ልዕልት ማሪ ቦናፓርት - የስነልቦና ትንታኔ ልዕልት። ክፍል ሁለት

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

በዚህ ጣቢያ ላይ “ልዕልት ማሪ ቦናፓርት - የስነልቦና ልዕልት” በሚለው ጽሑፍ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ የልዕልት የግል ታሪክ እና ከሥነ -ልቦና ትንታኔ ጋር ትውውቅ ቀርቧል።

የማሪ ቦናፓርት ታሪክን በመቀጠል ፣ በ 1941 ማሪ ቦናፓርት በናዚ ከተያዘችው ፈረንሳይ ወጥታ በግሪክ ውስጥ ለአጭር ጊዜ ከቆየች በኋላ ጀርመኖች ከመግባታቸው ከሁለት ሳምንታት በፊት ከንጉሣዊው ቤተሰብ ጋር ከአቴንስ ወደ ደቡብ ተዛወረች ማለት እፈልጋለሁ። አፍሪካ። እዚያ እንደ የሥነ -አእምሮ ባለሙያ መሥራት ጀመረች እና ከጦርነቱ በኋላ በ 1945 ወደ ፓሪስ ተመለሰች።

በታህሳስ 1945 አጋማሽ ላይ ወደ አሜሪካ ከመሄዷ በፊት ወደ ለንደን ትመለሳለች።

እ.ኤ.አ. በ 1946 “የጦርነት አፈ ታሪኮች” (* Mythes de guerre ፣ Imago Publishing Ltd ፣ 1947) የተባለው መጽሐፍ ታየ ፣ ይህም በወታደሮች መካከል የተንሰራፋውን ወሬ እና ታሪኮችን በመተንተን ፣ ለምሳሌ ፣ ብሮሚን በቡና ውስጥ ተቀላቅሏል ፣ እና ይህ በፈረንሣይ እና በጀርመን ጦር ውስጥ ነበር ተብሎ ይገመታል።

እ.ኤ.አ. በ 1950 የማሪ ቦናፓርት ሥራዎች -

የስነልቦና ትንታኔዎች (1950) - * Essais de psychanalyse ፣ Imago Publishing Ltd ፣ 1950።

ክሮኖሜትር እና ኢሮስ (1950) - * Chronos et Eros ፣ Imago Publishing Ltd ፣ 1950።

“ሞኖሎግስ በህይወት እና በሞት” - * ሞኖሎግስ ዴቫንት ላ ቪው ላ ላ ሞር ፣ ኢማጎ ማተሚያ ድርጅት ፣ 1950።

ትውስታዎች “የቀን ቁርጥራጮች” (Les glanes des jours, 1950)

በ 1951 “የሴቶች ወሲባዊነት” መጽሐፍ ታየ። (ዴ ላ ወሲባዊነት ደ ላ ፌሜሜ)።

ከመጽሐፉ በጣም አስፈላጊ ርዕሰ ጉዳዮች አንዱ የሴቶች ተባዕታይነት ነበር ፣ ማሪ ቦናፓርት ወደፊት በጾታዎች መካከል ልዩነቶች እንደሚቀንስ ተንብዮ ነበር።

እሷ የሴትነትን እና የወንድነትን ውስብስብነት መርምራ አንዳንድ የኢ ኢ ጆንስ ፣ ኤም ክላይን እና ኬ ሆርኒ ሀሳቦችን ለትንተና ትንተና ተደረገች።

እሷ በ “ሴት ወሲባዊነት” ፣ “ህፃኑ ተገርenል” ፣ “የሕፃን ልጅ ብልት ድርጅት” በሚለው መጣጥፎቹ ፣ እንዲሁም “ስለ ወሲባዊነት ጽንሰ -ሀሳብ ሦስት ድርሰቶች” ፣ “ከደስታ መርሆ ባሻገር” በሚሉት መጣጥፎቹ ውስጥ በፍሩድ ምርምር ላይ ተመካች። “ስለ ሥነ ልቦናዊ ትንታኔ መግቢያ ላይ ትምህርቶች” ፣ ግን ሥራዋ በእሱ ሥራ ላይ እንደ አስተያየት ብቻ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም።

ማሪ ቦናፓርት በስራዋ ውስጥ ሴት እና ወንድ መርሆች በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ አብረው ይኖራሉ ከሚለው ፅንሰ -ሀሳብ ትቀጥላለች። ይህ በካርል ጁንግ ዝርዝር የተገለጸውን አኒሜሽን እና አኒሜስን የሚያስታውስ ነው ፣ ግን በዚህ ሁኔታ ስለ ሁለት ጾታዊ ግንኙነት ባዮሎጂያዊ ቅድመ -ሁኔታዎች። አንዲት ሴት ሁለት ብልቶች አሏት - ቂንጥር እና ብልት። አንዲት “clitorocentric” ሴት ከወንድ ጋር ወደ ውድድር ትገባለች ፣ በጾታም ሆነ በኅብረተሰብ ውስጥ ንቁ ቦታ ትወስዳለች። አንዲት ሴት የሴትነት ሚናዋን እንድትቀበል ፣ ከቂንጢጣ ወደ ብልት መለወጥ ፣ በመጀመሪያ ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ ሰውነቷ ወደ ውስጥ በመግባት ላይ ያለውን ተቃውሞ ማሸነፍ አለባት። M. Bonaparte ላይ “በተለመደው ኮፒ ፣ አንዲት ሴት ጀርባዋ ላይ ስትተኛ ፣ እና አንድ ሰው ከእሷ በላይ”። ነገር ግን በእሱ ውስጥ የተካተቱት ርዕሶች እስከዛሬ ድረስ ተዛማጅ ናቸው።

3 የእድገት ቬክተሮች-እንደ አባት-እናት ተቃውሞ ፣ ቂንጥር-ብልት ፣ የ BDSM ዝንባሌዎች።

ቂንጥር እና ብልት መካከል ያለው ግጭት ዋናው ጭብጥ ነው። ከቂንጢጣ ወደ ብልት ወሲባዊነት መፈናቀል።

የሌዝቢያን ምደባ።

መንቀጥቀጥ ፣ ወሲባዊነትን መለቀቅ ፣ የወሲባዊውን ወሰን ማስፋፋት።

ማስተርቤሽንን በተመለከተ የሊበራል አቋም

የኦዲፒስ ውስብስብነት ትርጉም ማጋነን።

ለማሪ ቦናፓርት የሴት ወሲባዊነት መደበኛነት የማያከራክር ነው ፣ እና ደንቡን በጣም በልዩ ሁኔታ ትተረጉማለች - ይህ እናትነት እና ለእሱ መዘጋጀት ነው።)

በ 1957 ባሏ ከሞተ በኋላ እና የእሱ ኦፊሴላዊ ግዴታዎች ከተገመተ በኋላ በማኅበሩ ውስጥ ያነሰ ኢንቨስት አደረገች።

ከጦርነቱ በኋላ በሬኔ ላፎርግ እና በርናርድ ስቴል ምስጋና ይግባውና እ.ኤ.አ.

የማሪ ቦናፓርት ፈጠራ ፣ አሁን ወግ ፣ የሕክምና ትምህርት ሳይኖር በፈረንሣይ የመጀመሪያ የስነ -ልቦና ባለሙያ ሆነች። ይህ በ PA ማህበረሰብ ውስጥ ብዙ ውዝግብ ፈጠረ።

ገና ከመጀመሪያው ፣ ማሪ ቦናፓርት ከአማተር ትንታኔ ጎን ነበር። ማሪ ቦናፓርት እንዲሁ እ.ኤ.አ. በ 1952 በፈረንሣይ ሥነ-ልቦናዊ ትንተና በተነሳው በጣም ኃይለኛ ትግል ውስጥ ተሳትፋለች ፣ እሷም እንደገና “ድንቁርናን ትንታኔ” ማለትም ማለትም ዶክተር ባልሆነ ተመራማሪ (በ 1950 ማርጋሬት ክላርክ- የዊሊያምስ ሙከራ።)

እርግብ የውጭ ዜጎች መቀበል እንደሌለባቸው ስለሚያምን ሄንዝ ሃርትማን የፓሪስ ሳይኮአናሊቲክ ማህበር አባል መሆን ይችል ይሆን በሚለው ጥያቄ ላይም ውዝግብ ነበር።

ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ የማሪ ቦናፓርት የፖለቲካ አቋም ከወጣት ተንታኞች - ዳንኤል ላጋache ፣ ዣክ ላካን (የሌቨንስታይን የማስተማር ትንተና ያልጨረሰ) እና ፍራንሷ ዶልቶ - እና በ 1953 በዘመናዊ ሥነ ልቦናዊ ትንተና ውስጥ ወደ መጀመሪያው ትልቅ አለመግባባት ይመራል።

የ “SPP” ክፍፍል ከጃክ ላካን ጋር የነበራትን አለመግባባት ቀስቅሷል ፣ እንደ እሷ በ 1948 ለ ሌቨንስታይን በጻፈችው ደብዳቤ ፣ “ላካን በተመለከተ ፣ እሱ በእራሱ ውስጥ ብዙ ጣልቃ ገብነትን ከሚያስከትለው አጠራጣሪ ናርሲዝም የመነጨ እጅግ በጣም ብዙ ፓራኒያ አለው። የግል ሕይወት።"

የላካን የ 10 ደቂቃ ትንተና ተቃወመች።

በ 20 ኛው ዓለም አቀፍ ሳይኮአናሊቲክ ኮንግረስ (1957) ማሪ ቦናፓርቴ ከግማሽ ምዕተ ዓመት በላይ የስነ -ልቦናዊ ትንተና የጾታ ስሜትን ወደ ነፃነት ፣ ለሴቶች ትልቅ የወሲብ ነፃነት ፣ ለልጆች የበለጠ ግልፅነት እንዳላት የገለፀችበትን ዘገባ አነበበች። ሰብአዊነት ግብዝነት ያነሰ ሊሆን ይችላል ፣ እና ምናልባትም የበለጠ ደስታ። ትንተና የፍሩድ ምሳሌ እንደሚያሳየው የሞትን እውነታ ለመቀበል እና በሚጋፈጡበት ጊዜ የበለጠ ድፍረት እንዲኖር ይረዳል።

በፓሪስ ሳይኮአናሊቲክ ሶሳይቲ (1926) መከፋፈል ፣ የፈረንሣይ የስነ -አእምሮ ጥናት ማህበር (ሶሺዬ ፍራንሴይ ዴ ሳይካናሊሴ) ተነስቶ እስከ 1963 ድረስ አለ። ይህ ህብረተሰብ ‹ላ ሳይካንካሊሴ› የተባለውን መጽሔት አሳተመ ፣ ከ 1953 እስከ 1964 የዚህ መጽሔት ስምንት ጉዳዮች ነበሩ።

በሕይወቷ ባለፉት ሁለት ዓመታት ውስጥ ማሪ ቦናፓርት የሞት ቅጣት መጣልን በኃይል መቃወም ጀመረች።

እ.ኤ.አ. በ 1960 የሞት ቅጣትን ለመዋጋት ትቀላቀላለች ፣ ወደ አሜሪካ ሄዳ ካርል ቼስማን ከጋዝ ክፍሉ ለማዳን በከንቱ ትሞክራለች ፣ ግን እሱ አሁንም ተገድሏል።

በ 77 ዓመቷ እራሷን መሞቷን ገምት ፣ ምርምርዋን ከእንደዚህ ዓይነት ታሪኮች ጋር አገናኘች ፣ ስለ እናቷ ግድያ እና የጥፋተኝነት ስሜት ፣ እና የሞት ቅጣትን የሚቃወሙ ኃይለኛ ተቃውሞዎች ጠበኛ አመለካከትን ያረጋግጣሉ።

በሴቷ አንገት ስብራት ተዳክሟል ፣ በሉኪሚያ ተመታ ፣ “የመጨረሻው የቦናፓርት” በሴንት-ትሮፔዝ ክሊኒክ (መስከረም 21 ቀን 1962) ሞተ። ከባለቤቷ አጠገብ በንጉሣዊው የመቃብር ስፍራ በአቴንስ አቅራቢያ ተቀበረች።

እስከሞተችበት ጊዜ ድረስ የበሽታው መባባስ ቢኖርም ማሪ ቦናፓርት በዓለም አቀፍ የስነ -ልቦና እንቅስቃሴ ውስጥ መሳተፉን ቀጠለች።

እሷ ለፓሪስ ሳይኮአናሊቲክ ሶሳይቲ ፍሩድ የራስ ጽሑፎች ፣ በርካታ የተሟላ ሥራዎቹ ስብስቦች እና በስነልቦናዊ ትንተና ላይ ያልተለመዱ መጽሔቶች ርስት አድርጋለች።

ማሪ ቦናፓርት (80 ዓመት ኖረች) በታሪክ ውስጥ እንደ ብሩህ ምሁራዊ ፣ የመጀመሪያዋ ሴት የሥነ-አእምሮ ባለሙያ ፣ የመጀመሪያዋ የፈረንሣይ ሳይኮአናሊስት ያለ የሕክምና ትምህርት ፣ የፍሩድ ጽሑፎች ተርጓሚ ፣ የመጀመሪያዋ የፈረንሣይ የሥነ-አእምሮ ባለሙያዎች ተባባሪ መስራች ፣ ምንም እንኳን የንድፈ ሀሳብዋ እንኳን ሥራዎች ብዙ ሳይንሳዊ ተጽዕኖ አልነበራቸውም ፣ ለዚህ አዲስ እንቅስቃሴ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳትል ሰርታለች ፣ የስነ -ልቦና ትንታኔ ፈር ቀዳጅ ነበረች።

ከብዙ ዓመታት በኋላ ፣ ለሥነ -ልቦና ትንታኔ ያበረከተችውን አስተዋፅኦ በመገምገም ፣ ከሥነ -መለኮታዊ ጥናቶች ይልቅ ለአስተዳደራዊ እና ለድርጅታዊ ተሰጥኦዋ ትኩረት እንሰጣለን ፣ ሆኖም ፣ ለሥነ -ልቦና ትንታኔ የታሪክ ተመራማሪዎች ትኩረት የሚስብ ነው።

ታዋቂ የስነ -ልቦና ባለሙያዎች (እንደ nርነስት ጆንስ ፣ አላን ደ ሚዮላ ፣ እና ሚlleል ሞሪዎ ሪኮ ያሉ) ማሪ ቦናፓርት በፈረንሣይ ሥነ -ልቦናዊ ትንታኔን አስተዋፅኦ ማድረጓን ተስማምተዋል። በዚህ ምክንያት እሷ “በፈረንሣይ ውስጥ የስነ -ልቦና ትንታኔ ልዕልት” የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቷታል።

የማሪ ቦናፓርት ትንተና ታሪክ እና ከፍሩድ ጋር የነበራት ግንኙነት ካትሪን ዴኔቭን ለያዘችው ለቤኖት ጃኮት የቴሌቪዥን ፊልም ልዕልት ማሪ (2004) ቁሳቁስ ሆነ።

እሷ ወደ ፈረንሳይኛ ተተርጉማ በራሷ ገንዘብ የፍሮይድ መጽሐፍትን አሳትማለች።

“የሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ አንድ ቀደምት ትውስታ”

“ዴልሪየም እና ህልሞች በጄንሰን ግራዲቫ” ፣

“የአንድ ቅusionት የወደፊት”

"በተግባራዊ የስነ -ልቦና ትንተና ላይ"

“Metapsychology” እና

የፍሩድ አምስት ዋና ዋና ክሊኒካዊ ጉዳዮች ዶራ (1905) ፣ ትንሹ ሃንስ (1909) ፣ ሰው-በ-አይጥ (1909) ፣ ሽሬበር (1911) እና ዘ-ሰው-ተኩላዎች (1918) (በጋራ በሩዶልፍ ሌቨንስታይን)።

ማሪ ቦናፓርት እራሷ ደራሲም ናት (በፈረንሳይ የታተሙ ሥራዎች ፣ አንዳንዶቹ ወደ ሩሲያኛ ተተርጉመዋል)

- እ.ኤ.አ. በ 1918 “Les homes que j’ai aimés (የምወዳቸው ወንዶች)” በሚል ርዕስ ከቅርብ ጽሑፎቹ አንዱን ጻፈ።

• የጦርነት ጦርነቶች እና ማህበራዊ ጦርነቶች (1920 ፣ የታተመው 1924) - * ጉሬሬስ ሚሊታየሮች እና ጓሬስ ሶሺያሎች ፣ ፓሪስ።
• 1927 “የእመቤ ለፈቭሬ ጉዳይ” (ለካስ ደ ማዳም ለፈቭሬ)።
• 1927 “በጭንቅላት ዋንጫዎች ተምሳሌት ላይ” - ቦናፓርት ፣ ኤም ዱ Symbolisme des trophees de tete። // ፍራንሷይስ ዴ ሳይካንካሊስን ይገምግሙ። - 1927 እ.ኤ.አ.
• እ.ኤ.አ. በ 1933 “ኤድጋር ፖ. ሳይኮአናሊቲክ ምርምር”፣ ሲግመንድ ፍሩድ ግንባሩን የጻፈበት። (* ኤድጋር ፖ. Étude psychanalytique - avant -propos de Freud)።
• እ.ኤ.አ. በ 1946 “የጦርነት አፈ ታሪኮች” (* Mythes de guerre ፣ Imago Publishing Ltd ፣ 1947)።
• የስነልቦና ትንታኔዎች (1950) - * Essais de psychanalyse ፣ Imago Publishing Ltd ፣ 1950።
• ክሮኖሜትር እና ኢሮስ (1950) - * Chronos et Eros ፣ Imago Publishing Ltd ፣ 1950።
• “ሞኖሎግስ በህይወት እና በሞት” - * ሞኖሎግስ ዴቫንት ላ ቪው ላ ላ ሞር ፣ ኢማጎ ማተሚያ ድርጅት ፣ 1950።
• ትውስታዎች “የቀን ቁርጥራጮች” (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 “የሴቶች ወሲባዊነት” (ዴ ላ ወሲባዊ ዴ ላ ፌሜሜ)።

ወደ ሩሲያኛ የተተረጎሙ ሥራዎች

“የእመቤት ለፈቭሬ ጉዳይ” (1927)

የፈረንሣይ የስነ -ልቦና ባለሙያ ማሪ ቦናፓርት ሥራን እንሰጥዎታለን። ክሊኒካዊ ጉዳይ-በእናቶች ቅናት ተነሳሽነት ግድያ ህመምተኛ-አንዲት ሴት ፣ የ 63 ዓመት አዛውንት ፣ በገዛ ል son ቅናት ምክንያት ምራቷን ገድላለች (አሳሳች ስጋት-ሌላ ሴት ልትወስደው ትችላለች) እና ለእሷ ቀላል ሆነላት- የእሷ hypochondriacal ቅሬታዎች (የአካል ክፍሎች ዝቅ ፣ በጉበት ላይ ህመም ፣ “ነርቮች ማዞር” እና እውነተኛው ምርመራ እንኳን መጨነቁን አቆመ (ከማይመች ፍራሽ የጡት ካንሰር) ፣ እስር ቤት ውስጥ ፀጉሯ ወደ ጥቁር ተለወጠ ፣ እራሷ ወ / ሮ ለፈሬሬ ሆና ተረጋጋች። አለች ፣ የስነ -ልቦናዋ ወደ ስነልቦና ሁኔታ ውስጥ ገባች ፣ መከላከያ የሚያረጋጋ የማታለል አወቃቀር (የማስመሰል ቅusionት - የል sonን ጠለፋ በሌላ ሴት) ፣ የሚያስተጋባ እብደት ፣ ሥር የሰደደ የሥርዓት ሳይኮሲስ ቁልፍ ፅንሰ ሀሳቦች- Hypochondria Paranoia Psychosis ቅንዓት የኦዶፒስ ውስብስብ ግድያ

በአነስተኛ ሥራ ላይ “በጭንቅላት ዋንጫዎች ተምሳሌትነት” (1927) ውስጥ ፣ እሷ ሁሉን ቻይነት ስሜትን እና የመጣልን ፍርሃት በመለማመድ ባህል ውስጥ ምሳሌያዊ የመሥራት ጭብጥን ትናገራለች። ከተለያዩ የብሔረሰብ ትርጓሜዎች ቁሳቁስ ፣ ከሕዝባዊ ሥነ -ልቦና ምሳሌዎች በመነሳት ፣ እሷ በአንድ ጊዜ ጥንካሬን የሚያመለክቱ እና በእሱ ጥንካሬ የተታለለውን ሰው የሚያመለክቱትን የቅዱስ ቅዱስ እና ርኩስ የአምልኮ ሥርዓቶች አመጣጥ ትገልጻለች። ፋሊሊክ ኃይል የመጥፋት ወይም የመጣል ልምድን ሊያስከትል ይችላል። እነዚህ ተቃራኒ ዝንባሌዎች በባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ በአምልኮ ሥርዓቶች እና በእምነት ተውጠዋል። ቦናፓርት የተለያዩ የአደን ዓይነቶችን እና ዋንጫዎችን በማግኘት ላይ ይወያያል ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ተምሳሌታዊነታቸውን ያሳያል ፣ ማለትም ፣ ቅዱስ ኃይልን የማግኘት ትርጉሙን ፣ ጥቅማዊ ባሕርያቱን ያጣውን ሁሉን ቻይ ኃያልነት።

ይህ ጽሑፍ የዕለት ተዕለት አመለካከቶቻችንን እና ድርጊቶቻችንን ተፈጥሮ ለመግለጥ የሚያስችለንን የፍሩድያን ሳይኮሎጂ እድገት ሌላ ተሰጥኦ አስተዋፅኦ ማድረጉ አስደሳች ነው።

ይዘቶች -ግምገማዎች -የንግግር ልውውጥ እና የእሱ ታሪክ ፣ የጀግኖች ቀንዶች ፣ የአስማት ቀንዶች ፣ የጦርነት ዋንጫዎች ፣ የአደን ሽልማቶች ፣ የአይሮኒክ ቀንዶች።

በስራዋ “የሴት ወሲባዊነት” (1951) ፣ የሴትነት እና የወንድነት ውስብስቦችን መርምራ አንዳንድ የኢ ኢ ጆንስ ፣ ኤም ክላይን እና ሲ ሆርኒ ሀሳቦችን ለትንተና ትንተና ተደረገች።

ከመጽሐፉ በጣም አስፈላጊ ርዕሰ ጉዳዮች አንዱ የሴቶች ተባዕታይነት ነበር ፣ ማሪ ቦናፓርት ወደፊት በጾታዎች መካከል ልዩነቶች እንደሚቀንስ ተንብዮ ነበር።

እሷ የሴትነትን እና የወንድነትን ውስብስብነት መርምራ አንዳንድ የኢ ኢ ጆንስ ፣ ኤም ክላይን እና ኬ ሆርኒ ሀሳቦችን ለትንተና ትንተና ተደረገች።

የመጨረሻው የቦናፓርት ቤተሰብ ፣ የናፖሊዮን የልጅ ልጅ ፣ የፍሩድ ተማሪ ፣ ማሪ ቦናፓርት ፣ ሴት እና ወንድ መጀመሪያዎች በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ አብረው ይኖራሉ ከሚለው ፅንሰ-ሀሳብ በስራዋ ትቀጥላለች። ይህ በካርል ጁንግ ዝርዝር የተገለጸውን አኒሜሽን እና አኒሜስን የሚያስታውስ ነው ፣ ግን በዚህ ሁኔታ ስለ ሁለት ጾታዊ ግንኙነት ባዮሎጂያዊ ቅድመ -ሁኔታዎች። አንዲት ሴት ሁለት ብልቶች አሏት - ቂንጥር እና ብልት። አንዲት “clitorocentric” ሴት ከወንድ ጋር ወደ ውድድር ትገባለች ፣ በጾታም ሆነ በኅብረተሰብ ውስጥ ንቁ ቦታ ትወስዳለች። አንዲት ሴት የሴትነት ሚናዋን እንድትቀበል ፣ ከቂንጢጣ ወደ ብልት መለወጥ ፣ በመጀመሪያ ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ ሰውነቷ ወደ ውስጥ በመግባት ላይ ያለውን ተቃውሞ ማሸነፍ አለባት። በኤም ቦናፓርት ሥራ ውስጥ የሆነ ነገር ልክ እንደ “ሐቀኝነት ማባዛት ፣ ሴትየዋ ጀርባዋ ላይ ስትተኛ ፣ እና ሰውዬው ከእሷ በላይ” እንደሚለው ሐረግ ያለ አንጋፋነት ይመስላል። ነገር ግን በእሱ ውስጥ የተካተቱት ርዕሶች እስከዛሬ ድረስ ተዛማጅ ናቸው።

3 የእድገት ቬክተሮች-እንደ አባት-እናት ተቃውሞ ፣ ቂንጥር-ብልት ፣ የ BDSM ዝንባሌዎች።

የሁለትዮሽነት ሀሳብ;

ለማሪ ቦናፓርት የሴት ወሲባዊነት መደበኛነት የማያከራክር ነው ፣ እና ደንቡን በጣም በልዩ ሁኔታ ትተረጉማለች - ይህ እናትነት እና ለእሱ ዝግጅት ነው

ፍሬው እንዲቆይ የሚጠይቀውን ‹vestigial ብልት› የሆነውን ቂንጢርን በተመለከተ ፣ እሷ እንዲህ ስትል ጽፋለች- “ወንዶች በሴቶች ላይ ፊሊካል መልክ እንዳላቸው ስጋት ይሰማቸዋል ፣ ስለዚህ ቂንጥር እንዲነሳ አጥብቀው ይጠይቃሉ።

ወሲባዊነት የፍሮይድ ምርምርን የሚመራው ዋናው ፍላጎት የስነ -ልቦና ትንታኔ ማዕከላዊ ፅንሰ -ሀሳብ ነው። ሆኖም በተለያዩ ምክንያቶች የእነዚህ ጥናቶች ትኩረት በዋናነት በወንድ ጾታዊ ግንኙነት ላይ ነበር። በእርግጥ ፍሩድ በስራው ውስጥ የሴትነትን ችግር ነክቷል ፣ ነገር ግን እነዚህ የስነልቦናዊ “ፍራቻዎች” ወደ ሴትነት ቦታ የተከፋፈሉ ናቸው።

“የሴት ወሲባዊነት” ፣ በማሪ ቦናፓርት ራሷ ሀሳብ መሠረት ፣ በመጽሐፉ ርዕስ ውስጥ በመጽሐፉ ርዕስ ውስጥ ለችግሩ የመፍትሔው ዝርዝር ጥናት መሆን ነበረበት። በሴት ወሲባዊነት”፣“ሕፃን ይደበደባል”፣“የሕፃናት የወሲብ አካል ድርጅት”፣ እንዲሁም ዋና ሥራዎቹ ስለ ወሲባዊነት ጽንሰ -ሀሳብ ፣ ከመደሰቻ መርህ ባሻገር ፣ እና ስለ ሥነ -ልቦናዊ ትንታኔ መግቢያ ላይ ትምህርቶች። በውስጣቸው ፍሩድ ብዙ ጥያቄዎችን ይጠይቃል ፣ ግን የእነሱን ትንሽ ክፍል ብቻ ይመልሳል።

ማሪ ቦናፓርቴ ፍሮይድ በብልህነቱ ምክንያት ያስተዋለትን ፣ ግን በስራ ሞያ ምክንያት ለማብራራት ጊዜ አልነበረውም።

ስለዚህ ፣ የሴት ወሲባዊነትን ክስተት መመርመር ፣ ቦናፓርት በሲግመንድ ፍሩድ የተገለጸውን መንገድ ይከተላል። ለመነሻ መነሻነት ፣ እሱ ያቀረበው የውስጣዊ ጾታዊ ግንኙነት መላምት (ከላይ ከተጠቀሰው ዊልሄልም ፍሊይስ ፋይል ጋር) ተወስዷል ፣ ይህም ከፍሮይድ በተወሰደው የሊቢዶ ዝግመተ ለውጥ ጽንሰ -ሀሳብ እገዛ ያዳብራል -የቃል ደረጃ (አውቶሮቲዝም) ፣ አሳዛኝ -የአንድ ደረጃ (ንቁ ፣ የጡንቻ እና ተገብሮ የፍትወት ስሜት) ፣ የብልት ደረጃ።

ብልት እና ቂንጢር ፣ ‹ተቃዋሚው› የመጽሐፉ ዋና ጭብጥ የሆነው የሴት ብልትነት እድገት ፣ ከወሲባዊ ግንኙነት በተቃራኒ ፣ ከፋለስ ጋር ጠንካራ ቁርኝት ያለው ፣ በሁለት መሳቢያዎች ተጽዕኖ ሥር ይከናወናል። የተመዘገበ ልዩነት ቢኖርም (ፍሉስ - ብልት / ቂንጢር) ፣ የሴት ሊቢዶአ እድገት እድገት በ ‹phallocentric› ቃላቶች ውስጥ ብቻ ይከናወናል -castration complex ፣ oedipus complex ፣ ቂንጢሩን እንደ ያልዳበረ ፊሉስ መተርጎም።

በማንኛውም ሕፃን ውስጥ በቃል ደረጃ ወቅት ቁልፍ ሚና የሚጫወተው የእናቷ ምስል ከጊዜ በኋላ ይለወጣል እናም ለሴት ልጅ የአባቱን ምስል (ለልጁ በሚታይበት መልክ) ይሆናል። ታዋቂ የሆነውን የኦዲፐስ ውስብስብን ያስነሳል።

በማሪ ቦናፓርት የቀረበው የሴት ወሲባዊነት መርሃግብር እንደ ሶስት አቅጣጫዊ ቦታ ሊታሰብ ይችላል። ተመራማሪው የሴት ሊቢዶአምን ዝግመተ ለውጥን የሚመሩ ሶስት ቬክተሮችን ይለያል።በአሳዛኝ እና በማሶሺስት ዝንባሌዎች መካከል ፣ በአባት እና በእናት ምስሎች መካከል ፣ እና በቋንጃ እና በሴት ብልት መካከል ያለው ውጥረት ነው።

መደበኛ የሴቶች ወሲባዊነት እነዚህ የኃይል መስመሮች በሚገልፁት በጠፈር መሃል ላይ ያተኮረ ነው። በዚህ ዕቅድ ውስጥ ማንኛውም ማፈናቀል (ፍሪዳዊነት ፣ ግብረ ሰዶማዊነት) በፍሬድ ተማሪ እንደ መዛባት ወይም ጠማማነት ይገነዘባል። ለማሪ ቦናፓርት የሴት ወሲባዊነት መደበኛነት የማይካድ ነው ፣ እና ደንቡን በጣም በተለየ ሁኔታ ትተረጉማለች - ይህ እናትነት እና ለእሱ ዝግጅት ነው።

መጽሐፉ በሲግመንድ ፍሩድ ጽሑፎች ላይ እንደ የእግር መስመር ሐተታ ወይም እንደ ሥራው ማስታወሻ ሆኖ ብቻ መታየት የለበትም። ጥናቱ ቢያንስ አንድ አስደሳች ፈጠራን ይ containsል። ማሪ ቦናፓርት የሴት ወሲባዊነት ምደባን ትሰጣለች። ከዚህም በላይ እሱ የተቃራኒ ጾታ ዝርያዎችን ብቻ ሳይሆን ሌዝቢያን ዓይነቶችን ይለያል። ይህ መርዛማነት ፣ ምናልባትም ለቦናፓርት ለራሷ የማይታሰብ ፣ የችግር የመፍጠር እድልን ይፈጥራል ፣ በደራሲው በእናትነት መልክ የቀረበውን የወሲብ ደንብ “መንቀጥቀጥ”።

ለደራሲው ከዶግማ ሌላ አስፈላጊ እና የማይታሰብ እርምጃ በወሲባዊ እድገት ውስጥ ስለ ኦዲፒስ ውስብስብ ፍፁም አስፈላጊነት ጥርጣሬ ነው። ቦናፓርት ትርጉሙ እና አሰቃቂነቱ በጣም የተጋነነ ነው ብሎ ያምናል።

ከቦናፓርት መጽሐፍ ብዙ ጥቅሶች ዛሬ ምላሽ ሰጭ ይመስላሉ - “አንድ ሰው ፣ የፍሎውስ ተሸካሚ ፣ ብቸኝነትን በተሻለ ሁኔታ ይሸከማል ፣ እሱ የሚወደው እና የሚያደናቅፈው ሥራ አለው ፣ እሱ በአንድ በኩል የበለጠ ደስታን ማግኘት ይችላል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የጾታ ስሜቱን ለማቃለል ይችላል። አንዲት ሴት በዋናነት በፍቅር ፣ በወንድ ፍቅር ፣ ለወንድ እና ለልጅ ፍቅር በመኖር ህልውናዋን ትጠብቃለች። ዛሬ ይህንን አቋም ወሲባዊ ብለን እንጠራዋለን። ግን በእኛ እና “የሴት ወሲባዊነት” መጽሐፍ በተፃፈበት ጊዜ መካከል ብዙ ክስተቶች እና ጽሑፎች መኖራቸውን መገንዘብ ያስፈልግዎታል -የወሲብ አብዮት ፣ የጄኔቲክስ እድገት ፣ የሥርዓተ -ፆታ ጥናቶች ፣ በጾታዊነት ላይ በ M. Foucault ፣ ጄ ዴሉዝ ፣ ጄ ባውድላርላር … በዚህ በኩል ኤም ቦናፓርት ን በማንበብ ፣ በመቅድሙ ቢ ቪ ማርኮቭ ደራሲ “የጾታ እና የፍልስፍና የራሱ ተሞክሮ” በእውነቱ መጽሐፍትን አያቀርብም። በጣም ተስማሚ ብርሃን። ሆኖም ሥራው የተፃፈው በጾታ ፣ በመደበኛነት ፣ በወሲባዊነት ፣ በመዛባት ፣ ወዘተ. ከዚህም በላይ ፣ በብዙ ልማዶ in ፣ በጠንካራ የሴትነት እና የወንድነት መለያየት ፣ በሴቶች መገዛት ላይ በመመሥረት ፣ ለባላባታዊው ሥርዓት ታማኝ ሆኖ በኖረ አንድ ባላባት ተፃፈ። ግን ይህ ቢሆንም ፣ በ M. Bonaparte የተገነባው ተፈጥሮአዊ የሁለትዮሽነት ሀሳብ ፣ በመጽሐፉ ውስጥ የተመዘገበው የሥርዓተ -ፆታ መለያዎች ስብስብ ፣ የኦዲፒስን ውስብስብ አለመቀበል እንደ ሥነ -ልቦናዊ ትንተና ማዕከላዊ ጽንሰ -ሀሳብ እና የሊበራል አቋም ማስተርቤሽንን ፣ እንዲሁም ሌሎች ግምቶች እና የግሪክ ልዕልት እና የዴንማርክ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ይህ መጽሐፍ የገለፀው ፣ በ ‹XX› ዎቹ ‹XX› ውስጥ የተገነባውን የፍሉስ ፣ አርማ ፣ የፎኖ-ማዕከላዊነት ትችት መሠረት አድርጎታል። ክፍለ ዘመን ፣ ይህም መግለጫውን እንደ ወሲባዊነት ለማረጋገጥ እድሉን ይሰጠናል። እናም በዚህ መንገድ የሚያስቡ ከሆነ ፣ ከዚያ የቦናፓርት መጽሐፍ የሴት ወሲባዊነትን እና ወሲባዊነትን በአጠቃላይ ለማላቀቅ በሚደረገው እንቅስቃሴ ውስጥ አስፈላጊ ደረጃ ይሆናል።

በፓሪስ ሳይኮአናሊቲክ ሶሳይቲ ውስጥ ታላቅ ውጥረቶች ተነሱ። አር ላፎርግ ከአሁን በኋላ ፕሬዝዳንት አልነበሩም ፣ ኢ ፒኮንን ያካተተው የእሱ ቡድን ከማሪ ቦናፓርት እና ሎይንስታይን ጋር ይጋጭ ነበር። በዚያን ጊዜ ላአን ከሉዌንስታይን ጋር የማስተማር ትንተናውን ባያጠናቅቅም የፓሪስ ሳይኮአናሊቲክ ሶሳይቲ ሙሉ አባል ሆነ።

ቡድኑ በዲ ላጋሽ ዙሪያ ተሰብስቦ ዓለም አቀፉን የስነ-ልቦና ማኅበር (1959) ለመቀላቀል ሲሞክር ፣ የአይፒኤ የቀድሞ ምክትል ፕሬዝዳንት ማሪ ቦናፓርት ይህንን ተቃወመ ፣ ስለዚህ ቡድኑ ተቀባይነት አላገኘም።

በዚህ ህብረተሰብ ውስጥ ያለው አለመግባባት ሁለት አዳዲስ ቡድኖች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል-

የፈረንሣይ ሳይኮአናሊስቶች ማህበር (ኤኤፍኤፍ) (ኤል አሶሺዬሽን ሳይካናሊቲክ ዴ ፈረንሳይ) ዛሬ ወደ ሠላሳ አባላት አሉት። ይህ ማህበረሰብ የተመሰረተው በስነ -ልቦና ባለሙያዎች ላጋቼ ፣ ላፕላንቼ እና ፖንታሊስ ነው። በትምህርታዊ ጉዳዮች እና በስነ -ልቦና ጥናት ጽንሰ -ሀሳብ ላይ የነበራቸው አቋም ከዓለም አቀፉ የስነ -አዕምሮ ማህበር መመዘኛዎች ጋር በጣም የሚስማማ በመሆኑ ብዙም ሳይቆይ ተቀባይነት አግኝተዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1964 የተቋቋመው የፍሩድ ትምህርት ቤት (ኤል ኤል ፍሩዲኔን) በጃክ ላካን ትምህርቶች ላይ በመመስረት በስነልቦናዊ ትንተና ልማት ውስጥ ተሰማርቷል። ይህ ቡድን የስልጠና ትንተናውን ያልጨረሱትን ሁሉንም ባለድርሻ አካላት ያጠቃልላል። በውስጡ ልዩ ተዋረድ የለም። “በፓሪስ ፍሮይድ ትምህርት ቤት ውስጥ የስነ -ልቦና ባለሙያ ማዕረግ የማግኘት መርሆዎች” በእሷ በተዘጋጀው በሚከተለው ፅንሰ -ሀሳብ ውስጥ ሊገለፅ ይችላል- “የሥነ -አእምሮ ባለሙያ እራሱን እንደ እሱ የሚቆጥር ሁሉ ነው።” ትምህርት ቤቱ አሁን ወደ መቶ የሚሆኑ አባላት አሉት።)

እሷ ስለዚህ ጉዳይ ትጽፋለች- “ፍሮይድ ስህተት ነበር። እሱ ኃይሉን ፣ የሕክምናውን ኃይል እና የልጅነት ልምዶችን ኃይል ከመጠን በላይ ገምቷል።

በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ባሉ አንዳንድ ማህበራት ውስጥ የስነ -ልቦና ትንታኔን “የመድኃኒትነት” ዝንባሌ ቢኖረውም ፣ ሆኖም ፣ በዓለም ዙሪያ ፣ ሳይኮአናሊሲስ ራሱን የቻለ ክሊኒካዊ ልምምድን በመወከል ከሳይኮቴራፒ ተለይቶ ይቆያል ፣ እናም የሕክምና ወይም የስነ -ልቦና ትምህርት መኖር አንድ ሰው ለመጀመር አያስፈልግም። የራሱ የትንታኔ ልምምድ።

“ጥቅጥቅ ባለ ገዳማ ልብሶችን ለብሶ ፣ የበርኒኒ ጀግና በፍፁም በእውነተኛ ኦርጋዜ እያጋጠማት ነው - በከባድ የተዘጉ አይኖች ፣ ግማሽ ክፍት አፍ የሚፈልግ ፣ ኃይል በሌለው መንገድ ባዶ እግሩን ወደ ኋላ ተጥሏል ፣ ትከሻውን በፍላጎት ስሜት …

ሌላ ሁለተኛ - እና የተከበሩ ምዕመናን ታላቅ የደስታ ጩኸት የሚሰማ ይመስላል። በበርኒኒ ስለ ሐውልቱ ሐተታ።