነግረዋል - “አሁንም ጥያቄዎች ካሉዎት ፣ አሁን ይጠይቋቸው። ከሚቀጥለው ክፍለ ጊዜ ጀምሮ ፣ እኔ የመታቀብ መርሆ ታሰርኩኝ እና ከአሁን በኋላ መልስ መስጠት አልችልም። ጥያቄዎችዎ።”

የጌስታታል ሕክምና - የውይይት ደንብ

የ gestalt ሕክምና ዋና ተግባራት አንዱ ረ. ፐርልስ “ቴራፒስትውን ከሥልጣን ወደ ሰው ወደ ሰው ለመለወጥ የሚደረግ ሙከራ” ተደርጎ ይወሰዳል። በስራችን ውስጥ የአፀፋ-ጥያቄ ሥነ-ልቦናዊ ደንብን የምንከተል ከሆነ ፣ ሁለት ደረጃን እንፈጥራለን-የስነ-ልቦና ባለሙያው የደንበኛውን ጥያቄዎች የማሰናከል መብት አለው ፣ ግን እሱ ራሱ ለራሱ መልስ ይፈልጋል።

ኤፍ ፐርልስ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል - “ይህንን ልዩነት ለመረዳት ቀላል አይደለም ፣ ግን ቴራፒስቱ የሥራውን ፓራዶክስ ከድጋፍ እና ብስጭት ጋር በአንድ ጊዜ ከፈታ ፣ የእሱ የሥራ ዘዴዎች ተገቢውን ገጽታ ያገኛሉ። በእርግጥ ፣ ቴራፒስት ብቻ አይደለም ጥያቄዎችን ይጠይቁ። የእሱ ጥያቄዎች ብልህ እና ህክምናን ሊደግፉ ይችላሉ። እነሱ የሚያበሳጩ እና ተደጋጋሚ ሊሆኑ ይችላሉ … የታካሚውን ጥያቄ አወቃቀር ፣ ምክንያቱን ግልፅ ማድረግ እንፈልጋለን። በዚህ ሂደት ውስጥ በተቻለ መጠን ወደ እሱ መድረስ እንፈልጋለን። ስለዚህ ቴክኒካችን ጥያቄዎችን ወደ ግምቶች ወይም መግለጫዎች እንዲለውጡ ማበረታታት ነው።

የኤፍ ፐርልስ ጥሪን የሚደግፍ ዘመናዊ የጌስታል ቴራፒ ፣ ቴራፒስቱ እውነተኛ እንዲሆን እና ከደንበኛው ጋር በቅርብ ውይይት ውስጥ ሙሉ በሙሉ እንዲጠመቅ ጥሪ ያደርጋል። የደንበኛውን ጥያቄዎች ለመመለስ ወይም ላለመመለስ ፣ ከአንድ የተወሰነ ፅንሰ -ሀሳብ ማዘዣዎች ሳይሆን ፣ ከእውነተኛ የህክምና ሁኔታ። ዋናው ተግባር የሁለት ፍኖተዮሎጂዎችን ስብሰባ አስማት እውን ለማድረግ እንደ ዕድል ሆኖ ውይይትን ማቆየት ይሆናል። እና እዚህ ምንም የምግብ አዘገጃጀት መመሪያዎች የሉም። የጌስትታል ቴራፒስት ለደንበኛ ጥያቄ መልስ ወይም በኮንግረስ ጥያቄ መልክ በመጋጨት መልክ የድጋፍ ፍላጎትን በተመለከተ ውሳኔ ለመስጠት በተገደደ ቁጥር።

ዛሬ ፣ በጌስታታል ቴራፒ ውስጥ ፣ ስለ ቴራፒስት ፍኖተሎጂው ክፍትነት ደረጃ እይታዎች በከፍተኛ ሁኔታ ይለያያሉ። ስለዚህ አር ሬዝኒክ አንድ ጽንሰ -ሀሳብ ቴራፒስቱ የእሱን ልምድን ትንሽ ክፍል እንዲገልጥ ከፈቀደ ይህ ውይይት አይደለም። እንዲህ ዓይነቱ ሕክምና ከጌስትታል ጋር ሊጣመር አይችልም። ኤስ “ዝንጅብል” ስለ “ርህራሄ” አመለካከት ሲናገር ፣ የስነ -ልቦና ባለሙያው የሚሰማውን ህክምና እንዲያስተዋውቁ እና ህክምናውን ከማስተዋወቅ አንፃር ብቻ እንዲያሳዩ ይመክራል። ለእኔ ፣ ሁለተኛው አቀማመጥ ቅርብ ነው። የዚህ ብቸኛ ሁኔታ የስነልቦና በሽታ ካለባቸው ታካሚዎች ጋር አብሮ መሥራት ነው። ዋናው ተግባር ግንኙነቱን ማቆየት ነው ፣ ይህንን ቃል አልፈራም ፣ በማንኛውም ዋጋ ፣ ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ የሕይወት እና የሞት ጉዳይ ነው።

ኬ ናራንጆ ወደ ሥነ -ልቦናዊ ቅርብ ቦታን ይወስዳል -ጥያቄ የጠያቂውን ተሞክሮ የማይገልጽ የማታለል ዓይነት ነው። ጥያቄዎች የሕክምናውን መስተጋብር ይዘት ከይዘቱ ያዛውራሉ። ለጥያቄዎች (በተለይም ለምን ጥያቄዎች) እምቢተኛነትን ደንብ ለመተግበር እንኳን ይመክራል። ሆኖም ፣ እውነተኛው ውይይት በሕልውናው “እኔ-አንተ” ቡበር ስሜት ውስጥ ነው ፣ እና በሬ ሬዚኒክ መሠረት የጌስታታል ሕክምና መሠረታዊ መሠረት ነው።ያለ ጥያቄዎች አይቻልም ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ስሜቶችን ይደብቃል። መውጫው የት አለ?

ዘዴው ጥያቄውን ወደ መግለጫነት ማሻሻል ነው። ለምሳሌ ፦ "ምን እያሰብክ ነው? ስለ እኔ ያለህ ስሜት ያሳስበኛል ፣ እና ስለእሱ ማወቅ እፈልጋለሁ።" ሁለተኛው አማራጭ ቴራፒስቱ ቢመልስም ባይመልስም ለጥያቄው ያለውን አመለካከት ለማስተላለፍ - “ትጠይቃለህ ፣ ግን አልመለስም” ወይም “ጥያቄህ በፍጥነት ነካኝ ፣ እና እሱን ለመመለስ ፈርቻለሁ።. " ለጌስትታል ቴራፒስት በጣም አስፈላጊው ነገር ነፃ መሆን ነው። በውይይቱ አውድ ላይ በመመርኮዝ መልስ ለመስጠት ወይም ላለመመለስ በተወሰነ ቁጥር።

ከብዙ ምልከታዎቼ ጋር ማካፈል እፈልጋለሁ። እኔ በእውቂያ ድንበር ላይ ከሠራ ፣ ከዚያ የደንበኛውን ጥያቄዎች መመለስ የበለጠ ተመራጭ ነው። ብዙውን ጊዜ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ጥያቄዎቹ እርስ በእርሳቸው የሚጋጩ እና እንደዚያም ፣ ቅን እና ሐቀኛ የመሆን ችሎታዬን ይፈትሹታል። እዚህ ታካሚው ለስነ -ልቦና ባለሙያው የ gestalt ሙከራን ያስተካክላል። ለኔ ወደ ትንተናው በጊዜ መቀጠል አስፈላጊ ነው። መልስ ከሰጠሁ በኋላ ደንበኛው ምን ሆነ? ብዙ ጊዜ መስማት ይችላሉ - “እርስዎ እንደማንኛውም ሰው ነዎት”። ወይም በትክክል ተቃራኒ ነው። በእውነተኛ ህይወት ውስጥ የግንኙነት ልዩነቶችን እንዲያውቁ ይህ ለደንበኛው ትልቅ ዕድል ነው።

በዚህ ሁኔታ ፣ የስነ -ልቦና ባለሙያው እንዲሁ እንደ አምሳያ ምስል ሆኖ ይሠራል ፣ በእራሱ ምሳሌ ግልፅ ፣ ስሜት ፣ ኃላፊነት የሚሰማው ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ግልፅነትን የመቋቋም ችሎታን ያሳያል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሕልውናን የሚከለክል የዝውውር ግንኙነቶች አመላካች ነው። መገናኘት። ከውስጣዊ ክስተቶች (ያልተጠናቀቁ ድርጊቶች) ጋር በሚሰሩበት ጊዜ የመቃወም ዘዴን መጠቀም የበለጠ ጥቅም አለው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ያላለቀው የንግድ ሥራው እውነተኛ ልምዶችን ፣ ግምገማዎችን እና ተቃውሞዎችን በጥያቄ መልክ እንዴት እንደሚመሰርት ለደንበኛው ለማሳየት ስለ ግሩም አጋጣሚ መዘንጋት የለብንም። እዚህ ፣ በእርግጥ ፣ ለ Freud “ለምን” ቦታ የለም ፣ ግን ፐርልያን “ምን እና እንዴት?” በሥራ ላይ ይውላል። የእኔ አማራጮች እንደዚህ ይመስላሉ

1. አሁን ስለዚህ ጉዳይ እንድትጠይቁ ያደረጋችሁ ምንድን ነው?

2. ጥያቄዎ ከዚህ በፊት ከተናገርነው ጋር እንዴት ይዛመዳል?

3. ምን ያስጨንቃችኋል?

4. ጥያቄዎ ከእኔ ጋር እንዴት ይዛመዳል?

ስለዚህ ፣ በጌስታታል ቴራፒ ውስጥ ፣ ውይይትን መጠበቅ የእኩልነት ግንኙነት የመገንባት መንገድ ነው። እና በስነ -ልቦና ትንታኔ ፣ በስራ ላይ የሥነ -አእምሮ ባለሙያው እንደ “አባት” ኃይል እና ኃላፊነት የተሰጠበት ፣ የጌስታል ቴራፒስት ፣ ውይይትን በመጠበቅ ፣ በእውነቱ እና በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ያለውን ሁኔታ በማስመሰል በእራሱ እና በታካሚው መካከል ሃላፊነትን ያካፍላል።

ለማጠቃለል ያህል ፣ የጌስትታል ቴራፒ ምርመራዎች አንዱ በውይይቱ ውስጥ ያለው ቴራፒስት እንደ ባለሙያ እና እንደ “እርቃን ሰው” (ናራንጆ ኬ.. 1993) እና በእያንዳንዱ ጊዜ መወሰን ያለብዎት መሆኑን ልብ ማለት እፈልጋለሁ። መልስ ለመስጠት ወይም ዝም ለማለት ፣ እና ውጤቱ ሊገመት የማይችል ነው።

ሳይኮአናሊሲስ - በእኩል የተከፋፈለ ትኩረት ደንብ

“የስልክ ተቀባዩ የስልክ ኔትወርክን የኤሌክትሪክ ንዝረት ወደ የድምፅ ሞገዶች እንደሚቀይር ሁሉ ፣ የዶክተሩ ንቃተ ህሊና ፣ ወደ እሱ ከተላለፈው ህሊናዊ ተዋጽኦዎች ፣ የታካሚውን ነፃ ማህበራት የሚወስን ይህንን ንቃተ ህሊና እንደገና መገንባት ይችላል ፣ ፍሩድ በ 1912 ጽ wroteል።

ይህ መግለጫ በእኩል መጠን የተሰራጨውን የትኩረት ደንብ መሠረት አድርጎታል። በኋላ ይህ ሞዴል እንዲሁ “የመስታወት ንድፈ ሀሳብ” ወይም “የፍፁም ግንዛቤ ትምህርት” ተብሎ ይጠራ ነበር። ይህ ጽንሰ -ሀሳብ በእውነቱ በቀጥታ እና በትክክል ሊታወቅ ይችላል ብለው በተከራከሩት የዚያ ዘመን ተጓዳኝ ሳይኮሎጂ እይታዎች ላይ የተመሠረተ ነበር።

ዘመናዊ ምርምር አንድ ሕፃን እንኳን ዓለምን በተዘዋዋሪ እንደማያስተውል ያረጋግጣል ፣ ግን ይገነባል። ሳይኮቴራፒስቱ በሕይወቱ ተሞክሮ ፣ ወደ ነፀብራቅ ዝንባሌ ፣ በስራው ውስጥ የሚከተላቸውን ጽንሰ -ሀሳቦች ሳይጨምር። ስለዚህ ሀበርማስ “… ያለ አድልዎ ያለ ተዘዋዋሪ ማዳመጥ ትኩረትን በእኩልነት ያሰራጨ ነው” ሲል ጽ writesል።ሆኖም ፣ ምንም እንኳን የዘመናዊው የስነልቦና አመለካከት እንደሚከተለው ሊቀርብ ቢችልም ፣ “ያለ ዕውቀት ፣ ምንም ግንዛቤ የለም” ፣ በነፃ የማሰራጨት ትኩረት መርህ አሁንም እንደቀጠለ ነው።

እንዴት?

1. ደንቡ ታካሚው የሚሰማበትን እና የሚሰማውን የሚሰማቸው ሁኔታዎችን ይፈጥራል እናም ይህ “ማራኪ” ነው። እርስዎ ሲደመጡ ብቻ ሳይሆን ሲሰሙ ከእኛ መካከል ደስታን የማያውቅ ማነው?

2. ደንቡ ተንታኙ ለረጅም ጊዜ (በቀን በአማካይ 7 ሰዓታት) ቀልጣፋ እና በትኩረት እንዲከታተል ያስችለዋል። በዚህ ጉዳይ ላይ ድምፁ በሚሆንበት መንገድ ደንበኛውን ለመረዳት መጣር አስፈላጊ አይደለም። እሱ (በነጻ የሚንሳፈፍ ትኩረት) ለብዙ ሰዓታት ሊቆይ የማይችል ውጥረትን ያድናል… ፍሩድ ተንታኙ በዚህ ደንብ ወደ አንድ ዓይነት ዕይታ ውስጥ እንዲገባ ያስችለዋል ፣ ይህም ከተወሰነ ተሞክሮ ጋር እንኳን ደስ የሚያሰኝ ነው። ይህ በአመክንዮ ወደ ከንቱነት በመቀነስ በ “ሳይኮአናሊቲክ ምስጢራዊ” ቢዮን ምክሮች ተረጋግጧል። ለትንተናው አስፈላጊ የሆነውን የንቃተ ህሊና ሁኔታ ለማሳካት አንድ ሰው መስማት የተሳነው ፣ ማንኛውንም የማስታወስ ችሎታን ፣ የአንድ የተወሰነ ክፍለ ጊዜን ክስተቶች በማስታወስ በማስታወስ እንዲመክረው ይመክራል። ከዚህ በፊት የተከሰተውን ማንኛውንም ነገር ወይም ቀደም ሲል የሠራቸውን ትርጓሜዎች ለማስታወስ ማንኛውንም ዓይነት ግፊት ያጠፋል። ቢዮን ማንኛውንም ሀሳቦች ፣ ምኞቶች ወይም ስሜቶች ወደ ሀሳቦቹ እንዲገቡ ስለማይፈቅድ እዚህ በተቃራኒ ሽግግር ላይ የተሟላ እና የመጨረሻ ድል እናያለን።

3. ይህ ደንብ ፣ በችሎታ ሲተገበር ፣ በትርጉም ውስጥ አድሏዊነትን ያስወግዳል። ደብሊው ሬይች እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል - “ትኩረታችንን በተወሰነ ደረጃ ብናደናቅፍ ፣ ከተሰጠን መረጃ መካከል መምረጥ ከጀመርን እና በተለይም የተወሰነ ቁርጥራጭ መያዝ ከጀመርን ፣ ፍሩድ ያስጠነቅቀናል ፣ እኛ የራሳችንን ተስፋ እና ዝንባሌ እንከተላለን። እኛ ለማግኘት ዝግጁ ከሆንነው በስተቀር ሌላ ነገር አያገኝም።

ስለዚህ ፣ የኦርቶዶክስ የስነ -ልቦና ትንተና ምኞት እንደ “ታቡላ ራሶ” ያለ የሥነ -አእምሮ ባለሙያ ማስተማር ነበር ይህ በ “ሦስተኛው ጆሮ” መሠረታዊ የሪች ዘይቤ ውስጥ ተንፀባርቋል እናም የሚያይ ፣ የሚሰማ እና የሚረዳውን “ሦስተኛው ዐይን” መቀጠል ይቻላል። ያለ ምንም አድልዎ ሁሉም ነገር። ግን ይህ የማይረባ ነው ፣ ታዲያ እንደዚህ ያሉ ታላላቅ አዕምሮዎች ለምን …?

ፍሩድ ልክ እንደ እያንዳንዱ ታላቅ ተሃድሶ ፣ ሃሳባዊ ነበር። እሱ ፈለገ ብቻ ሳይሆን በአለም ግንዛቤ ውስጥ ቅusቶችን ለማስወገድ በሥነ-ልቦና ጥናት ውስጥ የዘመናት የሰው ፍላጎትን መገንዘብ እንደሚቻልም ተገንዝቧል። ይህ በተለይ በሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ወጎች ውስጥ በደንብ ይታያል። ቢያንስ የማያን ጽንሰ -ሀሳብ እናስታውስ - በጥንታዊ የህንድ ፍልስፍና ውስጥ ቅusionት።

በዘመናዊ የስነ -ልቦና ትንታኔ ፣ የቀረበው ደንብ በንቃት ተወያይቷል። ከ 50 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ ፣ ከፈረንዚ ንግግር በኋላ ተንታኙ ከኦዲሴስ ጋር ይመሳሰላሉ። እሱ ሁል ጊዜ በጥያቄዎች ሲሲላ መካከል ነው… “የማኅበራት እና የቅasቶች ነፃ ጨዋታ ፣ በራሱ ንቃተ -ህሊና (ተንታኝ) ውስጥ ሙሉ በሙሉ መጥለቅ…” እና የአስፈላጊነት ቻሪዲስ”… በእሱ እና በእሱ የቀረበውን ጽሑፍ ያቅርቡ። ታጋሽ ወደ ሎጂካዊ ምርመራ…”። በስፔንስ መሠረት በነፃ የመሰራጨት ትኩረት መርህ በአለም ሙሉ ክፍትነት ላይ የተመሠረተ ተረት ነው - ከመገደብ ይልቅ - እንደ ተንታኝ እና ደንበኛ መካከል ውህደት እና አንድነት ምስጢራዊ ተስፋ ፣ እንደ ፍሮይድ የስልክ ዘይቤ።

የጌስታታል ሕክምና - የማወቅ ጉጉት ደንብ

በክፍለ -ጊዜው ውስጥ ስለ ቴራፒስቱ አእምሮአዊነት በ gestalt ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አስተያየቶችን ለማግኘት እየሞከርኩ ሳለ ፣ የተለመደው የስነ -ልቦና ምክር አገኘሁ። እራስዎን በነፃነት ይቅበዘበዙ ፣ የመጀመሪያ ደረጃ ግምገማዎችን እና ትርጓሜዎችን ያስወግዱ ፣ ፍኖሎጂን ይከተሉ ፣ በንድፈ ሀሳብ ሌንሶችዎ እና እምነቶችዎ የደንበኛውን ዓለም ለማየት አይሞክሩ። ይህ ሁሉ ፍፁም ትክክል ነበር ፣ ነገር ግን በህይወት ያለ የሰው ተሳትፎ እጥረት አሳፍሮኛል።ለረጅም ጊዜ ከሥነ ምግባራዊ ምድቦች ውጭ አንድ ቃል ማግኘት አልቻልኩም ፣ እና ከሥራ ባልደረቦቼ ጋር ከተወያየሁ በኋላ ፣ ይህ ምናልባት አሁንም አስደናቂ የሩሲያ ቃል-ጉጉት ነው ብዬ ወሰንኩ። በእኔ አስተያየት በጌስታታል ሕክምና ውስጥ ያለው ትኩረት በሽተኛው በሚናገረው ወይም በሚያደርገው ነገር ላይ ያለኝ ፍላጎት ውጤት ነው።

የጌስታል ሕክምናን የማስተዋል ግንዛቤን የሚገልጽ ለእኔ ያለው መጽሐፍ በጌትታል ቴራፒ አውደ ጥናት በኤፍ ፐርልስ ፣ ፒ ጉድማን እና አር ሄፈርሊን ብቻ ነው። ደራሲዎቹ በተለምዶ የጥቃት ትኩረት ተብሎ የሚጠራውን እና በእውነቱ ጤናማ ፣ ኦርጋኒክ ትኩረትን ይጋራሉ።

አልፎ አልፎ በሚከሰትበት ጊዜ መስህብ ፣ ፍላጎት ፣ ማራኪ ወይም ተሳትፎ ይባላል።

ጤናማ የማጎሪያ ንጥረ ነገር ሁለት ነገሮች ናቸው - ለአንድ ነገር ወይም ለድርጊት ትኩረት መስጠት እና ፍላጎትን ፣ ፍላጎትን ወይም ፍላጎትን በትኩረት ነገር ለማሟላት መጨነቅ።

አንድ አስደሳች ጥያቄ በሕክምና ባለሙያው ፍላጎቶች ምን ያሟላሉ ፣ በዚህም በታካሚው ላይ ፍላጎትን ያቆያል?

በሳይኮቴራፒ ውስጥ “የግድ” ማድረግ ከፈለግኩ ፣ በፈቃደኝነት ላይ ያተኮረ ትኩረትን ወደ ድንገተኛ ትኩረትን ለመቀየር እና በዚህም የበለጠ እና የበለጠ ጥንካሬን ለመሳብ ብችል ጥሩ ነው። እና ካልሆነስ? ከዚያ መሰላቸት ይነሳል ፣ ብዙውን ጊዜ መበሳጨት ፣ አመክንዮአዊ ቀጣይነት - ይህ ፍንዳታ ነው ፣ ግን “ነጭ ኮት” አይፈቅድም እና ከዚያ እንደ ሥነ -ልቦናዊ ሕክምና “ማቃጠል” ሊከሰት ይችላል።

የእኔ ተሞክሮ በሕክምናው ወቅት ፣ እኔ በሽተኛውን ለማስታወስ እራሴን ከጠራሁ ፣ እራሴን አላግባብ ነበር። ብዙውን ጊዜ ከመመልከት ይልቅ ወደ “አይን” እና “መሻት” መተኛት ፣ መብላት ፣ መቀባት ፣ መሰላቸት ፣ መደነስ ፣ ወዘተ … መካከል ወደ ትግል ዓይኖች ይለውጣል። እዚህ ያለው መፍትሔ በባዶነት ሁኔታ ውስጥ ላልተወሰነ ጊዜ የመቆየት ችሎታ ማዳበር ነበር።

አእምሮ በአንፃራዊነት ደረጃ ላይ እስከሆነ ድረስ።

ከጨለማ ቤተ መንግሥቶች ሊወጣ አይችልም።

ነገር ግን ባዶነት ውስጥ ራሱን ካጣ ፣

እናም ወዲያውኑ ወደ መገለጥ ዙፋን ይወጣል።

የአ Emperor ው ሊያንግ ሥርወ መንግሥት

ኤፍ ፐርልስ ይህንን “የፈጠራ ግድየለሽነት” በማለት ጠቅሷል ፣ በየትኛው አቅጣጫ እንደሚንቀሳቀስ ውሳኔ በማይኖርበት ጊዜ ፣ ምርጫ በማይኖርበት ጊዜ። ይህ “የጭፍን ጥላቻ ነጥብ” ነው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ እርምጃው ከመጀመሩ በፊት የነበረኝ መዘግየት በጀርባው ውስጥ ወደ ምስሉ እድገት ደረጃ አመጣ። ይህ ምስረታ ብዙውን ጊዜ ከእፅዋት መገለጫዎች ጋር በደስታ አብሮ ነበር። በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ወደ ኋላ ተመልሷል ፣ ወደ ዳራ ገባ ፣ የማወቅ ጉጉት በእርግጥ ተነስቶ “ጥሩ ጌስትታል” “ጥሩ ክፍለ ጊዜ” ሆነ። የአውደ ጥናቱ ደራሲዎች ይህንን ሂደት እንደ ድንገተኛ ትኩረትን ይገልጻሉ ፣ “ለ. ሬዚኒክ ሁሉን ያካተተ” በማለት ይገልፃሉ። እሱ “የአከባቢው ትርምስ አልባ ትርጉም የለሽ ግንዛቤን በራስ ውስጥ አምኖ መቀበል” ፣ ለራሱ የበለጠ ፈቃደኝነት እንዲኖር ፣ ትኩረትን የሚከፋፍሉ ነገሮችን (ዳራውን) በጭካኔ እንዳይጨፍኑ እና እራስዎን በግዴታ ላለማሰቃየት ይመክራል። እና አሁንም ፣ በጉጉት የተነሳ ድንገተኛ ትኩረት ከጌስትታል ቴራፒስት በቂ ትልቅ የኃይል ወጪ ይጠይቃል። የነፃ ስርጭት ትኩረት ደንብ የስነ-ልቦና ባለሙያዎችን በቀን ከ6-7 ህመምተኞችን የመቀበል ችሎታን ያብራራል።

በተጨማሪም ፣ ግንዛቤ ፣ ለሕክምና ስኬታማነት በቂ ሁኔታ እንደመሆኑ ፣ እንዲሁም በበሽተኛው የማተኮር ችሎታ ላይ የተመሠረተ ነው። ረ. እሱ ከአንድ በላይ ለሆኑ ማነቃቂያዎች ትኩረት ለመስጠት ዘወትር ስለሚሞክር ኒውሮቲክ ቃል በቃል ማተኮር እንደማይችል ጽ wroteል። እንደ የሰውነት ትክክለኛ ፍላጎቶች ምልክቶች በስሜቶች ላይ የማተኮር ችሎታ ስላጣ ባህሪያቱን ማደራጀት አይችልም። ጌስትለትን ለማጠናቀቅ እና ወደ አዲስ ለመሸጋገር በሚያደርገው ነገር ውስጥ መሳተፍ አይችልም። በእነዚህ ሁሉ አለመግባባቶች እምብርት ላይ የኦርጋኒክ ጉጉትዎን ለማሳየት ፣ ለልምዶች ፍሰት እጅ መስጠት አለመቻል ነው።በሕክምና ፣ ይህ እንደ ተዘበራረቀ ትኩረት ወይም እንደ መንሸራተት ይቆጠራል። በስነልቦናዊ ህመምተኞች ውስጥ የማይረባ አስተሳሰብ።

በእርግጥ ፣ አንድን ምስል ከበስተጀርባ ለመለየት ፣ ቢያንስ በትኩረት ባልተረጋገጠ ሁኔታ ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ የመቆየት ችሎታ ሊኖረው ይገባል። ስለሆነም የነርቭ ህመምተኞች የባህሪ ቅሬታዎች ትኩረትን ማተኮር ፣ በመስመሮች መቆም ፣ ያለማቋረጥ የመንቀሳቀስ ፍላጎትን በተመለከተ። ብዙውን ጊዜ የጌስታታል ቴራፒስት ተግባር የታካሚው የቴክኒክ ሥልጠና ነው ፣ ማዳመጥ ፣ ማየት ፣ ማሽተት እና መንካት። በንድፈ ሀሳብ ፣ ይህ የ “መታወቂያ” ተግባር መመለስ ይባላል። ፐርልስ እንዲህ ሲል ጽ wroteል - “እሱ (በሽተኛው) እሱ ራሱ የእርሱን ትኩረት ወደ እሱ ብንወስድ እውነተኛ ድርጊቶቹ ፣ ቅ fantቶቹ እና የጨዋታ ድርጊቶቹ ምን ማለት እንደሆኑ ያውቃል። እሱ ራሱ ትርጓሜዎችን ይሰጣል። የጌስትታል ሕክምና የመጀመሪያ ስም የማጎሪያ ሕክምና መሆኑ ምንም አያስደንቅም።

በአጠቃላይ ፣ የአውደ ጥናቱ ደራሲዎች “አንድ የተወሰነ ዐውደ -ጽሑፍ እንዲያገኙ እና ከዚያ ሁል ጊዜ እሱን በማክበር ፣ የተቃዋሚውን እይታ ከማየት በመቆጠብ ፣ የቁጥሩን እና የጨዋታውን ነፃ ጨዋታ ይፍቀዱ ፣ ግን ለታካሚው ዕድል አለመስጠትንም ይመክራሉ። በየትኛውም ቦታ ለመዘዋወር”

ስለዚህ ፣ የጥቃት ትኩረት አነስተኛ ቁጥርን ይፈጥራል ፣ በነጻ የተሰራጨ ትኩረትን ወደ ትርምስ የሚወስደው መንገድ ነው ፣ በራስ ተነሳሽነት የማተኮር ነገር ራሱ እየበዛ ሲሄድ ፣ ዝርዝር ፣ የተዋቀረ ፣ የማወቅ ጉጉት ያለው እና ሕያው ነው። ይህ እንደ gestalt ቴራፒ ግብ እንደ ቴራፒስት ወደ ሙሉ የግንኙነት ዑደት ይመራኛል።

_

ከላይ የተጠቀሱትን አሳሳቢነት በተወሰነ መልኩ ለማስወገድ ፣ እነዚህን ህጎች እንደሚከተለው አስብ።

1. ደንበኛው የጌስትታል ቴራፒስት የማሰብ ችሎታን ላለመገንዘብ በመሞከር የአሁኑን ያስወግዳል።

2. የጌስታታል ቴራፒስት መጀመሪያ ነፃነትን ስለሚወድ የአሁኑን ያስወግዳል።

3. በአሁኑ ጊዜ መገኘት ለጌስትታል ቴራፒስት ከደንበኛው ጋር መገናኘቱ አይቀሬ ነው ፤

4. በጌስትታል ቴራፒ ላይ የማይቀር መማረክ የማይቀር በመሆኑ በአሁኑ ጊዜ መገኘት ለደንበኛው እንዲሁ ያሠቃያል።