ናርሲሲዝም ፣ አጠቃላይነት ፣ አስመሳይ እና እይታ

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

ኢየሱስም እንዲህ አለ።

ወደዚህ ዓለም ለፍርድ መጣሁ ፣

ስለዚህ ዓይነ ስውራን ማየት እንዲችሉ

የሚያዩ ግን ዕውሮች ሆነዋል።

ዮሐንስ 9:39

ናርሲሲዝም ፣ እንደ ሳይኮአናሊቲክ ጽንሰ -ሀሳብ ፣ እኔ ከ I ምስረታ ጋር በቅርበት የተቆራኘ ሲሆን በዚህ ሂደት ውስጥ እጅግ በጣም አስፈላጊ ሚና በአስተያየት የእይታ መስክ እና የቦታ ሀሳብ ራሱ ይጫወታል። ውብ በሆነው የናርሲሰስ አፈ ታሪክ ውስጥ አንድ ቆንጆ ወጣት በምስል ተይ,ል ፣ በማይንቀሳቀስ መልክ ቀዝቅዞ ፣ ከሞተ በኋላም እንኳ ቀርቶ ፣ ወደ ፊት ወደ አርቲስቶች እና ገጣሚዎች ዘላለማዊ ምስል በመለወጥ።

እ.ኤ.አ. በ 1914 ፍሮይድ ለጠቅላላው የስነ -ልቦናዊ ጽንሰ -ሀሳብ ሥራ “የናርሲሲዝም መግቢያ” ዋናውን አሳተመ ፣ እሱ ለርዕሰ -ጉዳዩ ከመጠጋጋት ያለፈ ምንም እንዳልሆነ ቢታወቅም ፣ ግን በርካታ መሠረታዊ ድንጋጌዎችን ይ containsል። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ያሉት የሃሳቦች ትኩረት በጣም ከፍ ያለ በመሆኑ ብዙ ነገሮች የማይለዩ እና እርስ በርሳቸው የሚጋጩ ይመስላሉ። በአጠቃላይ ፣ የዚህን ጽሑፍ ይዘት ሙሉ በሙሉ ፣ በቀላል እና በግልፅ ማቅረብ አይቻልም - ሁል ጊዜ አንዳንድ ማጉደል ፣ እድፍ አለ። የማንኛውም የስነ -ልቦናዊ ጽሑፍ ይህ ባህሪ በተለይ እዚህ በግልፅ ይገለጻል። በቶፖሎጂያዊ ስሜት ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን የዝግጅት አቀራረብ መሣሪያን ከመስቀለኛ ክፍል ጋር ማወዳደር ይችላሉ ፣ ይህ ማለት የትርጓሜ ክሮች ታማኝነትን ካልጣሱ ፣ አያዛቡ ወይም አያቅሏቸው ፣ ከዚያ ማንኛውም ማጭበርበር ወደ ብዙ አዲስ ትርጓሜዎች (ውክልናዎች) ሊያመራ ይችላል ማለት ነው።) ፣ ግን ሁሉም ወደ ተመሳሳይ መዋቅር ይታሸጋሉ።

ይህ ጽሑፍ በእይታ መስክ ውስጥ ስለ ተገዥነት ገጽታ እና መጥፋት ላይ አንዳንድ ሀሳቦችን በማወዳደር የፍሩድ የናርሲሲዝም ንድፈ -ሀሳብ መዋቅራዊ ሞዴልን ለማብራራት ይሞክራል።

የናርሲሲዝም ጽንሰ-ሀሳብ በሉ አንድሪያስ-ሰሎሜ

በናርሲሰስ አፈ ታሪክ ሴራ ውስጥ ሉአ አንድሪያስ ሰሎሜ “በሰው እጅ ወደተፈጠረው መስታወት ሳይሆን ወደ ተፈጥሮ መስታወት” እንደሚመለከት ትኩረትን ይስባል። ምናልባት እሱ ራሱን እንደ መስተዋት ነፀብራቅ አይቶ ነበር ፣ ግን እሱ ራሱ ፣ እሱ ሁሉም ነገር እንደ ሆነ”(1)። ይህ ሀሳብ በሉአ አንድሪያስ ሰሎሜ የፍሩድን “የነርሲሲዝም ጽንሰ -ሀሳብ ሁለትነት” ላይ አፅንዖት በሚሰጥበት “የነርሲሲዝም ድርብ አቀማመጥ” (1921) ጽሑፍ ውስጥ ተገል expressedል እና “ግልፅ ያልሆነ [የእሱ] ገጽታ ፣ የማያቋርጥ ስሜት” ላይ ይኖራል። ከጠቅላላው ጋር መታወቂያ” ባለሁለትነቱ በመጀመሪያው የመንጃዎች ንድፈ ሀሳብ ፍሬም ውስጥ ተዘርዝሯል ፣ ሉአ አንድሪያስ ሰሎሜ ናርሲሲዝም ራስን የመጠበቅ ድራይቭን ብቻ ሳይሆን የወሲብ ድራይቭን በግልፅ የሚያመላክት ነው። በአጠቃላይ ፣ ይህ አመለካከት ፍሩድ በ 1920 ከወሰደው የመንጃዎች ንድፈ ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ጋር ይዛመዳል ፣ በዚህም ምክንያት የመጀመሪያው ንድፈ ሀሳብ ራስን የመጠበቅ ድራይቮች ወደ የሕይወት መንጃዎች ምድብ ተሻገሩ ፣ ማለትም ፣ እነሱም በሊቢዶ ኢኮኖሚክስ ውስጥ ተቀርፀዋል።

ሉቢዲናዊነት ፣ ማለትም ፣ ናርሲሲስን ከመሳብ ጋር ማዛመድ ፣ ሉሬ አንድሪያስ ሰሎሜ በጽሑፉ ላይ አፅንዖት የሰጠው ፣ ግን እሱ ሁል ጊዜ በንዑስ ቁልፍ ቁልፍ ውስጥ ናርሲዝምን እንደ የነገሩን ፍቅር የሚያገለግል ፣ የሞራል እሴቶችን እና ጥበባዊን የሚደግፍ ነገር አድርጎ ይቆጥረዋል። ፈጠራ። በእሷ መሠረት በእነዚህ ሁሉ ሶስት ጉዳዮች ርዕሰ -ጉዳዩ እንደ መጀመሪያው የጨቅላ ሕፃናት አንድነት ሞዴል ከውጭው አከባቢ ጋር የራሱን የ I ን ወሰን ያሰፋዋል። ይህ አመለካከት እንደ ራስን የመቻል እና ራስን የመውደድ ሁኔታ እንደ ገላጭ ውክልና ደረጃ በአጠቃላይ ተቀባይነት ካለው የነርሲዝም ፍርድ ጋር ይቃረናል። ሉሬ አንድሪያስ ሰሎሜ ስለ ናርሲዝዝም ለራሱም ሆነ ለዓለም የፍቅር ድርጊት መሠረት ሆኖ ይናገራል ፣ ምክንያቱም ፣ የራሱን በማስፋፋት ፣ እኔ በውጫዊው ውስጥ ሁሉንም ነገሮች በማካተት ሙሉ በሙሉ ወደ “ሁሉም ነገር” ይሟላል።

ይህ የነፍሰ -ተኮር ተግባር እርምጃ የነገሮችን ፍላጎት ለመዝጋት እና ለማውጣት የታለመ መሆኑን የፍሮይድ ፅንሰ -ሀሳብ የሚቃረን ይመስላል ፣ ነገር ግን በሳይኮአናሊሲስ ውስጥ የናርሲዝም ጽንሰ -ሀሳብ ከመጀመሪያው ትግበራ ጀምሮ እንደ ሽግግር ተሾመ። ደረጃ ከራስ-ወደ alloeroticism ፣በዚህ ደረጃ ፣ የሙሉነት እና ራስን የመቻል ቅርፊት ከእቃው ጋር ወደ ግንኙነት ከመሸጋገር ጋር ተሰብሯል ፣ ይህም ሁል ጊዜ በእጦት ምልክት ይሆናል። እ.ኤ.አ. በ 1929 “የውቅያኖስ ስሜት” ተፈጥሮን በማሰላሰል ፣ ፍሩድ ይህንን ሁኔታ እንደሚከተለው ይገልፀዋል - “መጀመሪያ እኔ ሁሉንም ነገር አጠቃልላለሁ ፣ ከዚያ ውጫዊው ዓለም ከእሱ ይወጣል” [2] ፣ ሉአ አንድሪያስ ሳሎሜ እንዲሁ ታምናለች ፣ ይህንን አገናኘች። ከውጭው ዓለም ዳራ አንፃር የ I ን ቁጥር ሙሉ በሙሉ መፍረስ ይናገሩ። ፍሩድ ሐሳቡን ይቀጥላል-“የአሁኑ የእኛ ስሜት ከውጭው ዓለም ከ I ንዳይለይ ጋር የሚዛመድ አንዳንድ ሰፊ ፣ ሁሉንም የሚያካትት ስሜትን ብቻ ያጣ ነው።” የእሱ ሥራ በሉ አንድሪያስ ሳሎሜ አፅንዖት የተሰጠው የራስ ወዳድነት መስፋፋት ገጽታ ወደ ፍሩድ ጽንሰ -ሀሳብ የመጀመሪያ ናርሲዝም ከመመለስ ጋር ይዛመዳል።

ሉአ አንድሪያስ ሰሎሜ የስነልቦና ትንታኔ መስራች በጣም የቅርብ ተባባሪ በመሆን በግል እና በሙያዊ ህይወቱ ስዕል ውስጥ በጥሩ ሁኔታ እንደሚስማማ ይታወቃል። ከልጅነቷ ጀምሮ በወንድ ትኩረት የተከበበች ሲሆን በብዙ አድናቂዎች ምስክርነት መሠረት ሁል ጊዜ እንዴት ማዳመጥ እና መረዳት እንደምትችል ታውቃለች። በእሷ ንድፈ ሀሳብ መሠረት ሉአ አንድሪያስ ሰሎሜ የራሷን I [3] ድንበሮችን በማስፋፋት ፍላጎቶቻቸውን ጨምሮ ከሌሎች ጋር ግንኙነቶችን የገነባች ይመስላል። ማለትም ፣ ባቀረፀችው ሞዴል ውስጥ ፣ የእሷ የሕይወት ታሪክ ባህሪዎች ተገምተዋል ፣ ይህም በግልጽ በእራሷ ፋንታሲም ምክንያት ነው ፣ ሆኖም ፣ የእሷ አቀራረብ በግልፅ የሚያመለክተው በላክን ጽንሰ -ሀሳብ ውስጥ ምናባዊ እና መዝገብ ተብሎ ይጠራል። የናርሲዝዝም ሀሳብ እንደ አንድነት በተለይ ተነባቢ ነው። በሮጀር ካይዮ የማስመሰል ፅንሰ -ሀሳብ ከውጭው አከባቢ ጋር ፣ ላካን የሚያመለክተው በመሳብ ሥራ ውስጥ የምናባዊውን የመመዝገቢያ ሚና እና የታይነት መስክን ለመሾም ነው።

ሚሚሪ በሮጀር ካይዮ

ሮጀር ካይዮይስ በምርምርው ውስጥ የነፍሳትን እና የሰውን አፈ ታሪክ ባህሪ በማወዳደር ተጠምዷል ፣ እናም ከበርግሰን አቋም ጀምሮ ይጀምራል ፣ በዚህ መሠረት “አፈታሪክ ውክልና (“ማለት ይቻላል ቅluት ምስል”) በደመ ነፍስ በሌለበት ተጠርቷል። በእሱ የሚስተካከል ባህሪ”[4]። በሮጀር ካይዮ አመክንዮ ውስጥ የእንስሳቱ ተፈጥሮአዊ ባህሪ እና የአንድ ምናባዊ ሰው ሥራ በተመሳሳይ መዋቅር ሁኔታዊ ነው ፣ ግን በተለያዩ ደረጃዎች ተገልፀዋል - አንድ ዓይነት ፣ በደመ ነፍስ የተቀመጠ ፣ በእንስሳት ዓለም ውስጥ ያለው ድርጊት በሰው ውስጥ ካለው አፈ ታሪክ ሴራ ጋር ይዛመዳል። ባህል ፣ እና በፎንቶች እና በአሳሳቢ ጽንሰ -ሀሳቦች ውስጥ ተደግሟል። ስለሆነም የአንዳንድ እንስሳትን ባህሪ በማጥናት አንድ ሰው “የስነልቦና ሂደቶች መስቀለኛ መንገድ” አወቃቀሩን ለማብራራት የተሻለ (እሱ “ከስነልቦናዊ ትንታኔ የበለጠ አስተማማኝ” [5] ይጽፋል)።

ከዚህም በላይ ሮጀር ካሎይስ በባዮሎጂስቶች ምርምር ላይ በመመሥረት በደመ ነፍስ ራስን የመጠበቅ እና የመውለድ ተግባራት ብቻ እንዳሉት ለመገንዘብ ፈቃደኛ አልሆነም ፣ እሱ ወደ አንድ ግለሰብ ሞት እና ወደ አጠቃላይ ሕልውናው የሚያመራውን በደመ ነፍስ ባህሪ ጉዳዮችን ጠቅሷል። ዝርያዎች። በዚህ አመክንዮ ውስጥ ፣ ሮጀር ካዩዩ የፍሩድን “የኒርቫና መርህ” ወደ ፍጡራን “የኒርቫና መርሕ” ወደ ቀሪው የአካላዊ ሕይወት ሁኔታ [6] እና የዊስማን ጽንሰ -ሀሳብ በጾታዊነት ላይ በማተኮር “የሞት ጥልቅ ምክንያት እና የዲያሌክቲክ አመጣጥ”[7]። በሮጀር ካሊዮስ ሥራዎች ውስጥ ከእንስሳት ዓለም ሕይወት አፈታሪክ ለማጥናት በጣም ፍሬያማ ክስተት አስመስሎ ነው ፣ እሱም “በስሜታዊ-ምሳሌያዊ ቅርፅ የሕይወት መሰጠት ዓይነት” [8] ፣ ማለትም ፣ እሱ ከሞት ድራይቭ ጎን ይሠራል።

በተጨማሪም ፣ በእንስሳት ዓለም ውስጥ አስመስሎ ፣ ሕያዋንን ከሕያዋን የማይመስለው ፣ የአርቲስቱ የፈጠራ ንዑስ ክፍል ምሳሌ ሆኖ ይታያል ፣ በዙሪያው ያለውን ዓለም በበረዶ ምስል ውስጥ ይይዛል። አንዳንድ ተመራማሪዎች እንኳን “አላስፈላጊ እና ከመጠን በላይ የሆነ የነፍሳት ማስመሰል ከንጹህ ውበት ፣ ከሥነጥበብ ጥበብ ፣ ከተራቀቀ ፣ ከፀጋ” ሌላ ምንም አይደለም [9]። ከዚህ አንፃር ፣ አስመሳይነት “አደገኛ የቅንጦት” [10] ነው ፣ ምክንያቱም “በቦታ መፈተሽ” [11] ፣ “ከቦታ ጋር በመዋሃድ ራስን የማላላት” ሂደት። [12]

አንድ ሰው ከቦታ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ሮጀር ካይልት የመምሰል ሥራዎችን ሦስት ይለያል -ጥምቀት ፣ መደበቅ እና ማስፈራራት ፣ እና በሰዎች ውስጥ ከሦስት ዓይነት አፈታሪክ ርዕሰ ጉዳዮች ጋር ያገናኛቸዋል። በእንስሳት ዓለም ውስጥ ተንኮለኛ ማለት የሌላ ዝርያ ተወካይ ሆኖ እራሱን ለማለፍ የሚደረግ ሙከራ ነው ፣ ይህ በሜታሞፎስ አፈ ታሪክ ውስጥ ፣ ማለትም ፣ በለውጦች እና ለውጦች ታሪኮች ውስጥ ተገለጠ። መሸሸግ ከውጭው አከባቢ ጋር ከመዋሃድ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ በአፈ -ታሪክ ይህ የማይታይ ችሎታ ፣ ማለትም ፣ መጥፋት በሚለው ታሪኮች ውስጥ ተላል isል። ፍርሃት እንስሳው መልካሙን በመለወጥ ፣ አጥቂውን ወይም ተጎጂውን ያስፈራራል ወይም ያሸብራል ፣ እውነተኛ ስጋት ባይፈጥርም ፣ በአፈ ታሪክ ውስጥ ይህ ከ ‹ክፉ ዓይን› ፣ እንደ ሜዱሳ ያሉ ፍጥረታት እና በጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ጭምብል ሚና ነው። እና ማስመሰያዎች [13]። እንደ ሮጀር ካይዮስ ገለፃ ፣ ከሌላው ጋር መዋሃድ (ትራቬስቲ-ሜታሞፎፊስ-አለባበስ) ለመጥፋት ይረዳል (መሸሸግ-አለማየት)። ማለትም ፣ “የትም ቦታ” ድንገተኛ ገጽታ ሽባ ያደርጋል ፣ ያስደንቃል ወይም የፍርሃት ውጤትን ያስከትላል ፣ ማለትም ፣ ሦስተኛው ተግባር በሆነ መንገድ “ዘውድ” የማስመሰል ክስተት [14] ፣ በዚህ ተግባር አፈፃፀም ውስጥ ያለው እንስሳ ቃል በቃል ይገልጻል። የመለጠጥ ዝንባሌ ፣ የመጠን ታይነትን ይጨምራል። ለትራፊክ እና ለካሜራ ተግባራት አንድ አስፈላጊ ነገር የሌላ ዝርያ ወይም አካባቢን ግለሰብ ማዋሃድ ከሆነ ፣ በማስፈራራት ተግባር ውስጥ የመዋሃድ ሁኔታ እንደዚህ ዓይነት ሚና አይጫወትም ፣ ድንገተኛ ገጽታ ወይም ምት ምት መልክ እና መጥፋት አስፈላጊ ነው።

የላካን አመለካከት

በእንስሳት ዓለም ውስጥ ሚሚሪ ፣ እና በአፈ ታሪክ ውስጥ ያለው አገላለጽ ፣ በሮጀር ካይልሌት የቀረበው ፣ ላካን በእይታ መስክ ውስጥ የነገሩን ሁኔታ ለማብራራት ይረዳል። በሴሚናር 11 ውስጥ በአይን እና በአይን መካከል ያለው የመከፋፈል ርዕስ በአንድ በኩል በንቃተ ህሊና እና ድግግሞሽ ፅንሰ -ሀሳቦች መካከል በሌላኛው የመተላለፍ እና የመሳብ ፅንሰ -ሀሳቦች መካከል የሽግግር ነጥብ ይሆናል።

በራዕይ በሚወስኑ ግንኙነቶች ውስጥ ፣ ፋንታሲም የሚመረኮዝበት ፣ የሚያብረቀርቅ ርዕሰ ጉዳይ የተንጠለጠለበት ነገር መልክ ነው”[15]። ላካን እይታውን ወደ እውነተኛው አቀራረብ [16] ድረስ በእራሱ ላይ በደረሰው ጉዳት ውጤት የሚነሳውን የነገሩን በጣም ምሳሌያዊ ምሳሌ ይገልጻል። እይታው በእይታ እና በማይታይነት “በሌላው ወገን” የሚገኝ ነው ፣ ይህ ሁል ጊዜ ከታይነት መስክ የሚያመልጥ ፣ እና በምንም መልኩ በጠፈር ውስጥ ያልተተረጎመ ነገር ነው - እይታ ከየትኛውም ቦታ ይመለከታል [17]።

የሃሳባዊውን መዝገብ የሚወስነው በአከባቢው ዓለም ስዕል ተመልካች ልዩ ቦታን በሚይዝበት የርዕሰ-ጉዳዩ ዐይን ራዕይ በተፈጠረው የሶስት አቅጣጫዊ ቦታ ቀጥተኛ እይታ ሕግ መሠረት ነው። ላካን በአጽንዖት እንደሚገልፀው ሁል ጊዜ መሰየሚያ በሆነው በእውቀት እገዛ እሱን መቆጣጠር። በዚህ ቀጥተኛ እይታ ፣ ራስን ማንፀባረቅ የሚቻል እና የስነ-ልቦና ባለሙያ ወይም የስነ-ልቦና ባለሙያ ተግባር የማይታየውን እንዲታይ ማድረግ ሊሆን ይችላል [18] ፣ ይህ የንቃተ-ህሊና ግንኙነት ከንቃተ-ህሊና ፣ የእራሱ I ከትንሽ ሌላ ጋር ነው።

የቀጥታ አተያዩ ጎኑ ተቃራኒ እይታ ነው ፣ እሱም ርዕሰ -ጉዳዩ ራሱ በስዕሉ ውስጥ የተቀረፀበት ፣ በሌሎች ነጥቦች መካከል እንደ አንድ ነጥብ ፣ በዚህ አቋም ውስጥ ትልቁ የሌላው ፍላጎት ጥያቄ ያጋጥመዋል ፣ እና በተቃራኒው እይታ ዓይኖቹን ስለራሱ እንዲያውቅ ያደርጋል። ይህ አመለካከት ፍሮይድ የሚናገረው የስነልቦና ትንተና በሚያመጣው በሰው ልጅ ናርሲዝም ሦስተኛው ድብደባ ነው ፣ በዚህም የንቃተ -ህሊና ርዕሰ -ጉዳይን መብት ውድቅ ያደርገዋል። ስለዚህ ፣ በርዕሰ -ጉዳዩ በቀጥታ እይታ የታየው እውነታ በፋንታሳም ምልክት ተደርጎበታል ፣ ይህም ተሻጋሪው ርዕሰ ጉዳይ ከእቃው ጋር ሀ.

በተሻለው ርዕሰ ጉዳይ እና በእቃው መካከል ያለው የግንኙነት አስታራቂ ፣ እና በተንቆጠቆጠ ድራይቭ ሁኔታ ውስጥ ፣ ከርዕሰ -ጉዳዩ እይታውን የሚደብቅ እና እሱ ራሱ የስዕሉ አካል በሚሆንበት መልክ ነው። የርዕሰ -ነገሩን አቀማመጥ አሻሚነት እና ከቀጥታ እይታ ወደ ተቃራኒው ሽግግግግግታ ለማብራራት ላካን የሚያውቀው ዓሣ አጥማጅ በውሃው ወለል ላይ የሚንሳፈፍ የሚያብረቀርቅ ማሰሮ ሲያሳየው ከወጣትነቱ ታሪክ ይተርካል። ይህን ማሰሮ ይመልከቱ? እሷን ታያለች? በትክክል ፣ ግን እሷ - አይሆንም!”[19]ወጣቱ ላካን ማንኛውንም ነገር ላለማየት ይሞክራል ፣ እሱ በጣም የማወቅ ጉጉት አለው ፣ ግን ለጣቢያው የማይለይ ቦታ ሆኖ ወደ “እሱ የሚመለከተው ሁሉ ትኩረት” ይሆናል።

ይህ ሁኔታ ከሚመስሉ 3 ተግባራት አንፃር ሊታይ ይችላል። አሳፋሪው ነገር ላካን እራሱን እንደ “የተለየ ዝርያ” ለማስተላለፍ መሞከሩን ያጠቃልላል ፣ ማለትም ዓሳ አጥማጅ ፣ እሱ ለመጥለቅ አስተዋፅኦ ማድረግ ነበረበት ፣ እሱ እንደሚለው ፣ ከአከባቢው ጋር በአንድነት ማዋሃድ ስለፈለገ ፣ “ለመጥለቅ። ወደ ቀጥታ እና ንቁ አካል - ገጠር ፣ አደን ወይም ባህር እንኳን”[20]። እና በመጨረሻም ፣ በሦስተኛው ተግባር ፣ ከአከባቢው በተቃራኒ እራሱን እንደ ቦታ ያረጋግጣል።

ላካን “በእውነት መኮረጅ ማለት ምስልን ማባዛት ነው” ይላል። ነገር ግን ለርዕሰ -ጉዳዩ ለመኮረጅ ማለት በእውነቱ ከአንድ የተወሰነ ተግባር ማዕቀፍ ጋር ይጣጣማል ፣ አፈፃፀሙ እሱን ይይዛል”(21)። ስለዚህ ፣ በአጠቃላይ አስመስሎ መስራት እና ሦስቱ ዓይነቶች በተግባሩ ውስጥ እንደ ርዕሰ ጉዳዩ መጥፋት ሊተረጎሙ ይችላሉ - 1) በታይነት መስክ ውስጥ ፣ እሱ የሌላውን (travesty) ቅርፅ ይይዛል። 2) ይጠፋል ፣ ከበስተጀርባው (ካምፎፋጅ) ጋር ይቀላቀላል ፤ 3) እንደገና በሚታየው ልኬት ውስጥ በንቃት ይሳተፋል ፣ ግን ለተወሰነ ተግባር አፈፃፀም ቀድሞውኑ ተለውጧል ፣ ማለትም ፣ በመጨረሻ እራሱን እንደዚያው።

ወደ ናርሲዝም

በጥንታዊው ሳጋ ሴራ መሠረት ናርሲሰስ ይወዳል እና ይሞታል ፣ እና አንዳንድ የኦቪድ ጽሑፍ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ፣ የሞት መንስኤ ከማየት ሌላ ምንም አይደለም [22]። በስነልቦናዊ አነጋገር ፣ ይህ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ገጽታ እና መጥፋት ፣ ስለ ድራይቭ ሥራ እና ስለሚታየው መስክ ሚና ታሪክ ነው።

ፍሮይድ ባቀረበው የናርሲዚዝም ጽንሰ -ሀሳብ አጠቃላይ አውሮፕላን ላይ የሚከተሉትን አሃዞች መለየት ይቻላል-

- በአከባቢው ዓለም ሥዕል ውስጥ የእራሱ I ኮንቱር ገጽታ ፣

- በሚታይ ነገር ምስል ውስጥ የእራሱን I ን አንድነት ማግኘት ፣

- የራስን ወክሎ (ታይነትን) በመወከል ከውጭ ነገሮች ጋር ግንኙነቶችን መመስረት።

ፍሮይድ መጀመሪያ ላይ በራስ-ሊቢዶ እና በንብረ-ሊቢዶ መካከል ባለው ልዩነት በጾታዊ መንቀሳቀሻዎች ሊቢዲናል ኢኮኖሚ ማዕቀፍ ውስጥ ናርሲሲስን ይገልጻል ፣ ማለትም ፣ የናርሲሲዝም የንድፈ ሀሳብ ሞዴል በራስ እና በነገር መካከል ያለውን የ libido ዝውውር ዑደት ይገልጻል። በነርሲዝም ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሊቢዶ ድርብ ባህርይ በተመረጠው የመመልከቻ እይታ ላይ በመመስረት አንድ-ጎን ወይም ሁለት-ጎን ከሚመስለው ከሞቢየስ ስትሪፕ ወለል ጋር ይዛመዳል።

ስለዚህ “ራስን መቆለፍ” ላይ ብቻ ያነጣጠረ የናርሲዝም ጽንሰ-ሀሳብ ሌላ ገላጭ እና የምርመራ ምድብ ያክላል ፣ ግን በፍሩድ የቀረበለትን የሞዴል መዋቅራዊ ይዘት በእጅጉ ያቃልላል።

በመጀመሪያው የአሽከርካሪዎች ንድፈ ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ የቀረው ሉአ አንድሪያስ-ሰሎሜ በናርሲሲዝም ትርጓሜ ውስጥ ወደ ትርጉሙ ለውጥ ትኩረትን ይስባል እና የሁለትዮሽ አቅጣጫውን ያጎላል። ሉ አንድሪያስ-ሰሎሜ የመነሻ ፅንሰ-ሀሳብ በማገዝ በፍቅር እና በወሲብ ሕይወት ውስጥ የነርሲዝም ሚናውን ይገልፃል። እሱ ወደ ውጫዊው ዓለም እንዲሰፋ ቬክተሩን ለራሱ የሚያስተካክለው የመላውን ገጽታ በድምሩ ያጎላል። በአምሳያዎች የቦታ ንፅፅር ደረጃ ፣ ሉ አንድሪያስ-ሰሎሜ ፣ እንደነበረው ፣ ፍሮይድ ያቀረበውን አመለካከት ይለውጣል ፣ በዚህ መሠረት የናርሲስታዊ ሂደት ከውጭው ዓለም ዕቃዎች ወደ ሊቢዶ መፍሰስ ከመውጣቱ ጋር የተቆራኘ ነው። በእይታ ውክልና ደረጃ ላይ ያሉት የሁለቱ ሞዴሎች አቅጣጫ በቶፖሎጂካል መዋቅር ደረጃ አንድ የጋራ መፍትሄ አለው።

የሮጀር ካይሎይስ ምርምር በእይታ መስክ የቦታ መጋጠሚያዎች ውስጥ ካለው አጠቃላይ ጋር የመለየት ፍላጎት ስለ የሉ አንድሪያስ-ሰሎሜ መላምት በበለጠ ዝርዝር ለመረዳት ያስችለናል። በሮጀር ካይሎይስ ውክልና ውስጥ የማስመሰል ክስተት ላካን በዓይን እና በእይታ መካከል መከፋፈልን ለመቅረፅ ይረዳል ፣ በዚህም በእይታ መስክ ውስጥ ያለው መስህብ እራሱን ያውጃል [23]። ግን ይህ ውይይት ከእንግዲህ ስለ እኔ ምስረታ አይሆንም ፣ ግን ስለ ንቃተ -ህሊና ርዕሰ ጉዳይ ብልጭ ድርግም ይላል።

ሴኮናር 11 ውስጥ ላካን ወደ ፊት እየሄደ ያለው ጽንሰ -ሀሳብ የመሳብ ጽንሰ -ሀሳብ ነው። እና በመጨረሻው መርሃግብር መሠረት የመሳብ እርካታ በእቃው ዙሪያ ያለውን ኮንቱር መዘጋትን ያመጣል ሀ.ትምህርቱ ሌላውን በልዩ ሁኔታ [24] ማሳተፍ ከቻለ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሌላውን ፍላጎት ካገኘ ኮንቱር ዝግ ነው። በተለይ ለእይታ ድራይቭ ውጤቱ “እራስዎን እንዲመለከቱ ማድረግ” ነው። የመንጃው ንቁ ጎን ለሌላው እይታ ራስን ወደ ሥዕሉ የመወርወር ሀሳብን ይመለከታል ፣ የመንጃው ተገብሮ ጎን በዚህ ሥዕል ውስጥ ርዕሰ ጉዳዩ በአንድ ተግባር አፈፃፀም ውስጥ የቀዘቀዘ ወይም የሚሞትበትን እውነታ ይመለከታል።]። ወደ ስዕል መወርወር የርዕሰ -ጉዳዩ ፍጡር ነው ፣ እሱም ጊዜያዊ ማራዘሚያ የለውም። የማሽከርከሪያው ሥራ ወደ ጠቋሚው ተግባር ቀንሷል ፣ ይህም በሌላው ውስጥ መታየት የርዕሰ -ነገሩን መወለድ ያስከትላል ፣ እና ርዕሰ -ጉዳዩ ወዲያውኑ በጥብቅ በረዶ ይሆናል [26]። ላካን በጾታ መካከል ባለው ልዩነት ላይ ሳይሆን በመለያየት እውነታ ላይ የተመሠረተ የመሳብን ማንነት የሚገልፀው በዚህ መንገድ ነው 1) አንድ ነገር ፣ ማለትም ሊቢዶአ ፣ የመሳብ አካል ይሆናል [27], የነገሩን ቅርፅ በመውሰድ ሀ; 2) ወሲባዊነት የሞት ዋስትና ይሆናል።

ስለዚህ በፍሩድ “የነርሲዝም መግቢያ” ሥራው ውስጥ ያቀረበው ሞዴል ውስብስብ እና አቅም ያለው ትርጉም ይ containsል። ይህ በሁለቱም በጥንታዊ አፈታሪክ ሴራ ይዘት ደረጃ እና በራስ የመፍጠር ሞዴሎች እና በርዕሰ-ጉዳዩ ምስረታ መካከል ባለው የመዋቅር ትስስር ደረጃ ላይ ሊታይ ይችላል። በ Lacan ንድፈ -ሀሳብ ፣ የሶስት መመዝገቢያዎች መስቀለኛ መንገድ አሰላለፍ እና ሌሎች የመሬት አቀማመጥ አቀራረቦች ጥናት የእነዚህን ተጓዳኞች ማብራሪያ ሊያብራራ ይችላል።

ምንጮች የ

አንድሪያስ-ሰሎሜ L. የናርሲሲዝም ድርብ አቀማመጥ

ካይሎይስ አር “አፈታሪክ እና ሰው። ሰው እና ቅዱስ” // ካሎይስ አር ሜዱሴ እና ሲዬ

Kinyar P. ወሲብ እና ፍርሃት

ላካን ጄ ሴሚናሮች ፣ መጽሐፍ 11 አራቱ የሥነ -አእምሮ ትንታኔ መሠረታዊ ፅንሰ -ሀሳቦች

Mazin V. Femme fatale ሉ አንድሪያስ-ሰሎሜ; በሴንት ፒተርስበርግ በተደረገው ጉባኤ ሪፖርት ያድርጉ - ጽሑፉ በአውታረ መረቡ ላይ ይገኛል

Smuliansky A. የማይታይነት ታይነት። አንዳንድ የስነልቦና ሕክምና ይገባኛል ይላሉ። ላካናሊያ # 6 2011

Smulyansky A. Lacan- ትምህርታዊ መርሃ ግብር 1 ወቅት ፣ 1 እትም “በወሲባዊ መስህብ ተግባር ውስጥ የምናባዊው ሥራ”

ፍሮይድ ዚ “መስህቦች እና ዕጣ ፈንቶቻቸው”

ፍሮይድ ዚ “ወደ ናርሲሲዝም መግቢያ”

ፍሮይድ ዚ “የባህላዊ መበላሸት”

[1] አንድሪያስ-ሰሎሜ ኤል የናርሲሲዝም ድርብ አቀማመጥ

[2] ፍሮይድ ዚ በባህል አለመርካት (1930) መ. OOO “Firma STD” ፣ 2006 P.200

[3] V. Mazin ን ይመልከቱ። Femme fatale Lou Andreas-Salomé; በሴንት ፒተርስበርግ በተደረገው ጉባኤ ሪፖርት ያድርጉ - ጽሑፉ በአውታረ መረቡ ላይ ይገኛል

[4] ካሎሊስ አር “አፈታሪክ እና ሰው። ሰው እና ቅዱስ” መ. OGI 2003 ፣ ገጽ 44

[5] Ibid., P. 50

[6] ኢቢድ ፣ ገጽ 78

[7] ኢቢድ ፣ ገጽ 79

[8] ኢቢድ ፣ ገጽ 78

[9] ኢቢድ ፣ ፒ 101

[10] ኢቢድ ፣ ገጽ 95

[11] ኢቢድ ፣ ገጽ 96

[12] ኢቢድ ፣ ገጽ 98

[13] Caillois R. Meduse et C^ማለትም፣ ገሊማርድ ፣ 1960 ፣ ፒ.77-80

[14] ኢቢድ ፣ 116

[15] Lacan J. (1964)። ሴሚናሮች ፣ መጽሐፍ 11 “የሥነ -አእምሮ ትንታኔ አራት መሠረታዊ ፅንሰ -ሀሳቦች” መ. ግኖሲስ ፣ ሎጎስ። 2017 ፣ ሲ.92

[16] ርዕሰ -ጉዳዩ ለእራሱ መከፋፈል የሚያሳየው ፍላጎት ይህ መከፋፈል ምክንያት - በዚያ ልዩ መብት ፣ ከአንዳንድ የመጀመሪያ መለያየት ፣ ከአንዳንዶቹ በራሱ ላይ ከተጎዳው እና በተነሳው ነገር ወደ አካል ጉዳተኝነት መቀስቀሱ ፣ በአልጀብራችን ውስጥ አንድ ነገር ተብሎ የሚጠራው …

ኢቢድ ፣ ገጽ 92

[17] ከአንድ ነጥብ ካየሁ ፣ ከዚያ እኔ በመኖሬ ፣ እይታው ከየትኛውም ቦታ ወደ እኔ ይመራል

ኢቢድ. ፣ ፒ 80

[18] Smuliansky A. የማይታይነት ታይነትን ይመልከቱ። አንዳንድ የስነልቦና ሕክምና ይገባኛል ይላሉ። ላካናሊያ # 6 2011

[19] Ibid. ፣ P.106

[20] ኢቢድ ፣ ገጽ.106

[21] Ibid., P. 111

[22] Kinyar P. ወሲብ እና ፍርሃት ድርሰቶች ፣ ኤም. ጽሑፍ ፣ 2000

[23] አይን እና እይታ - በመካከላቸው ነው ስንጥቁ በእይታ መስክ ውስጥ የሚገለጠው በእኛ ላይ ነው።

ላካን ጄ (1964)። ሴሚናሮች ፣ መጽሐፍ 11 “የሥነ -አእምሮ ትንታኔ አራት መሠረታዊ ፅንሰ -ሀሳቦች” መ. ግኖሲስ ፣ ሎጎስ። 2017 ፣ ሲ.81

[24] ኢቢድ ፣ 196-197

[25] ኢቢድ ፣ 212-213 ኮን 15

[26] ጉዳዩ ወደ ዓለም የተወለደው ጠቋሚው በሌላው መስክ ላይ ሲታይ ብቻ ነው። ግን በትክክል በዚህ ምክንያት ነው የተወለደው - እና የነበረው ፣ ከዚያ በፊት ምንም የለም - ሊመጣ ያለው ርዕሰ ጉዳይ በጠቋሚው ውስጥ በጥብቅ ይቀዘቅዛል

ኢቢድ. ፣ P. 211

[27] Ibid., P. 208

ጽሑፉ በሰኔ 2019 በ znakperemen.ru ድርጣቢያ ላይ ታትሟል