Codependent ግንኙነቶች: ያለ ድንበር መኖር

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

Codependent ግንኙነቶች: ያለ ድንበር መኖር

ሱሰኛ መሆንዎን ይማራሉ

ሰው ፣ ሲሞት ፣ ሲያገኙ

ያንተ እንዳልሆነ ከፊትህ አይበራም

የራሱ ፣ እና የሌላ ሰው ሕይወት

- እህት አሊኑሽካ ፣ ሽንት የለም -ከሆፋው እጠጣለሁ!

- አይጠጣ ፣ ወንድም ፣ ፍየል ትሆናለህ!

ኢቫኑሽካ አልታዘዘ እና ከፍየል ኮፍ ጠጣ። ሰክሬ ልጅ ሆ became …

የሩሲያ አፈ ታሪክ

ቀዳሚ አስተያየቶች

“ኮድ -ተኮር” የሚለው ቃል በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ ወደ ሥነ -ልቦናዊ መዝገበ -ቃላቶች ገባ -በስነ -ልቦና እና ሥነ -ልቦናዊ ሥነ -ጽሑፍ ውስጥ በ 1970 ዎቹ መገባደጃ ላይ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ። የአልኮል ሱሰኞች ፣ የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኞች ፣ ቁማርተኞች እና ሌሎች ሱሰኞች ለቅርብ የቤተሰብ አካባቢያቸው ማህበራዊ እና ሥነ-ልቦናዊ መዘዞችን በማጥናት ምክንያት ታየ እና “ተባባሪ የአልኮል ሱሰኝነት” ፣ “ፓራ-አልኮልዝም” የሚለውን ቃል ቀይሯል።

ኮዴፔንትንትንስ የሚባሉት እነማን ናቸው? በሰፊው ትርጓሜ ኮዴፔንቴንት የሆነ ሰው ከሌላ በሽታ ጋር ተጣብቆ እንደ ሰው ይቆጠራል - የትዳር ጓደኛ ፣ ልጅ ፣ ወላጅ። በሌላ ሰው ሕይወት ውስጥ መካተት ፣ በችግሮቹ እና ጉዳዮች ውስጥ ሙሉ በሙሉ መምጠጥ ፣ እንዲሁም በእሱ ላይ ሙሉ ቁጥጥር የማቋቋም አስፈላጊነት እጅግ በጣም የከፋ ቅርፅ (codependency) የእነዚህ ሰዎች በጣም የተለመዱ ባህሪዎች ናቸው። ከተደመጡት ባህሪዎች በተጨማሪ ፣ ተጓዳኝ ሰዎች እንዲሁ ተለይተዋል-

· አነስተኛ በራስ መተማመን;

· የሌሎችን የማያቋርጥ ድጋፍ እና ድጋፍ አስፈላጊነት ፤

የስነልቦና ወሰኖች አለመረጋጋት

በአጥፊ ግንኙነት ውስጥ ማንኛውንም ነገር ለመለወጥ የኃይል ማጣት ስሜት ፣ ወዘተ.

በብዙ ሰዎች ግንዛቤ ውስጥ ‹ኮድ› የሚለው ቃል በአሉታዊ ትርጉሞች ተጭኗል። በመጀመሪያ ደረጃ ኮዴቬንሽን ነፃነትን ከማጣት ፣ የራስን I ን ከማጣት ፣ ስብዕናን ከሚያበላሹ ግንኙነቶች ጋር የተቆራኘ ነው። ይህ ቃል በዕለት ተዕለት ንቃተ -ህሊና ውስጥ በጥብቅ የተቋቋመ ሲሆን ጥገኛ በሆነ እና ጥገኛ በሆነ ሰው መካከል ፣ ወይም በሁለት ጥገኛ በሆኑ ሰዎች መካከል አጥፊ ግንኙነቶችን ለመግለጽ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል። የኮዴቬንዲሽን ምርምር ሁለገብ መስክ ነው -የተለያዩ ገጽታዎች በአስተማሪ ፣ በሶሺዮሎጂ ፣ በስነ -ልቦና ፣ በሕክምና ይማራሉ።

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በታዋቂው የሩሲያ ተረት “እህት አሊኑሽካ እና ወንድም ኢቫኑሽካ” ጽሑፍ ላይ በመመስረት የ ‹ኮዴደንት› ስብዕና ፍንዳታን በመግለፅ ላይ እናተኩራለን። ይህ ተረት አልዮኑሽካ ወላጆ the ከሞቱ በኋላ ወንድሟን የምትንከባከባት አሳቢ እህት አርአያ አድርጎ ያቀርባል። ባለመታዘዝ ምክንያት ወንድሙ ወደ ልጅነት ይለወጣል ፣ ግን አሊኑሽካ የራሷን ቤተሰብ ከፈጠረች በኋላም በትዕግስት መንከባከቧን ቀጥላለች። ክፉው ጠንቋይ አልዮኑሽካን ለማጥፋት እና የቤተሰብ ህይወቷን ለማጥፋት እየሞከረ ነው። እሷ አሊዮኑሽካን ሰጠጠች ፣ ከባለቤቷ አጠገብ ቦታዋን ትወስዳለች እና ኢቫኑሽካን ማጥፋት ትፈልጋለች። ሆኖም ፣ አልዮኑሽካ ይድናል ፣ ኢቫኑሽካ ከልጅ ወደ ልጅ ተመልሶ ክፉ ጠንቋይ ይቀጣል።

በታሪኩ ውስጥ የተገለጹት ክስተቶች እና አስደሳች ፍፃሜው በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ከኮዴፔንታይንት ግንኙነቶች አንፃር የሚተነተኑ ክስተቶች ናቸው።

በኦንጂኔሽን ውስጥ የኮድ ጥገኛ ባህሪ መመስረት

ይህንን ተረት በመተንተን የሚከተለውን ችግር ገጥሞናል - የትኞቹ ግንኙነቶች “ሁኔታዊ መደበኛ” እንደሆኑ መታየት አለባቸው ፣ እና የትኛው - ፓቶሎሎጂያዊ ጥገኛ? ከሁሉም በላይ ፣ ኦንጂኔይ ከማህበራዊ አከባቢ ጋር በመገናኘት የ I ን የተለያዩ መዋቅሮችን የማሰማራት ቅደም ተከተል ሂደት ነው ፣ እና በአንዳንድ ደረጃዎች በቂ የሆኑ ከአከባቢው ጋር ያላቸው መስተጋብር ዓይነቶች በሌሎች ላይ ተቀባይነት እንደሌላቸው ይታወቃሉ። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በእናት እና በትንሽ ልጅ መካከል ያለው የተመጣጠነ ግንኙነት መደበኛ ብቻ አይደለም ፣ ግን ለኋለኛው እድገት ሁኔታም ነው።

ሁለት ሜታ -ፍላጎቶች - ለመካተት እና በራስ ገዝ ለመሆን - የእድገት በጣም አስፈላጊ ነጂዎች ናቸው። እነሱ በጌስታል ሳይኮሎጂስቶች በተገለፀው በምስል መሠረት ግንኙነት ውስጥ ናቸው።ከሌሎች ጋር በተለያዩ ግንኙነቶች ውስጥ “የመቀበል” ሚዛን እንገነባለን ፣ በዚህ ምክንያት መረጃ በመካከላችን ይሰራጫል ፣ ፍቅር ይገለጣል ፣ እውቅና ይገለጻል ፣ ድጋፍ ይሰጣል። መመሳሰል ፣ ከሌሎች ጋር የመግባባት ተሞክሮ የእኛ አካል ይሆናል ፣ ጥንካሬን ፣ በራስ መተማመንን ፣ ሕይወታችንን የማቀድ እና የመገንባት ችሎታ ይሰጠናል። ከሌሎች ጋር መሆን እና እራስዎ መሆን የአንድ ሳንቲም ሁለት ጎኖች ናቸው ፣ ምክንያቱም በሌሉበት ፣ በእውነተኛም ይሁን በራሰ ውስጥ መሆን የማይቻል ነው።

በስነልቦናዊ ትንተና ፣ መሠረታዊ ፍላጎቶች ሀሳብ - እራስዎን መሆን እና ከሌሎች ጋር መሆን - በኦቶ ደረጃ ተገል describedል። ሁለት ዓይነት ፍርሃት አለ ብሎ ተከራከረ። የመጀመሪያውን የፍርሃት ዓይነት የሕይወት ፍርሃት ብሎ ጠራው። የእሱ አስገራሚ ባህሪ በሌላው ላይ ጥገኛ የመሆን ፍላጎት ነው። እሱ እራሱን ፣ ማንነቱን ሙሉ በሙሉ ውድቅ በማድረግ እራሱን ያሳያል። እንዲህ ዓይነቱ ሰው ለሚወደው ጥላ ብቻ ነው። ደረጃ ሁለተኛውን የፍርሃት ዓይነት የሞት ፍርሃት ተብሎ ይጠራል። ይህ በሌላው ሙሉ በሙሉ የመጠመድ ፍርሃት ነው ፣ ነፃነትን የማጣት ፍርሃት። ኦቶ ደረጃ የመጀመሪያው የፍርሃት ዓይነት ለሴቶች ይበልጥ የተለመደ እንደሆነ እና ሁለተኛው - ለወንዶች [ደረጃ] ያምናል።

እነዚህ ሜታ-ፍላጎቶች እና እነሱን ለማርካት መንገዶች ብዙውን ጊዜ የሚወሰነው በልጁ ገና ከእናትየው ምስል ጋር ባለው ግንኙነት ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ ከማህበራዊ አከባቢው ጋር ባለው የእድገት እና የግንኙነት ሂደት ውስጥ ህፃኑ እራሱን ይለውጣል እና የተለያዩ ፍላጎቶችን የማሟላት መንገዶችን ይለውጣል ፣ ማለትም ፣ የአዋቂው ባህሪ የልጁ ተሞክሮ “የሆሎግራፊክ ነፀብራቅ” አይደለም። ለዚያም ነው በአዋቂነት ውስጥ የልጆች ባህሪ አናሎግዎች እንደ ተጠበቁ እና አልተለወጡም ሊባሉ አይችሉም - እነዚህ ቅጦች ከአእምሮ ፣ ከስሜታዊ እና ከማህበራዊ ዘርፎች ለተለያዩ ተጽዕኖዎች በተደጋጋሚ ተጋልጠዋል። ሆኖም ስለ ቴራፒስት ባለሙያው ስለ የተለያዩ ግንኙነቶች ትምህርት ቤቶች ጽንሰ -ሀሳቦች ስለ የነገሮች ግንኙነት እድገት ዋና ደረጃዎች እና ቀደምት መስተጋብር በአዋቂ ሀሳቦች ፣ ስሜቶች እና ባህሪዎች ላይ ሊኖረው ስለሚችለው ተፅእኖ ማወቅ አስፈላጊ ነው።

በጨቅላነት ደረጃ ፣ ኮዴቬንዲሽን ወይም ፣ በተለይም ፣ የእናት እና ልጅ ውህደት ፣ ለኋለኛው ሕልውና ሁኔታ መሆኑ ግልፅ ነው። ለዚህም ነው ዲ ዊኒኒክ “ልጅ የሚባል ነገር የለም” ያለው። አንድ ትንሽ ልጅ በራሱ የለም ፣ እሱ ሁል ጊዜ ከአዋቂ ሰው አጠገብ ነው - እናት ወይም ምትክዋ። ዲ. አንድ ልጅ በዚህ መንገድ መጓዝ እንዲችል ፣ ከእሱ ቀጥሎ “ጥሩ እናት” መኖር አለበት -ተስማሚ ወይም ከመጠን በላይ ጥበቃ ያለው ሳይሆን የእርሱን ፍላጎቶች እርስ በርሱ የሚስማማ እርካታን መንከባከብ።

ስለዚህ ፣ በመደበኛ ልማት ሁኔታዎች ውስጥ ፣ አንድ አዋቂ ሰው ራሱን ችሎ የመኖር ችሎታ ሊኖረው ይገባል። Codependency የሚከሰተው በልጅነት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የእድገት ደረጃዎች በአንዱ አለመሟላት ነው - ከወላጆች ተለይቶ ለራሱ “እኔ” ልማት አስፈላጊ የሆነውን የስነ -ልቦና ራስን በራስ የማቋቋም ደረጃ።

በኤም ማህለር ምርምር ውስጥ ይህንን ደረጃ በተሳካ ሁኔታ ከሁለት እስከ ሶስት ዓመት ባለው ጊዜ ውስጥ ያጠናቀቁ ሰዎች የልዩነታቸው አጠቃላይ ውስጣዊ ስሜት ፣ ስለ “እኔ” እና ስለ ማን እንደሆኑ ግልፅ ሀሳብ እንዳላቸው ተገንዝቧል። የራስዎ ስሜት እራስዎን እንዲያውጁ ፣ በውስጣዊ ጥንካሬዎ ላይ እንዲተማመኑ ፣ ለባህሪዎ ሃላፊነት እንዲወስዱ እና አንድ ሰው ይቆጣጠራል ብለው እንዳይጠብቁ ያስችልዎታል። ይህ የሁለተኛ ልደት ዓይነት ነው - ሥነ ልቦናዊ ፣ የራስዎ መወለድ I. እንደዚህ ሰዎች እራስዎን ሳይጠፉ በቅርብ ግንኙነቶች ውስጥ ሊሆኑ ይችላሉ። ኤም ማህለር ለልጁ የስነልቦና ራስን በራስ የማስተዳደር ስኬታማነት ሁለቱም ወላጆቹ ራሳቸው የስነ -ልቦና ራስን በራስ የማስተዳደር (ኤም.

ከአልዮኑሽካ እና ኢቫኑሽካ ወላጆች ልጁን በታላቅ እህት እንክብካቤ ውስጥ በመተው እንደ ተረት ተረት እናውቃለን።Alyonushka እርስዎ ማግባት በሚችሉበት ዕድሜ ላይ ነው -ምናልባት 16 ዓመቷ ነው። ኢቫኑሽካ ፣ ከተረት ተረት እንደሚከተለው ነው ፣ እህቱን የማይሰማ ልጅ ፣ በትዝታ ውስጥ ክልከላዎችን እና ግዴታዎችን ለረጅም ጊዜ ለማቆየት የማይችል ፣ ማለትም ልዕለ-ኢጎ ያልመሰረተ ልጅ ነው። ብዙውን ጊዜ ኢቫኑሽካ ዕድሜው ከ 3 እስከ 5 ዓመት ነው።

የወላጆች ሞት የሚታወቀው አካባቢን ማጣት ብቻ አይደለም ፣ የመጀመሪያዎቹ የፍቅር እና የፍቅር ዕቃዎች ማጣት ነው። ከእንደዚህ ዓይነት ኪሳራ ጋር የተዛመዱ ልምዶች የልጁንም ሆነ የአዋቂውን ሕይወት ሊያደራጁ ይችላሉ። ሆኖም ፣ ባህሪው ለረዥም ጊዜ ሳይለወጥ ከቀጠለ ፣ ሁለት ግምቶች ሊደረጉ ይችላሉ። የመጀመሪያው የወላጅ ሞት ሰውየው ሊቋቋመው የማይችለው ከባድ የስሜት ቀውስ ነበር። ሁለተኛ ፣ ከመጥፋቱ በፊት እሱ ተመሳሳይ ነበር።

የአሊዮኑሽካ ባህርይ የትንተናችን መሠረት ያደረገው ሁለተኛው ግምት ነበር። በእኛ አስተያየት መስዋእቷ ፣ አቤቱታ የሌለበት መገዛቷ ፣ ለራሷ ለመዋጋት አለመቻል ፣ የራሷ ፍላጎቶች እና ሕይወት እንደ ተግባር ብቻ ባለመሆን እንደ codependent ሰው እንድትገለፅ ያስችላታል።

የኮድ ጥገኛ ባህሪ ፍኖሎጂ

Codependency ሱስን የሚመስል ክስተት እና የመስተዋቱ ምስል ነው። የማንኛውም ሱስ እና የአኗኗር ዘይቤ ዋና የስነ -ልቦና ባህሪዎች የሚከተሉት ሶስት ናቸው።

· ከሱስ / ከርዕሰ-ጉዳዩ / ርዕሰ-ጉዳይ ጋር በተዛመደ መስክ ውስጥ አስጨናቂ-አስገዳጅ አስተሳሰብ;

· እንደዚህ ያለ ያልበሰለ የስነልቦና መከላከያ ዘዴን እንደ መካድ መጠቀም ፤

• በሕይወትዎ ላይ ቁጥጥር ማጣት።

ሁለቱም ሱስ እና ኮድ -ጥገኛነት በሁሉም የሰው ልጅ ሕልውና ገጽታዎች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ -አካላዊ ፣ ሥነ ልቦናዊ ፣ ማህበራዊ። አንድ ሰው ችግሩን ካላወቀ ወይም ካላስተዋለ ፣ እየተከናወኑ ያሉትን ለውጦች ችላ በማለት ሕይወቱን ለመለወጥ የማይሞክር ከሆነ ፣ ከዚያ ከላይ በተጠቀሱት አካባቢዎች ሁሉ ቀስ በቀስ ማሽቆልቆል ይከሰታል።

አልዮኑሽካ የኮድ ጥገኛ ግለሰቦች ዓይነተኛ ተወካይ ነው። እሷ ከኢቫኑሽካ ጋር ብቻ አልተያያዘችም - ከወንድሟ ጋር በሰንሰለት ታስራለች። ከታሪኩ መጀመሪያ ጀምሮ ትዕግሥቷ አስደናቂ ነው። እሷ እና ወንድሟ በአንድ ሰፊ ሜዳ ላይ ይራመዳሉ። ኢቫኑሽካ መጠጥ እንዲጠጣ ትጠይቃለች ፣ እናም አሊኑሽካ ወደ ጉድጓዱ ለመድረስ መጠበቅ እንዳለባት በእርጋታ ገለፀች። ግን ኢቫኑሽካ እጅግ በጣም ትዕግሥተኛ እና ግትር ነው ፣ ይህም ለልጆችም ሆነ ለአዋቂ ሱሶች በጣም ተፈጥሯዊ ነው። እሱ Alyonushka የስምምነት አማራጮችን ይሰጣል -በተለያዩ የቤት እንስሳት ከተተዉት ትራኮች ውስጥ ውሃ ይጠጡ።

“- እህት አሊኑሽካ ፣ ከሆፋው መጠጥ እወስዳለሁ!

- አይጠጣ ፣ ወንድም ፣ ጥጃ ትሆናለህ!

ወንድም ታዘዘ ፣ እንቀጥል። ፀሐይ ከፍ አለ ፣ ጉድጓዱ ሩቅ ነው ፣ የሙቀት አማቂዎች ፣ ላቡ ይወጣል። በውኃ የተሞላ የፈረስ ሰኮና አለ።

- እህት አሊኑሽካ ፣ ከሆፋው እጠጣለሁ!

- ወንድም አትጠጣ ፣ ውርንጫ ትሆናለህ!

ኢቫኑሽካ ተናፈሰ ፣ እንደገና ቀጠለ። እነሱ ይራመዳሉ ፣ ይራመዳሉ - ፀሐይ ከፍ አለ ፣ ጉድጓዱ ሩቅ ነው ፣ የሙቀት አማቂዎች ፣ ላቡ ይወጣል። የፍየል ሰኮናው በውሃ የተሞላ ነው።

ኢቫኑሽካ እንዲህ ይላል

- እህት አሊኑሽካ ፣ ሽንት የለም -ከሆፋው እጠጣለሁ!

- አይጠጣ ፣ ወንድም ፣ ፍየል ትሆናለህ!

ኢቫኑሽካ አልታዘዘ እና ከፍየል ኮፍ ጠጣ። ሰክሬ ልጅ ሆ became …

አሊኑሽካ ወንድሟን እየጠራች ነው ፣ እና በኢቫኑሽካ ፋንታ ትንሽ ነጭ ፍየል ተከትሏት እየሮጠች ነው።

አልዮኑሽካ እንባውን አፈሰሰ ፣ በግርግም ላይ ተቀመጠ - እያለቀሰ ፣ እና ትንሹ የፍየል ልጅ ከእሷ አጠገብ ዘልቆ ገባ።

አልዮኑሽካ ጠበኝነትዋን እንደማይገልጽ ፣ በኢቫኑሽካ ላይ እንደማይቆጣ ልብ በል - እሱ ከእህቷ አጠገብ መጓዙን ሲቀጥል እንባ ታፈሰለች።

ስለዚህ ፣ ኮዴፔንደንደር የሆነ ሰው የራሱን ሕይወት አይኖረውም። እሱ ተበድሏል ፣ ከሌላ ሰው ሕይወት ጋር ተዋህዷል ፣ እና ችግሮቹን ሁሉ እንደራሱ ይለማመዳል። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ራስን አያዳብርም - ከሁሉም በላይ ፣ የእድገቱ ሁኔታ ከእኔ የተለየ ፣ ከእሱ ቀጥሎ ያለው ሌላው መገኘት ነው። ግን አሊኑሽካ ፣ አዋቂ ማለት ይቻላል ፣ አስቸጋሪ ሁኔታ ሲያጋጥመው ወደ ሀዘን ውስጥ ገባ።እሷ የመሥራት ችሎታዋን ታጣለች ፣ መውጫ መንገድ ለመፈለግ አትሞክርም - አሊኑሽካ ሙሉ በሙሉ ያልተደራጀ እና ግራ ተጋብቷል። ሕይወቷን መቆጣጠር አቅቷታል።

በግልፅ ፣ ሁላችንም በሕይወታችን አካሄድ ውስጥ ባልተጠበቁ ለውጦች ጊዜያት ግራ መጋባት እና ግራ መጋባት ያጋጥመናል። አንድ ሰው ረዘም ላለ ወይም ከዚያ በላይ በሆነ ጊዜ ሊጎዳ ወይም ሊደራጅ ይችላል። ሆኖም ፣ በበቂ ሁኔታ የሚሰራ ግለሰብ ከጥቂት ጊዜ በኋላ መንቀሳቀስ እና በጣም ተገቢ በሆነ መንገድ ከአዲስ ሁኔታ ጋር መላመድ ይችላል። ኮዴፓይነር ያለው ሰው ይህንን ችሎታ አጥቷል። እሱ በእውነቱ ምንም ነገር መለወጥ አይችልም ፣ ምክንያቱም ሌላኛው የሕይወቱን አካሄድ ይወስናል።

ሱስ የሚያስይዝ ባህሪ ፍኖሎጂ

ኢቫኑሽካ በባህሪው ውስጥ በጣም ጥገኛ ነው። ታዋቂው የሩሲያ የሥነ -ልቦና ባለሙያ ቢ ብራተስ ያለ ጥረት ደስታ ማግኘት ወደ አልኮሆል ሳይኪ መንገድ ነው የሚለውን ሀሳብ አቀረበ። ኢቫኑሽካ የዚህ ሀሳብ ግልፅ ምሳሌ ነው - እሱ እንዴት እንደሚታገስ አያውቅም ፣ ጭንቀትን ለረጅም ጊዜ መቋቋም አይችልም። ይህ ባህሪ ለትንሽ ልጅ የተለመደ ነው ፣ ግን ለአዋቂ ሰው ተቀባይነት የለውም። ሆኖም ፣ ይህ የአዋቂ ሱሰኞች በትክክል እንዴት ነው - የአልኮል ሱሰኞች ፣ የዕፅ ሱሰኞች ፣ ቁማርተኞች ፣ አንዲት እህት ፣ ሚስት ፣ እናት ወይም ሌላ ኮዴፔንቴንት እንዳይጠጡ ሲያሳምኗቸው (ላለመጫወት ፣ ላለመሽተት ፣ ላለ መርፌ)። በኢቫኑሽካ መንገድ ላይ አንድ ወይም ሌላ ሰኮና የሰው ልጅን መልክ ከጠፋበት ውሃ ከጠጣ በኋላ ሁል ጊዜ ይጋጠማል።

ይህ አስገዳጅ ከሆኑ ድርጊቶች መራቅ አለመቻል በሱስ እና በአጋዥ ባለመኖሩ ውስጥ ባለ ችግር ምክንያት ነው - ውጥረትን መቋቋም ባለመቻሉ። ይህ ችሎታ ብዙውን ጊዜ ከአጥጋቢ ፍላጎቶች ጋር በተዛመደ በበቂ የመጀመሪያ ተሞክሮ ይወሰናል። ስለዚህ ፣ አንድ ትንሽ ልጅ ብዙውን ጊዜ ረሃብን ፣ ጥማትን ፣ የመግባባት ፍላጎትን ፣ ወዘተ ያጋጥመዋል ፣ ፍላጎቶቹን እና ፍላጎቶቹን በዙሪያው ላለው ዓለም ያመላክታል። ልጁ የፍላጎቱን ወዲያውኑ እርካታ ካገኘ ፣ ከዚያ ውጥረትን የመለማመድ ልምድን አያገኝም። እርካታን ሙሉ በሙሉ ካልተቀበለ ፣ ብስጭት ያጋጥመዋል ፣ ይህም የስነልቦና አሰቃቂ ሁኔታን ያስከትላል። የተመቻቸ ልማት “የዘገየ እርካታ” ተብሎ ሊገለፅ ይችላል። ህፃኑ ትዕግሥትን ይማር እና ውጥረትን መቋቋም በመቻሉ ደስታን ለ “ሥራ” እንደ ሽልማት ይወስዳል።

የተጨነቀችው እናት “ፍጹም” ለመሆን ትሞክራለች እናም በልጁ ውስጥ የሚነሱትን ፍላጎቶች ሁሉ ወዲያውኑ ለማሟላት ትሞክራለች። እንዲህ ዓይነቱ ልጅ የሚፈልገውን ለማግኘት የዘገየ ልምድ የለውም ስለሆነም በቀላሉ ተደራሽ በሆኑ ተድላዎች ዙሪያ ሕይወቱን ያደራጃል። ለዚህም ነው የስነ -ልቦና ባለሙያው ተጓዳኝ ብዙውን ጊዜ “ወርቃማው ወጣት” ወላጆች ፣ እንደ ገለፃቸው ፣ በህይወት ውስጥ ፍላጎቶች እና ግቦች በስተቀር ሁሉም ነገር ያላቸው። እንደ አለመታደል ሆኖ እንዲህ ዓይነቱ “ደስተኛ የልጅነት ጊዜ” እንደ ግብ ማቀናበር እንደዚህ ያለ የግለሰባዊ ባህርይ እንዲፈጠር ሁኔታዎችን አይፈጥርም - የወደፊቱን የማቀድ ፣ ግቦችን የማሳካት እና ግቦችን የማሳካት ችሎታ ፣ እና በዚህም ምክንያት የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት ፣ የአልኮል ሱሰኝነት ፣ ለጊዜው የመኖር ስሜት ደስታን በመፈለግ ያለ ዓላማ ያባክናል። እንደነዚህ ያሉ ደንበኞች ብዙውን ጊዜ ለሥነ -ልቦና ሕክምና ጥሩ ምላሽ አይሰጡም ፣ ምክንያቱም የችግሮቻቸው ልዩነት በልባቸው ውስጥ ባለው ጉድለት ምክንያት ነው። ራስን መግዛትን ማጣት ፣ የፍላጎቶች ውስንነት ፣ ለሱስ / ለቁሳዊነት “መጣበቅ” ለሥነ-ልቦና ባለሙያው ከባድ ፈተና ነው።

እንደነዚህ ያሉ ደንበኞች ከአከባቢው እርዳታ መጠየቅ አይችሉም - ብዙውን ጊዜ ዘመዶቻቸው ለእርዳታ ይመለሳሉ ወይም አንድ ሰው ቃል በቃል “በእጅ” ወደ ሕክምና ያመጣቸዋል። የሥነ ልቦና ባለሙያው ፍላጎቶቹን ፣ ፍላጎቶቹን ፣ ከአከባቢው መለየት ከሌለው “ትንሽ ልጅ” ጋር መሥራት አለበት። የሁለቱም ጥገኛ እና ተጓዳኝ ስብዕና የተገለፀው ሥነ -ፍጥረት ምሳሌ ጠንቋዩ አልዮኑሽካ የሰጠችበት ቅጽበት ነው። ኢቫኑሽካ እህቷን ለመመለስ እየሞከረች ነው። “በማለዳ እና በማታ በውሃው አቅራቢያ በባሕሩ ዳርቻ ይራመዳል እና ይደውላል-

- አልዮኑሽካ ፣ እህቴ!

ይዋኙ ፣ ወደ ባህር ዳርቻ ይዋኙ …”

ማሳሰቢያ -ኢቫኑሽካ ስለችግሯ ፣ የአሊዮኑሽካ ባል ለሰዎች ለመንገር አትሞክርም ፣ ለእርዳታ ጠይቃቸው ወይም እህቷን በራሷ ለማዳን መንገድ ፈልጋለች። እሱ የሚቻለው ሁሉ በባህር ዳርቻው ላይ መጓዝ እና ወደ የትኛውም ቦታ በሀዘን ማልቀሱን ይቀጥላል። ከሁሉም በላይ ስለ አንድ ችግር ማውራት እና እርዳታ መጠየቅ ማለት የአካል ጉዳትዎን ፣ ፍርሃቶችዎን እና ችግሮችዎን አምኖ መቀበል እና በጣም ተጋላጭ መሆን ማለት ነው። ለዚህም ነው የአንድ ጥገኛ ሰው የስነልቦና ሕክምና ውስብስብነት ኮዴፔንደንቱ እንደ “የስነልቦና ክራንች” ዓይነት ሆኖ በሕፃንነቱ ፣ በጨቅላነቱ ፣ ኃላፊነት በጎደለው ሁኔታ ውስጥ እንዲያድግ እና እንዲደግፈው ዕድል ባለመስጠቱ ውስጥ ያለው። በአጋር ድንበሮቻቸውን ለማወጅ የሚሞክሩ ማንኛውም ሙከራዎች ኮዴፓደንቱ እንደ ውድቅ አድርገው ይመለከቱታል።

የፍየል ምልክት

ተረት በሚተነተንበት ጊዜ ጥያቄው ይነሳል -ኢቫኑሽካ ወደ ልጅነት ለምን ይለወጣል? ጥጃ አይደለም ፣ ውርንጫ አይደለም …

ፍየል የሚለው ቃል የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉት። በክርስትና ውስጥ ፍየሉ የዲያቢሎስ ምልክት ነው - በመካከለኛው ዘመን ፣ የኋለኛው እንደ ፍየል ወይም የፍየል ጢም ፣ ቀንዶች እና ኮፍያዎች ያሉት ሰው ሆኖ ተቀርጾ ነበር።

አንድን ሰው በሚገልጽበት ጊዜ የዚህ ቃል አጠቃቀም ብዙውን ጊዜ ከአጥፊ ውስጣዊ ዝንባሌዎቹ ጋር የተቆራኘ ነው -ጠበኝነት ፣ ሞኝነት ፣ ግትርነት። አልዮኑሽካ ከሆፋው እንዳይጠጣ ሲያሳምነው ኢቫኑሽካ የሚያሳየው እነዚህ ባህሪዎች ናቸው። ሆኖም ኢቫኑሽካ የእህቱን ምክንያታዊ ክርክር አይሰማም። እሱ ወደ ልጅነት ይለወጣል ፣ ማለትም ፣ ትንሽ ፍየል ፣ ግለሰባዊ እንቅስቃሴን ፣ እረፍት ማጣት ፣ የልጅነት እልከኝነት።

ሌላው የፍየል ተምሳሌት እንዲሁ አስደሳች ነው። የአይሁድ “እስረኛ” እንደ ቤዛ ምልክት ሆኖ አገልግሏል። በሌሎች ሰዎች ኃጢአት “ተጭኗል” ፣ እንዲህ ያለው ፍየል በዓመቱ ውስጥ የተከማቸውን ኃጢአቶች እና ጥፋቶች በመውሰድ ወደ ዱር በረሃማ አካባቢ ተወስዶ ሞተ።

በባልና ሚስት ውስጥ ከኮንዲፔይድ ግንኙነቶች ትንተና አውድ ውስጥ የሚስብ ይህ ምሳሌያዊነት ነው። “ፍየል” ን ለሁሉም ኃጢአቶች መውቀስ ፣ “ስካፕ” ማድረግ ቀላል ነው - ከሁሉም በኋላ ቅጣት እና ስደት ይገባዋል። ሆኖም እሱ ከዚያ ይቅርታ ይሰጠዋል እናም ግንኙነቱ ይቀጥላል። ሆኖም ፣ እንዲህ ዓይነቱ “ይቅርታ” የመጨረሻ አይደለም - በማንኛውም አጋጣሚ “የፍየል” ባህሪን ያስታውሰዋል። በእንዲህ ዓይነቱ ጥንድ ውስጥ ያለው “አሳፋሪ” በእውነቱ ይቅር አይባልም ወይም አልተለቀቀም - እሱ የመቤtionት እና የይቅርታ ተስፋ በሌለበት ዘላለማዊ እና ከባድ ኃጢአቶቹ በተጫነበት ቤተሰብ ውስጥ ይቆያል።

ተጓዳኝ ሰው ባለበት ባልና ሚስት ውስጥ ግንኙነቶችን የመጠበቅ ዘዴ የጥፋተኝነት ስሜት መፈጠር ነው። ኮዴፔንቴንት የሆነ ሰው ምንም ዓይነት ጠባይ ቢኖረውም አሁንም “ፍየል” እንደሆነ ለባልደረባው ሁል ጊዜ ግልፅ ያደርገዋል። የጥፋተኝነት ስሜት ለሁለተኛው ባልደረባ ፈጣን ነው። እሱ ወደ በሽታ አምጪነት ዕድል አይሰጥም ፣ ወደ “ጥሩ ባህሪ - ጥፋተኛ - እፍረት - መፍረስ - ፍየል መሆን” ወደ “ፍየል” ምስል ለመውጣት እድሉን አይሰጥም።

በጋብቻ ውስጥ የመተዳደሪያ ደንብ

ጥንዶቹ በአጋጣሚ አይጨምሩም። የትዳር አጋር ምርጫ ጽንሰ -ሀሳቦች ፣ ይህንን ምርጫ የሚወስኑትን የተለያዩ ምክንያቶች በመመርመር ፣ የባልደረባዎችን ፍላጎቶች ለማሟላት ችሎታ ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣሉ። ለዚህም ነው ብዙውን ጊዜ ተጓዳኝ ጥንዶች የሚመሠረቱት - አንዱ ያድናል ፣ ሌላውም መዳን ይፈልጋል። አንዱ ደስተኛ አይደለም ፣ ሌላው ያጽናናዋል። አንዱ እርዳታ ይፈልጋል ፣ ሌላኛው ደግሞ መርዳት ይፈልጋል … የእኛ ጀግና አሊዮኑሽካ ያገባል።

ለወንድሟ ሲል የመጀመሪያዋን ሰው ለማግባት ዝግጁ በመሆኗ የአልዮኑሽካ መስዋዕትነት ተገለጠ። በእሷ ጭንቀት ውስጥ ስለ ኢቫኑሽካ ወደ ልጅነት መለወጥ ፣ አሊኑሽካ ግራ ተጋብታ እና ተደራጅታለች።

“በዚያን ጊዜ አንድ ነጋዴ እየነዳ ነበር -

- ቀይ ገረድ ፣ ስለ ምን ታለቅሳለህ?

አልዮኑሽካ ስለእሷ መጥፎ ዕድል ነገረችው። ነጋዴውም እንዲህ አላት።

- ሂድ አገባኝ። በወርቅ እና በብር እለብስሃለሁ ፣ ሕፃኑም ከእኛ ጋር ይኖራል።

አሊኑሽካ ነጋዴውን አሰበ ፣ አሰብ እና አገባ።

ልብ ይበሉ ፣ ነጋዴው የኮድ ጥገኛ ግለሰቦች ተወካይም መሆኑን ልብ ይበሉ።በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ የማታውቀውን ልጅ ካገኘች በኋላ ወዲያውኑ እሱ “የማዳን” ክፍሉን ያበራና እርሷን እርዳታ ይሰጣል። በተለምዶ አንድ ባልና ሚስት የትዳር አጋራቸውን በደንብ ለማወቅ እና ግንኙነቱን ለመቀጠል ወይም ተገቢ ያልሆነውን እጩ ላለመቀበል ለመወሰን የተወሰነ ጊዜ ማለፍ አለባቸው። ሆኖም ፣ “ኮዴፔንደንቶች” በጣም በፍጥነት እና ያለምንም ማመንታት ተስማሚ አጋር ይምረጡ። እንደውም ምርጫ የሌለው ምርጫ ነው። ስለዚህ ነጋዴው አሊኑሽካንም ሆነ ወንድሟን ለመንከባከብ ወዲያውኑ ዝግጁ ነው።

ስዕልን መገመትም ይገርማል አልዮኑሽካ ይህ እንስሳ ፍየል ሳይሆን ታናሽ ወንድሟ መሆኑን ለነጋዴው ያሳውቃል። አንድ ተራ ሰው የመልእክቱን በቂነት ይጠራጠራል ፣ ስለ እሱ የሚናገረውን ሰው መደበኛነት ለመፈተሽ ይሞክራል። ነገር ግን ነጋዴው እንደ አሊኑሽካ በተለየ እውነታ ውስጥ ነው - በእውነቱ ፍየል ወደ ሰው በሚለወጥበት። እውነታን ማዛባት ፣ ያሉትን ችግሮች እና ችግሮች መካድ የኮዴፔንቴንት ሰዎች አስተሳሰብ እና የዓለምን ስዕል የሚደግፉ የተለመዱ የመከላከያ ዘዴዎች ግልፅ ባህሪዎች ናቸው። የአልኮል ሱሰኛ (የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኛ ፣ የፓቶሎጂ ቀናተኛ ሰው ፣ ቁማርተኛ) በጣም የተረበሸ ስብዕና መሆኑን እና የአደጋ አጋር ሕይወትን ማደራጀቱ ቀድሞውኑ ደስተኛ በሚሆንበት ጊዜ የሚያምነው ብቸኛው ሰው ሆኖ ይቆያል። ለታሪክ ፍጻሜ። እሱ ገና ሁሉንም አልሞከረም ፣ በቂ አልሞከረም ፣ አጋር “ሰው ለመሆን” የሚረዱ መንገዶች እና ዘዴዎች አሁንም አሉ ይላል። ስለዚህ ፣ ከሱስ ሱሰኛ ጋር መሥራት በአቅራቢያው ባለው አከባቢ ሕክምና መጀመር አለበት - ባለአደራ አጋር።

ገዳይ ሶስት ማዕዘን

የኮዴፔንቴንት ግንኙነቶች ክስተት በስነልቦና ሕክምና ውስጥ “የኃይል ካርፕማን ሶስት ማእዘን” ፣ ወይም ባለሶስት “ተጎጂ - አዳኝ - አምባገነን” ተብሎ ተገል isል። እስቴፋን ካርፕማን ፣ እ.ኤ.አ. በ 1968 የኤሪክ በርን ሀሳቦችን በማዳበር “ሰዎች የሚጫወቷቸውን ጨዋታዎች” መሠረት ያደረጉ ሁሉም የተለያዩ ሚናዎች ወደ ሶስት ዋና ዋናዎች ሊቀነሱ እንደሚችሉ አሳይቷል - አዳኝ ፣ አሳዳጅ እና ተጎጂ። እነዚህን ሚናዎች የሚያጣምረው ሶስት ማእዘን ግንኙነታቸውን እና የማያቋርጥ ለውጥን ያሳያል። ይህ ትሪያንግል በግለሰባዊም ሆነ በግለሰባዊ ቃላት ሊታይ ይችላል። እያንዳንዱ ሚና ቦታ ስሜቶችን ፣ ሀሳቦችን እና የባህርይ ባህሪያትን በመጠቀም ሊገለፅ ይችላል።

ተጎጂው ሕይወቱ በአምባገነኑ የተበላሸ ነው። ተጎጂው ደስተኛ አይደለችም ፣ ከተለቀቀች የምትችለውን አያሳካም። እሷ አምባገነኑን ሁል ጊዜ ለመቆጣጠር ትገደዳለች ፣ ግን በጥሩ ሁኔታ አይሳካላትም። ብዙውን ጊዜ ተጎጂው ጥቃቱን ይገታል ፣ ግን እራሱን በቁጣ ወይም በራስ-ጠበኝነት መልክ ሊገለጥ ይችላል። የስነ -ተዋልዶ ግንኙነቱን ለማቆየት ተጎጂው ከአዳኝ በሚረዳ እርዳታ የውጭ ሀብቶችን ይፈልጋል።

ጨካኝ ማለት የተጎጂውን ሕይወት የሚያበላሸው ፣ ተጎጂው ጥፋተኛ መሆኑን በማመን እና ወደ “መጥፎ” ባህሪ እንዲያስቆጣ የሚያደርግ ነው። እሱ ሊገመት የማይችል ፣ ለሕይወቱ ተጠያቂ ያልሆነ እና ለመኖር የሌላ ሰው መስዋዕት ባህሪ ይፈልጋል። የተጎጂው መነሳት ወይም በባህሪው ዘላቂ ለውጥ ብቻ ወደ አምባገነኑ ለውጥ ሊያመራ ይችላል።

አዳኙ የሦስት ማዕዘኑ አስፈላጊ አካል ነው ፣ ይህም ለተጠቂው ድጋፍ ፣ ተሳትፎ እና የተለያዩ የእርዳታ ዓይነቶች “ጉርሻዎችን” ይሰጣል። ተጎጂው ከባልደረባው ጋር ለመኖር በቂ ሀብቱ ስለሌለው የሕይወት አድን ከሌለ ይህ ትሪያንግል ይፈርሳል። ታዳጊው በዚህ ፕሮጀክት ውስጥ ከተጠቂው በምስጋና መልክ በመሳተፍ እና “ሁሉን ቻይነት” ካለው ስሜት “ከላይ” ቦታ ላይ በመገኘቱ ይጠቅማል።

ከዚህ እይታ “አልዮኑሽካ - ኢቫኑሽካ - ነጋዴ” የሚለውን ሶስት ማዕዘን (triangle) እንመርምር። ነጋዴው የተለመደ የህይወት ጠባቂ ነው። እሱ ፣ ልክ እንደ አሊዮኑሽካ ፣ ኮድ ጥገኛ ነው። ነጋዴው አልዮኑሽካን ያድናል ፣ እሱም በተራው የክፉ አስማት ሰለባ የሆነውን ኢቫኑሽካን ያድናል። በእውነተኛ ህይወት ውስጥ እንደዚህ ዓይነት ተጓዳኝ ባልና ሚስት ብዙውን ጊዜ ትዳራቸውን ያደራጃሉ የሕይወታቸው ዋና ግብ እና ማረጋገጫ ድነት ነው።በእንደዚህ ዓይነት ቤተሰቦች ውስጥ ህፃኑ ብዙውን ጊዜ “ተለይቶ የሚታወቅ ህመምተኛ” ይሆናል ፣ ወላጆቹ ያለእነሱ “ለሚጠፉ” የረጅም ጊዜ እንክብካቤ እና እርዳታ እንዲሰጡ ያስችላቸዋል። ዘመዶችን ፣ ጎረቤቶችን ፣ የምታውቃቸውን ወይም እርስ በእርስ እንኳን ማዳን ይችላሉ። በተረጋጋ የቤተሰብ ሁኔታ ውስጥ የ “አዳኝ” ሚና ባልተረጋገጠበት ጊዜ እንደዚህ ያሉ ባልና ሚስቶች የህልውናቸው ባዶነት እና ትርጉም የለሽነት ይገጥማቸዋል። ማዳን ለኮንትራክተሩ ሰው የሕይወት ትርጉም ይሰጣል ፣ ያዋቅራል እንዲሁም ማንነቱን ይጠብቃል ፣ “በእሱ እኔ ውስጥ ቀዳዳ ይሰካል” (አሞን)። ከዚህ አንፃር ፣ አንድ ሱሰኛ ለኮድ ጥገኛ ሰው ተስማሚ ግጥሚያ ነው።

የካርፕማን ሦስት ማዕዘን ሚና ሚና እንዴት እንደሚለወጥ የሚያሳይ ሞዴል ነው። ስለዚህ ፣ ነጋዴው ተጎጂውን ያድናል - አልዮኑሽካ በኢቫኑሽካ ውስጥ ከተካተቱት የክፉ ኃይሎች ጭቆና። ነገር ግን ነጋዴው በተመሳሳይ ጊዜ እራሱ ተጎጂ ነው - ኢቫኑሽካን በፍየል መልክ መቀበል አለበት። በዚህ ሁኔታ አልዮኑሽካ እንደ አምባገነን (ነጋዴው እንዲህ ዓይነቱን ዘመድ ለማስወገድ ወይም ልጅን ለማረድ በመፈለጉ የጥፋተኝነት ስሜት እንዲሰማው) እና እንደ አዳኝ (ወሰን በሌለው ትዕግስት እና ለአምልኮው ለነጋዴው ምስጋና ይግባው) መስዋዕትነት)። ኢቫኑሽካ እንዲሁ እንደ ሥርዓቱ ፍቺ አካል ሆኖ አንድ ባልና ሚስት ማዳን እና ሊያጠፋው ይችላል።

አሻሚነት እና በተመሳሳይ ጊዜ የእነዚህ ሚና ቦታዎች ግትርነት የጋራ ጥገኛ ስብዕና በጣም አስፈላጊ የሆነውን ባህርይ እንድንረዳ ያደርገናል-የግለሰቦችን ወሰኖች ማጣት። ስለዚህ አልዮኑሽካ ነጋዴን አገባ ፣ አዲስ ማህበራዊ ሚና አግኝቷል - የሚስት ሚና። ሆኖም ፣ የእሷ ባህሪ አይለወጥም - “መኖር እና መኖር ጀመሩ ፣ እና ልጁ ከእነሱ ጋር ይኖራል ፣ ከአልዩኑሽካ ጋር ከአንድ ኩባያ ይበላል እና ይጠጣል።

ይህ የ Alyonushka ባህሪ በድንገት አይደለም። በእውነቱ እሷ አላደገችም ፣ አዲሱን ማህበራዊ ደረጃዋን አትቀበልም። ከዚህም በላይ ወንድሟን ወደ አዲሱ ቤተሰቧ አመጣችው ፣ እሱም እንደበፊቱ ከእህቷ ጋር ከአንድ ጽዋ ለመብላትና ለመጠጣት ቀጠለች። ይህ የቤተሰብ ድንበሮችን አጠቃላይ ጥሰት ምሳሌ ነው። በዚህ ሁኔታ ነጋዴው ምን እንደሚሰማው አስባለሁ?

በኢቫኑሽካ እንደተናደደ መገመት ይቻላል። ሆኖም ፣ በታሪኩ ውስጥ በነጋዴው ላይ በእርሱ ላይ ምንም ዓይነት የጥቃት ዓይነት የለም። በጣም ጥሩ በሆነ ሁኔታ - እሱ ራሱ codependent ስለሆነ ፣ ለችግረኝነት ስሜቱ ወይም ከችግሮች ለማምለጥ ከቤቱ ብዙ ጊዜ መቅረት ስለማይችል ትርጉም የለሽ ብስጭት። ይህ የአንድ ተጓዳኝ ስብዕና ስሜታዊ ሉል አስደናቂ ባህሪ ነው። “መራጭ አሌክሳቲሚያ” ሊሉት ይችላሉ። በአዳኝ እና በተጎጂው ሚና ውስጥ አንድ ተጓዳኝ ቁጣን ፣ ንዴትን ፣ ጠበኝነትን - ርህራሄን ፣ ርህራሄን ፣ ርህራሄን ሙሉ በሙሉ በሚያውቅበት ጊዜ ማህበራዊ ተቀባይነት የሌላቸውን ስሜቶች አይቀበልም።

ሌላው የ ‹ኮዴፓይድ› ስብዕና ባህርይ የጥፋተኝነት ስሜት የማያቋርጥ ተሞክሮ ነው። ጥፋተኝነት በራስ ላይ የተደገመ ጥቃት ነው። ወደዚህ ሁኔታ ያመራው ባህሪያቸው መሆኑን ብዙውን ጊዜ ከኮንደርተሮች መስማት ይችላሉ። እነሱም በመውቀስ ፣ በመንቀፍ ፣ በመቆጣጠር ፣ በመገምገም እና በተመሳሳይ ጊዜ እነሱን ባለመተው በሱስ ሱሰኞች ውስጥ የጥፋተኝነት ስሜት ይፈጥራሉ። ጠበኝነት ድንበሮችን ለመገንባት የሚረዳ ከሆነ ጥፋተኛ ፣ በተቃራኒው ወደ መሸርሸራቸው ይመራቸዋል።

ተፈጥሯዊ ጥያቄ ይነሳል -ኮዴቬንቶች ለምን ጠበኝነትን ማሳየት አይችሉም? በእኛ አስተያየት ፣ ጠንካራ ቁጣ በበለጠ ጠንካራ ስሜት ታግዷል - ፍርሃት። የኮድ ተከራዮች ልምዶች መግለጫ ቀደም ሲል የጠቀስናቸውን የኦቶ ደረጃን ሀሳቦች ያንፀባርቃል። መለያየትን መፍራት ፣ ብቸኝነትን መፍራት ፣ አለመቀበልን መፍራት ጠበኝነትን ለመግለጽ አለመቻልን ያስከትላል። ከአንድ ሰው ጋር አጥፊ ግንኙነት ውስጥ መሆን ብቻውን ከመሆን የበለጠ ይታገሣል። ለብዙ ኮዴፓነንት ፣ ከመተው ፣ ከንቱነት ፣ ውድቅ ከማድረግ ተሞክሮ ጋር የተቆራኘው የብቸኝነት ሁኔታ ሙሉ በሙሉ የማይታገስ ነው። የራሳቸውን ሕይወት መምራት ፣ ለራሳቸው እና ለራሳቸው ምርጫ ኃላፊነት መውሰድ ሌሎችን ከመቆጣጠር እና ከመጠበቅ ይልቅ ለእነሱ በጣም ከባድ ነው።

ጠንቋይ

ሆኖም ፣ ጠበኝነት አሁንም መውጫ መንገድ መፈለግ አለበት - አንዳንድ ጊዜ በተዘዋዋሪ እና አንዳንድ ጊዜ በቀጥታ መልክ። ጠበኝነት የግድ በሆነ መንገድ እራሱን መግለፅ አለበት ፣ ግን ግንኙነቱን ለማፍረስ የኮድ ጥገኛ ሰው ፍርሃት ብዙውን ጊዜ እሱን ለመግለጽ “ቀጥተኛ ያልሆነ” መንገዶች ምርጫን ያስከትላል። ጥፋተኝነት እና ቂም ቁጣዎን ለመቆጣጠር መንገዶች ናቸው። ሆኖም ፣ ጠብ አጫሪነት በቀጥታ በሚገለጽበት ተረት ውስጥ አንድ አፍታ አለ። እንደ ጠንቋይ በእንደዚህ ዓይነት ገጸ -ባህሪ ታሪክ ውስጥ ከመታየቱ ጋር የተቆራኘ ነው።

“አንድ ጊዜ ነጋዴው እቤት አልነበረም። ከየትኛውም ቦታ ጠንቋይ ይመጣል -በአሊዮኑሺኪኖ መስኮት ስር ቆማ በወንዙ ውስጥ እንድትዋኝ በፍቅር መጥራት ጀመረች።

ጠንቋዩ አልዮኑሽካን ወደ ወንዙ ወሰደ። እራሷን ወረወርኩባት ፣ በአልዮንሽካ አንገት ላይ ድንጋይ አስሬ ወደ ውሃው ውስጥ ጣልኳት።

አሁንም ፓራዶክስ ገጥሞናል። አንዲት የማታውቅ ሴት ወደ አሊኑሽካ መጣች ፣ እንድትዋኝ ጠራችው ፣ እሷም ያለምንም ማመንታት ተስማማች። እንዴት? አንድ መልስ ብቻ ሊኖር ይችላል - አልዮኑሽካ ይህንን ሰው በትክክል ያውቀዋል። ይህ ሰው እራሷ ናት። በተረት ውስጥ ጠንቋይ ለአልዮኑሽካ ጠበኛ ንዑስ አካል ዘይቤ ነው።

በታሪኩ ተጨማሪ ጽሑፍ ውስጥ የዚህን መላምት ማረጋገጫ እናገኛለን። ጠንቋይው … “አልዮኑሽካ ዞራ ፣ አለባበሷን ለብሳ ወደ መኖሪያ ቤቷ መጣች። ጠንቋዩን ማንም አያውቀውም። ነጋዴው ተመለሰ - እርሱም አላወቀም።

ጠንቋዩ አሊዮኑሽካ እራሷ ናት ፣ ሆኖም ፣ የእሷን ጠበኝነት በበቂ ሁኔታ ማስወገድ ትችላለች። ስለዚህ ፣ “መተካቱን” ማንም አላስተዋለም - ከአከባቢው ጋር ፣ ጠንቋዩ እንደበፊቱ በተመሳሳይ መንገድ ይሠራል። ባህሪዋ ከአንድ ገጸ -ባህሪ ጋር ብቻ ተቀየረ - የተወደደችው ወንድሟ ኢቫኑሽካ።

“አንድ ልጅ ሁሉንም ነገር ያውቅ ነበር። ጭንቅላቱን ሰቀለ ፣ አይጠጣም ፣ አይበላም። ጠዋት እና ምሽት በውሃው አቅራቢያ በባሕሩ ዳርቻ ይራመዳል እና ይደውላል-

- አልዮኑሽካ ፣ እህቴ!

ይዋኙ ፣ ወደ ባህር ዳርቻ ይዋኙ …

ጠንቋዩም ይህንን አውቆ ባሏን መጠየቅ ጀመረች - ፍየሉን አርደህ አርደው።

ኮዴፒደንት ሁሉንም የትዕግስት ሀብቶች ሲያሟጥጥ ፣ ጥቃቱ እንዲገለጥ እና ከተጎጂው ቦታ ወደ አምባገነኑ ቦታ የሚሸጋገር ይመስላል። ሆኖም ፣ ለረዥም ጊዜ የተጠራቀመው ቁጣ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ ከሱስ ከተያዘው ነገር ጋር ያለውን ግንኙነት ያጠቃል። ተስፋ ለመቁረጥ የተነደፈ አሊኑሽካ ወንድሟን “ለመግደል” ዝግጁ ናት።

ይህ የታሪኩ ክፍል ከኮንዲፔንደንት ሰው ዝግጁነት ጋር የተዛመደ የእውነትን ገጽታዎች ያንፀባርቃል ፣ በመጀመሪያ ፣ ግንኙነቱን ለማፍረስ ፣ ለመፋታት እና ለመለያየት። ነጋዴው ግንኙነቶችን “መግደል” የሚለውን ሀሳብ የማይደግፍ የማኅበራዊ አከባቢ ነፀብራቅ ሆኖ ይሠራል።

“ነጋዴው ለትንሹ ፍየል አዘነ ፣ እሱ ተለመደ። ነገር ግን ጠንቋዩ በጣም ይናደዳል ፣ ይለምናል ፣ - ምንም የሚሠራ የለም ፣ ነጋዴው ተስማማ።

- ደህና ፣ ቆረጥከው …

ጠንቋዩ ከፍተኛ እሳት እንዲነድ ፣ የብረት ብረት ድስቶችን እንዲያሞቁ ፣ ዳስክ ቢላዎችን እንዲስል አዘዘ።

በጠንቋይ ሀሳብ ውስጥ ፣ የእሱ ጠበኛ ክፍል ብቻ አጽንዖት ተሰጥቶታል። ሆኖም ፣ ጠንቋይም ጠቢብ ነው ፣ ምክንያቱም የጥቃት እና የድንበር ግንባታ መገለጥ ሱስን እና የቁንጅናን ማስወገድ ብቸኛው መንገድ ነው።

በአደገኛ ሱሰኛው ላይ የጥቃት መገለጫ ከመሆኑ ጋር ተያይዞ በስርዓቱ ውስጥ የሆሞስታሲስን መጣስ ስርዓቱን ወደ ቀድሞ ሚዛናዊ ሁኔታው ለመመለስ የኋለኛውን ድርጊቶች ይሠራል። ሱሰኛው “ታዳጊውን” ለመመለስ ይሞክራል ፣ ይህም በአሳታሚው ላይ አዘነ።

ትንሹ ፍየል ወደ ወንዙ ሮጦ በባንኩ ላይ ቆሞ በግልጽ ጮኸ -

- አልዮኑሽካ ፣ እህቴ!

ይዋኙ ፣ ወደ ባህር ዳርቻ ይዋኙ።

የእሳት ቃጠሎ በከፍተኛ ሁኔታ እየነደደ ነው

የብረት ብረት ማሞቂያዎች ፣

እነሱ የሚያጨሱ ቢላዎችን ይሳሉ ፣

ሊወጉኝ ይፈልጋሉ!”

በዚህ ሁኔታ ውስጥ ኮዴቬንቴንት ራሱን በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ያገኘዋል። በአንድ በኩል ፣ በተደጋጋሚ በሚታወቅ ውጤት በእንደዚህ ዓይነት ወጥመድ ውስጥ እራሱን አግኝቷል። በሌላ በኩል እሱ በጣም ለሚያስፈልገው ሰው እርዳታን እምቢ ማለት አይችልም።

አሊኑሽካ ጽኑ እና ወጥ ለመሆን ይሞክራል። ከኢቫኑሽካ ጋር ያለው ግንኙነት ትዕግሥቷን ያዳከመ ይመስላል። እሷ ኢቫኑሽካን ከወንዙ በታች ትመልሳለች-

“ከባድ ድንጋይ ወደ ታች ይጎትታል ፣

የሐር ሣር የተጠማዘዘ እግሮች አሉት ፣

በደረቴ ላይ ቢጫ አሸዋዎች ተኝተዋል።"

እነዚህ ቃላት ለኮንዲደንደር ስብዕና ማዕከላዊ ናቸው። ይህ እያንዳንዱ አዳኝ ለሚያጋጥመው ኃይል አልባነት የሚያምር ዘይቤ ነው። አሊኑሽካ እንቅስቃሴ አልባ ነው። ደረቷ ፣ የስሜታዊውን ሉል የሚያመለክት ፣ የተጨመቀች ናት። እግሮች - በአንድ በኩል ድጋፍ ፣ እና በሌላ - ተሽከርካሪ - የተደባለቀ። ምንም እንኳን የማይቻለውን ግንኙነት ለማስወገድ እየሞከረች ቢሆንም አሊኑሽካ አሁን እንኳን ነፃ አይደለችም።

ጥያቄው ይነሳል -ጠንቋይውን የሚያቆመው ምንድነው? ድንበሮችን ከመገንባት እና ሕይወትዎን እንዳይቀይሩ የሚከለክለው ምንድነው? ኮዴፓደንቱን ያለማቋረጥ እንዲዘዋወር የሚያደርገው ምንድን ነው?

ክህደት መፍራት

ለኮፒደንት ሰው አስቸጋሪ እና ሊቋቋሙት የማይችሉት ልምዶች አንዱ አለመቀበል እና ብቸኝነትን መፍራት ነው። ግልፅ ድንበሮች ሳይኖሩት እና እንደ የተለየ ሰው ስሜት ሳይሰማቸው ፣ የእራሱን ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች በግምት በማሰብ ግንኙነቶችን በፕሮጀክት መንገድ በመገንባት ፣ ባለአደራው ግንኙነቱን የመተው አስፈላጊነት ባጋጠመው ጊዜ ግንኙነቶችን እንደገና ለመገንባት ኃይልን እና ፍላጎትን ያጣል። ሌላ. ኮዴቬንቴንደንት የመቀበልን እውነታ እንደ ክህደት ይገነዘባል። በእውነቱ ከአጋር ጋር ድንበሮችን ከመገንባት ይልቅ እራሱን አሳልፎ መስጠቱ ፣ ዕቅዶቹን እና ህልሞቹን መርሳት ፣ ፍላጎቶቹን ማፈን ለእሱ ቀላል ነው።

የድንበር አለመኖር ልምዶችዎን ከሌላ ልምዶች ለመለየት አለመቻል ነው። ባልደረባን መምታት ህመሙ የራስዎ እንዲመስል ያደርገዋል። አለመስማማትን ፣ በ “እኔ” እና “አይደለም-እኔ” መካከል ያለው ልዩነት ባለመኖሩ ኮዴቬንቲን ወሳኝ እርምጃ እንዳይወስድ ያደርገዋል። ስለዚህ ፣ የባለሙያ ዕርዳታ ሳይኖር ፣ ባለአደራው እንደገና እራሱን አሳልፎ ይሰጣል ፣ አጋሩን ይቅር ብሎ እንደ ቀድሞው መኖርን ይቀጥላል። በተጨማሪም ፣ ሌላውን ለመተው አለመቻል (ኮዴቬንቲደንት) የሌላው “መኖር” ባለመቻሉ ሀሳብ (እንደገና በፕሮጀክት) ይደገፋል። ለኮንዲደንተሩ ፣ “ማሰር” የአዳኞች እጅ እና እግር “ጉልበተኞች” ጉልህ የሆኑ ማህበራዊ መግቢያዎች “ደካሞችን መተው አይችሉም” ፣ “ያለ እኔ እሱ ይጠፋል” ፣ “እኔ ለባልደረባዬ ለዘላለም ተጠያቂ ነኝ” ወደ ምስሉ በጥብቅ “ተሽጠዋል” የ I. እነዚህ መግቢያዎች ከአዳኙ ቀጥሎ ሕይወታቸውን የሚቀጥሉ የተዳኑ ተገዥዎች አካል ጉዳትን ይደግፋሉ። በውጤቱም ፣ ከፍተኛው “የአዳኝ ተልዕኮ” የበላይነትን እና የሞራል ማረጋገጫን ይሰጣል “ሁሉንም የሕይወት ችግሮች እና መከራዎች በአንድነት ለመቋቋም”። በባህሪያቸው ውስጥ ወቅታዊ የመሥዋዕት ስሜቶች ከአዳኙ ቦታ ወይም ከአዳጊዎች ድጋፍ ከውጭ ሥነ ምግባራዊ የበላይነት በሥነ ምግባር ብልጫ ይካሳሉ።

በታሪኩ ውስጥ የተገለጸው በግንኙነቱ ውስጥ ያለው ቀውስ መፍታት ከቤተሰብ ስርዓት አሠራር ጋር ከኮንዲዲዲንግ ጋር የተለመደ ነው። አሊዮኑሽካ ኢቫኑሽካን ለቅቆ መውጣቱን ህብረተሰቡ እንደተረዳ ፣ አሮጌውን ዓይነት በማደስ ፣ አልዮኑሽካን መቀበል እና ይቅር ማለት ኢቫኑሽካን “ማዳን” ይጀምራል።

“ሰዎቹን ሰብስበው ወደ ወንዙ ሄደው የሐር መረቦችን ጣሉ እና አሊኑሽካ ወደ ባሕሩ ዳርቻ ጎተቱ። ድንጋዩን ከአንገቷ ላይ አውጥተው ወደ ምንጭ ውሃ ጠልቀው ፣ በሚያምር ልብስ ለብሰውታል። አሊኑሽካ ወደ ሕይወት ተመልሳ ከእሷ የበለጠ ቆንጆ ሆነች።

በእርግጥ ፣ ያለ ሙያዊ እገዛ እና ድጋፍ ፣ ኮዴቨንቴንት በፍጥነት ወደ ልማዳዊ የአሠራር ዘይቤዎች ይመለሳል። በእነዚህ ግንኙነቶች ውስጥ ያለው ለውጥ በ ውስጥ ያለውን መስተጋብር የመቀየር አስፈላጊነት ስለሚያስከትለው ማህበራዊ አከባቢው ፣ ከኮንዲውነንት ስብዕና ከሚያጠፉት ግንኙነቶች መውጣትን በሚደግፉ ቃላት ፣ በእውነቱ ብዙውን ጊዜ ስርዓቱን ወደ ቀድሞ የቤት ውስጥ አመጣጡ ለመመለስ ይሞክራል። የአጋሮች አጠቃላይ ማህበራዊ ሁኔታ።

ኮዴፔንደንደር ሰው ከባልደረባ ከመለያየት ፣ እና ከማህበረሰቡ ግልፅ ወይም ድብቅ ግፊት የተነሳ የውጭ ችግሮች ያጋጥሙታል። ኮዴፓደንቱ ጠበኝነትን ማሟላት የማይችል ሆኖ ያገኘዋል - ከራሱ እና ከሌላው። ስለዚህ ያለ ውጫዊ ድጋፍ ወደ ቀድሞው ሁኔታ መመለስ የማይቀር ነው።

ስለዚህ ፣ አልዮኑሽካ ወደ አምባገነን - ጠንቋይ ሆነች እና ኢቫኑሽካን - ተጎጂን ማሳደድ ጀመረች።ሆኖም ፣ ደግ ከውጭ አድን ሠራተኞች ስርዓቱን በፍጥነት ወደ ቀድሞ ሁኔታው መለሱ - በጥፋተኝነት እና በሀፍረት የተሞላውን “ደግ እህት አሊኑሽካ” ን ስብዕና አውጥተው ጠንቋዩን ለማስወገድ ሞክረዋል። በተረት ውስጥ “ጠንቋይ ከፈረስ ጭራ ጋር ታስሮ ወደ ክፍት ሜዳ እንዲገባ መደረጉ” በጣም ያሳዝናል። ጠንቋይን ለመግደል መሞከር ጠበኝነትን ለመግታት ዘይቤ ነው። አልዮኑሽካ ከ (ጨካኝ? ወይም ሌላ ምን?) ከኮንቴይነር ግንኙነቶች ክበብ ለመውጣት አልቻለም።

ለጠላትነት

በተለመደው ንቃተ -ህሊና ፣ ጠብ አጫሪነት በጣም ከባድ ከሆኑ ማህበራዊ መጥፎ ድርጊቶች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። ጠበኝነት “የሰዎችን አብሮ የመኖር ደንቦችን የሚቃረን ፣ የጥቃት ዒላማዎችን የሚጎዳ ፣ በሰዎች ላይ አካላዊ ጉዳት የሚያደርስ ወይም የስነልቦና ምቾት የሚያመጣቸው አጥፊ ባህሪ ነው” (ዊኪፔዲያ)። ሆኖም ፣ ‹ጠበኝነት› በሚለው ቃል ሥርወ -ቃል ውስጥ ልዩነቶች እንዳሉ እናስተውላለን። በመጀመሪያው ስሪት ውስጥ “ጠበኝነት” የሚለው ቃል አመጣጥ ከላቲን “aggressio” - ጥቃት ነው። የሁለተኛው ደጋፊዎች አጉራንት (ጠበኛ) የሚለው ቃል ከአድግራዲ የተገኘ መሆኑን ያምናሉ ፣ እሱም ቃል በቃል ማስታወቂያ - በርቷል ፣ ግራድስ - ደረጃ ማለት ነው። በዚህ ስሪት መሠረት ጠበኝነት በአንዳንድ ነገሮች አቅጣጫ ፣ ከማጥቃት ዓይነት ጋር ከመንቀሳቀስ ጋር የተቆራኘ ነው። ስለዚህ ፣ በመጀመሪያው ስሪት ውስጥ ጠበኛ መሆን ማለት “ሳይዘገይ ፣ ሳይፈራ ወይም ሳይጠራጠር ወደ ዒላማው መጓዝ” ማለት ነው።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ገንቢ እና አጥፊ ጥቃትን መለየት ያስፈልጋል። ለምሳሌ ፣ ሀ ላንግል በአመፅ ውስጥ ሁለት ተግባራትን ይለያል - ሳይኮዶዳሚክ ፣ ጥበቃ ፣ አስፈላጊነትን ጠብቆ እና ሕልውና ያለው አካል። የሕይወት ሥራዎችን የመቋቋም ችሎታ ከሕይወት ሁኔታ ጋር በእጅጉ የተቆራኘ ነው። አንድ ሰው በቂ ጉልበት እና ጥንካሬ ከሌለው ብዙውን ጊዜ እነዚህን ተግባራት አይቋቋምና በተገኘው መንገድ ብቻ ምላሽ ይሰጣል - ጠበኝነት።

እነዚህ የጥቃት ዓይነቶች በአልዮኑሽካ ምሳሌ በግልፅ ይታያሉ። ውጥረትን እና ችግሮችን እስከተቋቋመች ፣ ጥንካሬ እስካለች ድረስ ፣ ወንድሟን በትዕግስት ትጠብቃለች። ነገር ግን ፍላጎቶ ch በተከታታይ ሲበሳጩ ፣ እሷ እየተሟጠጠች ፣ “ጥሩ እህት” መሆኗን አቆመች እና ድንበሮ toን ወደ ቀድሞ ሁኔታው ለመመለስ ጠበኝነትን መጠቀም ትጀምራለች። እራስዎ የመሆን ፣ የሕይወት ዕቅድዎ ደራሲ የመሆን አስፈላጊነት ፣ ከታላላቅ ሰዎች ጋር የተጠበቁ ግንኙነቶችን የመፍጠር አስፈላጊነት ብዙውን ጊዜ ለኮድ ጥገኛ ግለሰብ ተቀባይነት የሌለው የቅንጦት ነው። ከዚያ ጠበኝነት በእራሱ የሕይወት አመክንዮ አውድ ውስጥ የእራሱን I ን ታማኝነት ወደነበረበት ለመመለስ ብቸኛው ዕድል ይሆናል ፣ እና የተወሰኑ ተግባራትን ለሌላ (ወይም በምትኩ) ለሌላ ለማከናወን ዘዴ ብቻ አይደለም። ለዚያም ነው ፣ በኮዴፔንደንት ስብዕና ሥነ ልቦናዊ ሕክምና ውስጥ ፣ በጣም አስፈላጊው ሚና ወደ ጤናማ ፣ ገንቢ ጠበኝነት የመመለስ ችሎታ ነው።

አልዮኑሽካ እንደ ተጓዳኝ ሰው እንደዚህ ዓይነቱን ጥበቃ እንደ መከፋፈል እንደሚጠቀም ከታሪኩ ግልፅ ነው። አልዮኑሽካ በክፋይ ውስጥ ሁለት የተለያዩ ሰዎችን ይወክላል። የአሊዮኑሽካ አንዱ ክፍል ደግ ፣ አፍቃሪ ፣ አሳዳጊ እህት ፣ ጥሩ ሚስት ናት ፣ እና በጣም አስፈላጊ የሆነ አስከሬን ከሞላ ጎደል ከታች ተኝቶ ምንም ማድረግ አይችልም ማለት ይችላል። ሌላዋ የእሷ ክፍል የምትፈልገውን እና በዚህ መሠረት የማትፈልገውን የምታውቅ ሕያው ፣ ብርቱ ፣ ንቁ ጠንቋይ ናት። በአልዮንሽካ ውስጥ ያሉት እነዚህ ሁለት ሰዎች የሁለት አካላት ዘይቤ ናቸው። አንደኛው አልዮኑሽካ እንደ ውሃ (በድንጋይ ውስጥ ያለች ፣ ውሻ በደረትዋ ላይ እና ውሻ በሳር ውስጥ የተደባለቀ) ፣ ማንኛውንም ቅርፅ ለመውሰድ ዝግጁ የሆነ እና የራሷን አይገኝም። ኢቫኑሽካን ለማብሰል። በእያንዳንዱ codependent ስብዕና ላይ ያለው ተግዳሮት በአንድ ጊዜ ደጋፊ እና ጠበኛ መሆን የማይቻል መሆኑ ነው። ከመልካም እህት ወደ ክፉ ጠንቋይ እና ወደ ኋላ “መለወጥ” ያልተቀላቀለ ማንነት ማረጋገጫ ነው። የአንድ ሰው “ክፋት” ክፍልን መቀበል እና ጠበኝነትን ለመቆጣጠር በቂ መንገድ መፈለግ ለኮንዲደንት ስብዕና ወደ ታማኝነት ብቸኛው መንገድ ነው።

Codependent ስብዕና ሕክምና

Codependent ቴራፒ ለማደግ ሕክምና ነው። ቀደም ብለን እንደጠቀስነው የኮዴፊሊቲ አመጣጥ ገና በልጅነት ውስጥ ይተኛል። ቴራፒስቱ ከሥነ-ልቦናዊ ዕድሜው አንፃር ከ2-3 ዓመት ዕድሜ ካለው ልጅ ጋር ከሚዛመድ ደንበኛ ጋር እየሠራ መሆኑን ማስታወስ አለበት። በዚህ ምክንያት የሕክምና ተግባራት የሚወሰነው በዚህ የዕድሜ ዘመን የእድገት ተግባራት ባሕርይ ነው። እንደ Alyonushka ካሉ ደንበኞች ጋር የሚደረግ ሕክምና ደንበኛን “ለማሳደግ” እንደ ፕሮጀክት ሊታይ ይችላል ፣ እሱም በምሳሌያዊ ሁኔታ እንደ እናት-ልጅ ግንኙነት ሊወክል ይችላል። ይህ ሀሳብ አዲስ አይደለም። ዲ. … ከእናት ጋር ቀደምት መግባባታቸው “በቂ አልነበረም” ወይም ከተቋረጠባቸው ልጆች ጋር አብሮ የመሥራት መሰረታዊ መርሆችን ሊያስተምረን የሚችል የእናት-ሕፃን ጥንድ ነው። (ዊኒኮት ደብልዩ)

እንደ አሊዮኑሽካ ካሉ ደንበኞች ጋር የሚደረግ ሕክምና ዋና ግብ ለሥነ -ልቦናው የራስ ገዝነት መሠረት ለሆነው “እኔ” ሥነ ልቦናዊ ልደት እና የእራሱ “እኔ” እድገት ሁኔታዎችን መፍጠር ነው። ይህንን ለማድረግ በሳይኮቴራፒ ውስጥ በርካታ ተግባራትን መፍታት አስፈላጊ ነው -ድንበሮችን ወደነበሩበት መመለስ ፣ ትብነት ማግኘት ፣ በዋነኝነት ወደ ጠብ አጫሪነት ፣ ከአንዱ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ጋር መገናኘት ፣ ገለልተኛ ባህሪዎችን አዲስ ሞዴሎችን ማስተማር።

በኮዴደንተሮች የስነልቦና ሕክምና ውስጥ ያሉ ችግሮች ብዙውን ጊዜ የሚጀምሩት ወደ ሳይኮቴራፒስት ከተለወጡበት ጊዜ ጀምሮ ነው። ብዙውን ጊዜ ኮዴፔንቴንት ደንበኛ ስለ ጥገኛ አጋሩ “ለማጉረምረም” ይመጣል። በዚህ የሕክምና ደረጃ ላይ የስነ -ልቦና ባለሙያው ተግባር የትኩረት ትኩረትን ከአጋር ወደ ደንበኛው “መለወጥ” ነው። በችግሮች ውስጥ ፣ በእሱ ምክንያት ፣ የእሱ ጥገኛ ጥገኛ አጋር ፣ የእሱ አስተዋፅኦዎች እና የስነ -ልቦና ሕክምናም እንዲሁ ከሱሱ ጋር ሳይሆን ከእሱ ጋር እንደሚከናወን ለደንበኛው ማስረዳት ያስፈልጋል። በዚህ የሕክምና ደረጃ ፣ ለሕክምና በተገለፁት ችግሮች የደራሲውን እውቅና ባለመስጠቱ የደንበኛው ተቃውሞ ሊቋቋም ይችላል። በዚህ መሠረት ፣ በዚህ ደረጃ ፣ በሕክምና ውስጥ ብዙ ትኩረት ለደንበኛው ሥነ -መለኮታዊ ግንኙነቶች መስክ ውስጥ ለሥነ -ልቦና ትምህርት መከፈል አለበት።

በሕክምናው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ቴራፒስቱ የሚገጥመው ሌላው ክስተት ደንበኛው ራሱን የሚለይበት የአዳኝ ሚና ነው። የደንበኛው ምስል ስለ ተልዕኮው እንደ አዳኝ ተልእኮ በጣም ጠንካራ የሆነ መግቢያ ይ containsል ፣ ይህም ስለ ባልደረባው ያለ እሱ መኖር አለመቻልን በተመለከተ የፕሮጀክት ቅasቶችን ያስከትላል። በዚህ ምክንያት የ Codependent Self ምስል በበርካታ ዋልታዎች ተከፍሏል - አዳኝ እና ታዳጊ ፣ ጥሩ እና ክፉ ፣ ጥሩ እና መጥፎ ፣ ወዘተ። codependent እና እሱ በቀላሉ በእሱ ተለይቶ ይታወቃል። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ የዳነው (ክፉ ፣ መጥፎ) ዋልታ ውድቅ ተደርጎ በመጨረሻ ወደ ሱሰኛው ይተነብያል።

በተተነተነው ተረት ውስጥ አሊኑሽካ እራሷን ከአዳኝ ጋር ትለያለች ፣ እና ሁሉም ውድቅ የተደረጉባቸው ክፍሎች እኔ በጠንቋዩ ምስል ውስጥ ቀርበዋል። የሕክምናው ተግባር የተሰነጠቀውን የራስን ምስል ማዋሃድ ነው ፣ ለዚህም በተጣሉባቸው ክፍሎች ግንዛቤ እና ተቀባይነት ላይ መሥራት ያስፈልጋል። ከእንደዚህ ዓይነት ደንበኞች ጋር በሚገናኝበት ጊዜ የመጀመሪያው እርምጃ የአዳኙን ኃይል ማጣት አምኖ መቀበል ነው። ሌላውን ማዳን ካቆመ ፣ የኮዱ ተከራካሪው እሱን “ማበላሸት” ያቆማል። የራስን አቅም ማጣት ለሌላው መዳን እውቅና መስጠት አንድ ሰው እራሱን ማዳን እንዳለበት ወደ መገንዘብ ይመራል። የዚህ ደረጃ ስኬታማ ማጠናቀቂያ በቴራፒስቱ እና በደንበኛው መካከል የ I ን ፣ ግንኙነቶቻቸውን እና ህይወታቸውን በአጠቃላይ ለመመለስ በሳይኮቴራፒ ውስጥ ለመስራት ፈቃደኛ በመሆን የሥራ ህብረት መፍጠር ነው።

በዚህ ሥራ ውስጥ ቴራፒስቱ የሚያጋጥመው ተግዳሮት በፍርሃት ምክንያት የሚመጣው የደንበኛው ጠንካራ ተቃውሞ ነው። የእርስዎ ተቀባይነት የሌላቸውን ክፍሎች በማቅረቡ ምክንያት የመቀበል ፍርሃት እና በውጤቱም ብቸኝነት ፣ እና በመጀመሪያ ፣ ለሚወዱት ሰው ጥቃትዎ ነው።ፍርሃት በልጅነት ውስጥ በጣም ሥር የሰደደ እና በወላጅ ቁጥሮች ደንበኛው ተቀባይነት ባለማግኘቱ ነው። እራሳቸውን ለማረጋገጥ በሚደረጉ ሙከራዎች ምላሽ - ደንበኞቻቸውን ገና በልጅነታቸው ውድቅ የማድረግ አሰቃቂ ተሞክሮ - ፍላጎቶቻቸው ፣ ፍላጎቶቻቸው ፣ ስሜቶቻቸው። ወላጆች ሁል ጊዜ በማይፈቅዷቸው በተለያዩ መገለጫዎች ውስጥ ወላጆች መቀበል አለመቻል ፣ የራስ ገዝ አስተዳደርን ከማንኛውም ምኞት ጋር አብሮ የሚሄድ ጥቃትን ለመቋቋም አለመቻላቸው ፣ የእነዚህ ሙከራዎች ጭቆናን ያስከትላል ፣ ይህም በመጨረሻ ወደማይቻል ያደርገዋል። የአንድ ልጅ ሥነ ልቦናዊ ልደት።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው የደንበኛው ኮድ -ተኮርነት መነሻው ገና በልጅነት ዕድሜው ውስጥ ሲሆን የእነሱን “መጥፎ” ገጽታዎች መቀበል የማይችሉ የወላጆቻቸው የስሜታዊ ችግሮች ውጤት ነው - ሀሳቦች ፣ ስሜቶች ፣ ፍላጎቶች ፣ እና መለየት ተስማሚ ፣ ቅዱስ ወላጆች ምስል። በዚህ ምክንያት እነዚህ ተቀባይነት የሌላቸው ንብረቶች በልጁ ላይ ተተክለዋል። ጆን ቦልቢ ፣ የስሜታዊ ግንኙነቶችን በመፍጠር እና በማፍረስ መጽሐፉ ውስጥ የእነዚህን ሂደቶች ትክክለኛ መግለጫ ይሰጣል። እሱ እንዲህ ሲል ጽ writesል…… አንድ ወገን የራሱን ውድቀቶች ለሌላው ከሌላው ጋር በማጋለጥ (እንደ ደራሲው ሰያፍ) ከማድረግ የበለጠ ለግንኙነት የበለጠ ጎጂ ነገር የለም። እንደ አለመታደል ሆኖ ሕፃናት እና ትናንሽ ልጆች ሥጋዎቻቸው ስለሚወርሱት ስለ ኃጢአቶች ሁሉ በጣም ክፍት ስለሆኑ እነሱ በጣም ጥሩ ናቸው - እነሱ ራስ ወዳድ ፣ ቅናት ፣ ከልክ በላይ ወሲባዊ ፣ ዘገምተኛ እና ለቁጣ ፣ ግትር እና ስግብግብነት የተጋለጡ ናቸው። ከእነዚህ ድክመቶች ለአንዱ ወይም ለሌላው የጥፋተኝነት ሸክምን የሚሸከም ወላጅ በልጁ ውስጥ እንደዚህ ያሉትን መገለጫዎች ምክንያታዊ ባልሆነ መንገድ የመቻቻል አዝማሚያ ይኖረዋል”(ቦልቢ ፣ ገጽ 31-32)። ተመሳሳይ አመለካከት በጉንተር አሞን ታክሏል ፣ “… በልጁ ራስ ላይ ያለው መዋቅራዊ ጉዳት በወላጆቹ በፍላጎቱ ከንቃተ -ህሊና ጥበቃ ጋር አብሮ ይመጣል ፣ ይህም እራሱን በጠንካራ እገዳዎች ፣ በወሲባዊ ፍራቻ መልክ ይገለጣል።. በራሳቸው የንቃተ ህሊና ፍራቻ ምክንያት የልጁን ፍላጎቶች መረዳት እና በልጁ መታወቅ ሲጀምሩ እና የሚደግ supportቸው ወላጆች የውጭ ረዳት ራስን ተግባር በበቂ ሁኔታ ማሟላት የማይችሉ ወላጆች ናቸው። ከልጁ ጋር በተያያዘ” (አሞን)

በኮዴፒደንት ደንበኞች የስነ-ልቦና ሕክምና ውስጥ የወላጅ-ልጅ ዘይቤ አጠቃቀም ከእነሱ ጋር አብሮ የመሥራት ስልትን እንድንገልጽ ያስችለናል። የስነ-ልቦና ባለሙያው የማይፈርድ እና የደንበኛውን ራስን የተለያዩ መገለጫዎች መቀበል አለበት። ይህ ስለ ቴራፒስቱ ግንዛቤ እና ተቀባይነት ያገኙትን የእራሱን ገጽታዎች ፣ ልዩ ልዩ ስሜቶችን ፣ ስሜቶችን እና የደንበኛውን ሁኔታ የመቋቋም ችሎታ ፣ በመጀመሪያ ፣ ጥቃቱን የመቋቋም ችሎታ ላይ ልዩ ጥያቄዎችን ያደርጋል። አጥፊ ጥቃትን መስራት ከበሽታ አምጪ ተሕዋስያን ለመውጣት እና የራስን ማንነት ለመገደብ (አሞን) ያደርገዋል።

የሚከተለው የጆን ቦልቢ ጥቅስ በእኛ አስተያየት በብቃት እና በትክክል ከኮንዲፔንደንት ደንበኛ ጋር አብሮ የመሥራት ስትራቴጂን ያንፀባርቃል - “አንድን ልጅ የጥላቻ እና የቅናት ስሜቶችን በግልፅ ፣ በቀጥታ እና በድንገት ከመግለጽ ችሎታ በላይ የሚረዳ የለም ፣ እና እዚያ አለ ብዬ አምናለሁ እንደ “እማማ እጠላሃለሁ” ወይም “አባዬ ጨካኝ ነህ” ያሉ የሕፃናትን እብሪተኝነት መግለጫዎችን ከመቀበል የበለጠ ወላጅ አይደለም። እነዚህን የቁጣ ቁጣዎች በመቋቋም ልጆቻችንን ጥላቻቸውን እንደማንፈራ እና መቆጣጠር እንደሚቻል እርግጠኞች እንደሆንን እናሳያለን። በተጨማሪም ፣ ለልጁ ራስን መግዛትን ሊያድግ የሚችል የመቻቻል ድባብ እንሰጠዋለን።”- ቦልቢ “ልጅ እና ወላጅ” የሚሉትን ቃላት በ “ደንበኛ እና ቴራፒስት” በመተካት ፣ ከኮዴፐንት ደንበኞች ጋር በመስራት የሕክምና ግንኙነት ሞዴል እናገኛለን።

በሥራው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ያለው የሕክምና ግንኙነት በደንበኛው አዎንታዊ የመተላለፍ ምላሾች ተለይቶ የሚታወቅ ይሆናል - አድናቆት ፣ የቴራፒስት ማዘዣዎችን ለማዳመጥ እና ለመከተል ፈቃደኛነት … እነዚህ ምላሾች የተገኙት ከ “ጥሩ” የደንበኛው I ክፍል ፣አለመቀበልን በመፍራት እና የወላጅ ቴራፒስት ፍቅርን የማግኘት ፍላጎት ይወሰናል። የተቃራኒ ማስተላለፍ ምላሾች ብዙውን ጊዜ እርስ በእርሱ የሚጋጩ ይሆናሉ - ደንበኛውን ለመንከባከብ ፣ ከእሱ ጋር ለመራመድ ፣ እሱን ለመደገፍ እና በደንበኛው ግብረመልሶች ውስጥ የሐሰት ስሜትን “ጥሩ” ለመሆን በሚሞክሩበት ጊዜ።

ቴራፒስት ደንበኛውን ለማበሳጨት ከመፍቀዱ በፊት መተማመንን ለመገንባት ብዙ ጥረት ማድረግ አለበት። ወደ ቴራፒስት ጠበኛ ምላሾች ያላቸው ተቃራኒ ዝንባሌዎች በሚቀጥለው የሥራ ደረጃ ላይ መገናኘቱ - አሉታዊነት ፣ ጠብ አጫሪነት ፣ የዋጋ ቅነሳ - በማንኛውም መንገድ ተቀባይነት ሊኖረው ይገባል። ደንበኛው ውድቅ እና ውድቀትን ሳይቀበል “መጥፎ” ክፍሉን የማሳየት ልምድን በሕክምና ውስጥ ለመቀበል እውነተኛ ዕድል አለው። ይህ እራሱን እንደ ጉልህ አድርጎ የመቀበል አዲስ ተሞክሮ ሌላ ሰው እራሱን ለመቀበል መሠረት ይሆናል ፣ ይህም ግልጽ ድንበሮች ያሉት ጤናማ ግንኙነቶችን ለመገንባት እንደ ሁኔታ ሆኖ ያገለግላል። በዚህ የሕክምና ደረጃ ፣ ቴራፒስቱ የደንበኛውን አሉታዊ ስሜቶች ለማከማቸት አቅም ያለው “መያዣ” ማከማቸት አለበት።

የሕክምናው ሥራ የተለየ አስፈላጊ ክፍል ለደንበኛው የራስ-ስሜትን እና ውህደትን ለማግኘት መሰጠት አለበት። ለኮዴፔንደንት ደንበኞች ፣ ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ፣ መራጭ አሌክሲሚሚያ ባህሪይ ይሆናል - የ I ን ውድቀታቸውን ገጽታዎች አለማወቅ እና አለመቀበል - ስሜቶች ፣ ምኞቶች ፣ ሀሳቦች። በውጤቱም ፣ ኮዱን ተከራካሪው ፣ በአሙን ትርጓሜ መሠረት ፣ “የእራስ ድንበሮች ጉድለት” ወይም “የእራስ ቀዳዳዎች” በመኖራቸው እራሱን የሚገልጽ “የመዋቅር ናርሲሲክ ጉድለት” አለው። እንደ አሞን ገለፃ የኮዴፔንታይንት ባህሪ ምልክቶች የራስ ድንበሮች በሚፈጠሩበት ጊዜ የተከሰተውን የነርሲታዊ ጉድለት ለመሙላት እና ለማካካስ እንደ ሙከራ ተደርጎ ሊታይ ይችላል ፣ እናም የግለሰባዊ ውህደትን ይጠብቃል። I. በዚህ የሥራ ደረጃ ላይ ያለው የሕክምና ተግባር በራስ ወዳድነት የተጎዱትን ገጽታዎች ግንዛቤ እና መቀበል ይሆናል ፣ ይህም በኮዴፓደንት ደንበኛው ራስ ውስጥ “ቀዳዳዎቹን ለመሙላት” ይረዳል። የአሉታዊ ስሜቶች አወንታዊ እምቅ ግኝት በዚህ ሥራ ውስጥ የደንበኛው ሊተመን የማይችል ግንዛቤ ነው ፣ እና የእነሱ ተቀባይነት ለራሱ ምስል እና ማንነቱ ውህደት ሁኔታ ነው።

ለስኬታማ ቴራፒዮቲክ ሥራ መመዘኛ መስፈርት የአንድ ተጓዳኝ ደንበኛ ፍላጎቶች ብቅ ማለት ፣ በራሱ ውስጥ አዲስ ስሜቶችን ማግኘቱ ፣ በእሱ ላይ ሊተማመንበት የሚችለውን የአይኔን አዲስ ባሕርያት ተሞክሮ ፣ እንዲሁም ብቻውን የመቆየት ችሎታ ነው።

በኮዴፔንደንቶች ሕክምና ውስጥ አንድ አስፈላጊ ነጥብ በሥራ ላይ ያለው አቅጣጫ ለኮዴፔንታይንት ባህሪ ምልክቶች ሳይሆን ወደ ማንነቱ እድገት ነው። ሌላኛው ለኮዴፓይድ የእሱ I ን እና በአጠቃላይ የሕይወትን ትርጉም የሚሰጥ የመዋቅር አወቃቀር ተግባር የሚያከናውን መሆኑን ማስታወሱ አስፈላጊ ነው። ፍራንዝ አሌክሳንደር ምልክቱ ከተወገደ በኋላ በታካሚው ውስጥ ስለሚቀረው “ስሜታዊ ክፍተት” ተናግሯል። ሊከተል የሚችለውን የስነልቦና መበታተን አደጋም አፅንዖት ሰጥቷል። ይህ “የስሜታዊ ክፍተት” በ ‹እኔ ውስጥ ቀዳዳ› ፣ በሕመምተኛው I ድንበር ውስጥ የመዋቅር ጉድለት የሚያመለክት ነው ፣ ስለሆነም የሕክምናው ዓላማ በሽተኛው በ I ን ተግባራዊ ውጤታማ ድንበር እንዲቋቋም መርዳት መሆን አለበት ፣ እሱም ፣ በመጨረሻ ፣ እንዲህ ዓይነቱን ድንበር I የሚተካ ወይም የሚጠብቅ አላስፈላጊ የኮድ ጥገኛ ባህሪን ያደርጋል።

የአንድ ባለአደራ ደንበኛ የስነ-ልቦና ሕክምና የረጅም ጊዜ ፕሮጀክት ነው። ለእያንዳንዱ ደንበኛ ዓመት የሚቆይበት ጊዜ በአንድ ወር የሕክምና መጠን ይሰላል የሚል አስተያየት አለ። ይህ ሕክምና ለምን ብዙ ጊዜ ይወስዳል? መልሱ ግልፅ ነው - ይህ ሕክምና ለአንድ ሰው የተለየ ችግር አይደለም ፣ ግን ለራሱ ፣ ለሌሎች እና ለአለም ምስል። ከላይ የተጠቀሱት የዓለም ዕይታ ክፍሎች ሁሉ ስኬታማ ህክምና ወደ ጥራት ለውጥ ይመራል። ለፈወሰው ደንበኛ ዓለም የተለየ ትሆናለች።

በኮዴፔንደንስ ሕይወት ውስጥ ፣ ከሰዎች ጋር የእውነተኛ ግንኙነቶች ተሞክሮ የለም -መታመን ፣ በመቀበል ፣ ግልጽ በሆነ ድንበሮች። ኮድ ጥገኛ የሆኑ ግለሰቦች ግንኙነታቸውን የሚገነቡት ከእውነተኛ ሰው ጋር ሳይሆን ከዚህ ሰው ተስማሚ ትንበያ ጋር ነው።የሁለት ሰዎች ስብሰባ አለመካሄዱ አያስገርምም። ከእነሱ ጋር ግንኙነት ያላቸው ሰው ብዙውን ጊዜ ኮዴፓይነሩ ከሚስበው ፍጹም የተለየ ይሆናል። ከዚያ ቁጣ እና ከምስልዎ ጋር እንዲስማማ ለመለወጥ መሞከሩ የማይቀር ነው። የኮዴፔንደንዱ ባልደረባ ከራሳቸው ታላቅነት ስሜት እስከ ዱር ቁጣ ድረስ የተደባለቀ እና የሚጋጩ ስሜቶችን ያጋጥማቸዋል። ቴራፒስቱ ከኮንዲደንደር ጋር በመገናኘት ተመሳሳይ ስሜቶችን ያጋጥመዋል። አንዳንድ ጊዜ ሁሉን ቻይ እንደሆነ ይሰማዋል ፣ አንዳንድ ጊዜ እሱ አቅመ -ቢስ ይሆናል ፣ እና በውጤቱም ፣ በደንበኛው ላይ የቁጣ ጥቃቶች።

ከላይ ከተጠቀሰው ጋር ተያይዞ የሚደረግ ሕክምና የግንኙነት ሕክምና ፣ በሕክምና ባለሙያው እና በደንበኛው መካከል ባለው ግንኙነት ላይ የሚደረግ ሕክምና ፣ መገናኘት የሚቻልበት ሕክምና ነው። ይህ የደንበኛው ስብሰባ ከእውነተኛ ሌላ - ሰው ፣ ቴራፒስት ፣ እና እሱ በሚያምር የፕሮጀክቱ ምስል አይደለም። እና ፣ አስፈላጊ የሆነው ፣ ይህ ከአዲሱ እራስዎ እና ከአዲሱ ዓለም ጋር የሚደረግ ስብሰባ ነው።

ትንበያ

ተረት ፣ የተሳካለት ቢመስልም ፣ በእውነቱ የክስተቶች ልማት አሳዛኝ ውጤት ያሳያል - ከኮዴፊዲንግ መፈወስ አልተከሰተም። እንደ አለመታደል ሆኖ በአቅራቢያው ምንም ተቀባይ እና ደጋፊ ሰው ስላልነበረ አሊኑሽካ የእሷን የጥቃት ክፍል ድጋፍ አላገኘችም። ቀደም ሲል በእኛ በተገለፁት ድርጊቶች የተረጋገጠው እሱ ራሱ ኮዴፓንትላይንት ሊሆን ስለሚችል ባሏ ፣ ነጋዴ እንደዚህ ሊሆን አይችልም። የዚህ መላምት ሌላ ማረጋገጫ ጥንዶች በግለሰባዊ መዋቅራዊ አደረጃጀት ደረጃ ተመሳሳይ የሆኑ አጋሮች የሚፈጥሩበት አክሲዮን ሊሆን ይችላል።

ስለዚህ ፣ በታሪኩ መሠረት ፣ ከአልዮኑሽካ መዳን በኋላ “ትንሹ ፍየል በደስታ ጭንቅላቱ ላይ ሦስት ጊዜ ወረወረ እና ወደ ወንድ ልጅ ኢቫኑሽካ ተለወጠ። ግን ይህ ለታሪኩ ጥሩ መጨረሻ ነው። በአፈ-ታሪክ ባልሆነ እውነታ ውስጥ ፣ ይህ የሚቀጥለው የኮዴፓይድ ግንኙነቶች ዑደት መጠናቀቅ ብቻ ነው ፣ ከዚያ በኋላ ስርዓቱ እንደገና ወደ መጀመሪያው ይመለሳል። ከሁሉም በላይ ኢቫኑሽካ አልበሰለም - እንደገና ወደ ወንድ ልጅነት ተለወጠ። የዘገየ ግቦችን ለማሳካት ፣ ለሕይወቱ ሀላፊነትን መውሰድ የማይችል ፣ ለአጭር ጊዜ ውጥረትን ብቻ የሚቋቋም ልጅ … የስነልቦና ዕድሜው አይለወጥም ፣ እና እንደገና ወደ ፍየል ሲለወጥ ፣ አሊኑሽካ እንደገና መጽናት ይፈልጋል። ፣ ትዕግስት ፣ እና ጠበኝነትን የማጥፋት ችሎታ። ከሁሉም በላይ ኢቫኑሽካ ጥሩ ልጅ መሆን የሚችለው ለአጭር ጊዜ ብቻ ነው ፣ እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ በመንገዱ ላይ ሌላ ሰኮና ይገናኛል። አሊኑሽካ ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ አዋቂ ብትሆንም ፣ በስነልቦና እንደ ኢቫኑሽካ ተመሳሳይ ዕድሜ ያለው ልጅን ይወክላል-እነዚህ ከ2-3 ዓመት ዕድሜ ያላቸው ልጆች ናቸው። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ የ I Alyonushka ውህደት የማይቻል መሆኑ ግልፅ ነው።

ሌላ ውጤትን ከግምት የምናስገባ ከሆነ - ኢቫኑሽካ በተአምራዊ ሁኔታ ፈውሶ አሊዮኑሽካን ትታለች ፣ ከዚያ እሷ እና ባለቤቷ የህልውናቸውን ትርጉም ማጣት ያጋጥማቸዋል። እነሱ በግልፅ ወይም በድብቅ የመንፈስ ጭንቀት ፣ በስነ -ልቦናዊነት መገናኘታቸው እና ህይወታቸውን በሚታወቅ ኮዴፔንታይንት መንገድ ለማደራጀት መሞከራቸው አይቀሬ ነው። በዚህ ሁኔታ ውስጥ ፣ “ተንከባካቢ” በሌለበት የኮዴፔንቴንት ግንኙነቶች የተከለከለ ኃይል - ጥገኛ ኢቫኑሽካ ፣ ባልደረባዎችን መበላሸቱ አይቀሬ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ቤተሰብ ውስጥ የምልክቱ ስርዓት -አመላካች ሁኔታ እንደገና ወደ “አዳኝ - ተጎጂ” ጥንድ የመለወጥ ችሎታ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ በጣም ሊከሰት የሚችል ውጤት ከአጋሮቹ አንዱ ከባድ ሥር የሰደደ በሽታ ወይም የአልኮል ሱሰኝነት ወይም ሌላ ዓይነት ሱስ ይሆናል።

ስለዚህ ፣ መግደል አስፈላጊ አይደለም ፣ ግን በተረት ውስጥ ለብዙ ዘርፎች ውስጣዊ ዓለም ዘይቤ የሆነውን ውስጣዊ ጠንቋይን ማነቃቃት አስፈላጊ ነው። እውነተኛ ሰው ፣ ከቅዱሳን በተቃራኒ ፣ ማንነቱን ፣ ምን ለማሳካት እንደሚፈልግ ፣ ምን መቀበል እንዳለበት መቀበል እና ምርጫዎቹን ማድረግ ፣ በተለያዩ የራስ ሀብቶች ላይ መታመን ፣ እሱም ወደ “ጥሩ” እና “መጥፎ” መከፋፈል የማይጠቅም ነው።”.

ይህ ጽሑፍ የተወሰደው ከ ‹ናታሊያ ኦሊፊሮቪች› እና “በሬክ ማተሚያ ቤት ፣ በሴንት ፒተርስበርግ” የታተመው “ተረት ተረቶች በሳይኮቴራፒስት ዓይኖች” ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ነው።

ላልሆኑ ነዋሪዎች በስካይፕ ማማከር እና መቆጣጠር ይቻላል።

ስካይፕ

መግቢያ: Gennady.maleychuk