የቶታሪያን ዲሞክራቲክ ኒውሮሲስ ወይም የፍላጎቶች ፋብሪካ

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

የቁልፍ ጽንሰ -ሀሳቦች ግንኙነት

የዚህ ጥናት መነሻ የሰው ልጅ ሕልውና ትርጉም የዘመናት ጥያቄ ነው። በሰው ልጅ ምስረታ ዘመናት ሁሉ ወደዚህ ጉዳይ ግትር መመለስ የመጨረሻውን ውሳኔ ከሚከለክለው አንዳንድ ምስጢራዊ ምክንያቶች ጋር የተቆራኘ አይደለም ፣ ግን በዋነኝነት ለእሱ መልስ በእውነቱ ሁኔታ መሠረት ብቻ በእያንዳንዱ ጊዜ ሊሰጥ ስለሚችል ነው።, hic et nunc. ይህ ሁኔታ የአንድን ሰው ርዕሰ -ጉዳይ ብቻ ሳይሆን የዚህን ችግር መፍትሄ የሚቀርብበትን ምሳሌም ያመለክታል። በተለያዩ ዘመናት አፈታሪክ ፣ ሃይማኖት ፣ ሳይንስ ለዚህ ጥያቄ መልስ ሰጡ። አሁን ባለው ምሳሌ ፣ የአንድ ሰው ይዘት ፣ በኅብረተሰቡ ውስጥ ያለው ሥራ በሲግመንድ ፍሩድ እና ፈርዲናንድ ደ ሳውሱሪ ሀሳቦች ላይ በመመስረት በመዋቅራዊ ሥነ -ልቦናዊ ትንተና አንድ ከሆነው ከቋንቋዎች እና ከስነ -ልቦና አንፃር ሊታይ ይችላል።

በመጀመሪያ ግን ፣ የትርጉም ችግርን እንደዚያ ያስቡ። ለምሳሌ የእንስሳ ሕልውና ባዮሎጂያዊ ትርጉም ራስን መጠበቅ እና መውለድ መሆኑ ይታወቃል። ስለዚህ ፣ እዚህ ያለው ትርጉሙ በአንድ የተወሰነ ግብ ላይ ነው ፣ የተወሰኑ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች የሚያገለግሉበት ስኬት። የኋለኛው ደግሞ በተሽከርካሪዎች ወይም በፍላጎቶች ከውስጥ ይነሳሳሉ -ረሃብን ለማርካት እና የወሲብ ውጥረትን ለማስታገስ። እንደ ፍሩድ ገለፃ ፣ እንዲህ ዓይነቱ ተነሳሽነት ለመዝናናት የሚሞክር ውስጣዊ ውጥረት ነው ፣ እናም ምኞት የነፍስ እንቅስቃሴ ወደ ውክልና መንቀሳቀስ ነው ፣ ይህም ከእርካታ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ማለትም። መፍሰስ።

“የተራበው ህፃን ያለ አቅመ ቢስነት ይጮኻል እና ይራመዳል። ከውስጣዊ ፍላጎት የሚነሳው ብስጭት ከቅጽበት የግፊት ኃይል ጋር ሳይሆን ፣ ቀጣይነት ካለው የድርጊት ኃይል ጋር ስለሚዛመድ ሁኔታው አልተለወጠም። ለውጥ ሊመጣ የሚችለው በሆነ መንገድ ህፃኑ ከውጭ እርዳታ ምስጋና ይግባውና ውስጣዊ ስሜትን የሚያስወግድ የእርካታ ስሜት ካገኘ ብቻ ነው። የዚህ ተሞክሮ አስፈላጊ አካል የአንድ የተወሰነ ግንዛቤ መኖር ነው ፣ ከዚያ ጊዜ ጀምሮ የማስታወስ ችሎታው ከእርካታ ትውስታ ጋር የተቆራኘ ነው።

በሚቀጥለው ጊዜ ይህ ፍላጎት እራሱን እንደገለጠ ፣ አሁን ፣ ለነባሩ ማህበር ምስጋና ይግባው ፣ የመጀመሪያውን ግንዛቤ የማስታወስ ችሎታን ለማስነሳት የሚፈልግ የስነ -አዕምሮ እንቅስቃሴ ይነሳል ፣ በሌላ አነጋገር ፣ የቀደመውን እርካታ ሁኔታ ለማባዛት። ምኞት ብለን የምንጠራው ይህ የአእምሮ እንቅስቃሴ ነው። የአመለካከት ተደጋጋሚነት የፍላጎት መሟላት ነው ፣ እናም የእርካታ ስሜትን ግንዛቤ ሙሉ በሙሉ ወደነበረበት መመለስ ለእንደዚህ ዓይነቱ እርካታ አጭር መንገድ ነው።

(ዘ ፍሩድ “የህልሞች ትርጓሜ” ፣ (13 ፤ 427 - 428))

ስለዚህ ፣ በስነልቦናዊ ሥነ -ልቦናዊ ሁኔታ ላይ በመደገፍ ፣ አንድ ሰው ትርጉሙን እንደ ግብ እና ለእሱ መታገልን በዘዴ ሊወክል ይችላል። በፍሩድ “መስህቦች እና ዕጣ ፈንታዎቻቸው” ውስጥ ስለእነሱ እንደ መስህብ እና ዕቃ ይናገራል። የኋለኛው ፣ ግን በጥብቅ አልተገጣጠሙም -መስህብ ዕቃውን ሊቀይር ይችላል (11 ፤ 104)። የፍሩድ ቀዳሚ የነበረው አርተር ሾፕንሃወር በግምት በተግባራዊ ምርምርው መሠረት ፣ ስለራስ ንቃተ-ህሊና ፣ ስለራሱ ንቃተ-ህሊና ፣ ርዕሰ-ጉዳዩ ራሱ ፍላጎት እና የሌሎች ነገሮች ንቃተ-ህሊና ፣ ነገሮች የሚታዩበትን መንገድ የሚወስኑ ቅጾችን የያዘ ፣ በተግባራዊ ምርምርው መሠረት ወደ ተመሳሳይ መደምደሚያዎች ይመጣል። ፣ ለዓላማቸው ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎችን የሚያገለግሉ ፣ ማለትም ፣ እንደ ሰው ዕቃዎች መሆናቸው። ፍላጎት እንደ እነዚህ ፍላጎቶች ከውጭው ዓለም (14 ፣ 202 ፣ 205) ጋር በሚገናኝበት ጊዜ ራስን ማወቅ።

ስለዚህ ፣ በአንድ በኩል ‹የፍላጎት› እና ‹ትርጉም› ጽንሰ -ሀሳቦችን እናዛምዳለን ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ትርጉሙ ሊከፋፈል የሚችል ነገር እንደሆነ እንረዳለን። ከዚህም በላይ ትርጉሙን ለመረዳት እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ እንዲሁ የሰው ልጅ ሕልውና ትርጉም ካለው ችግር ባሻገር ሊሄድ ይችላል። መከፋፈል በአጠቃላይ የትርጉም ባሕርይ ንብረት ነው ሊባል ይችላል። በዚህ ዐውደ -ጽሑፍ የቃሉ ትርጉም ራሱን እንደ ምሳሌ ይጠቁማል።እንደ ፈርዲናንድ ደ ሳሱሱር ቃሉ እንደ የቋንቋ ምልክት ወደ ምልክት እና ጠቋሚው (ዴኖታቱ እና ኮንኖታቱ) ውስጥ ይፈርሳል ፣ እና ሁለቱም እነዚህ ንብርብሮች እርስ በእርስ አንጻራዊ በሆነ ሁኔታ ሊለወጡ ይችላሉ (86 ፤ 156)። ምንም እንኳን ፍሮይድ የታዋቂውን የቋንቋ ሊቅ ወንድም በመተንተን እና ይህንን ጽንሰ -ሀሳብ በግልፅ የሚያውቀው ቢሆንም ፣ አሁንም በስራው ውስጥ ከእሱ ጋር ምንም ትይዩ የለውም። ከጊዜ በኋላ ሥነ ልቦናዊ ትንታኔ ፍሮይድ ያዘጋጀውን ሳይንሳዊ-ባዮሎጂያዊ ምህዋርን ትቶ ወደ ባህላዊው መስክ ሲገባ ተከታዮቹ ለእሱ አደረጉለት። በጃክ ላካን የስነልቦና ትንታኔ እና የቋንቋዎች ውህደት በአውሮፓ ሥልጣኔ ፣ በመዋቅራዊነት ዘመን ውስጥ የአስተሳሰብ ምስረታ አዲስ ዘመንን ያስገኛል።

የችግሩ መፈጠር

አሁን ለእኛ የቁልፍ ጽንሰ -ሀሳቡን ምንነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ወደዚህ ጥናት ርዕስ እንቅረብ። በልዩ ባለሙያዎች ብቻ ሳይሆን በተራ ሰዎችም ሊገለጽ የሚችል የዘመናችን ከባድ የስነልቦና ችግር ፣ የሕይወትን ትርጉም ማጣት እና በዚህም ምክንያት ስለ ግድየለሽነት ፣ ጭንቀት ፣ አለመቻል ብዙ ሰዎች እያጉረመረሙ ነው። በማንኛውም ነገር ለመደሰት ፣ ማለትም ፣. እነዚህን ሁሉ ምልክቶች በአንድ ላይ ከ “ኒራስታኒያ” ወይም የበለጠ ዘመናዊ - “ኒውሮቲክ ዲፕሬሽን” (1 ፣ 423) ከሚለው ቃል ጋር ሊጣመሩ የሚችሉትን ምልክቶች ያሳዩ። ከላይ በተጠቀሰው መሠረት ፣ የዚህ ምክንያቱ በራሱ የፍላጎት አለመኖር ፣ ወይም ይህ ፍላጎት ሊመራበት የሚችል ነገር አለመኖር ሊሆን ይችላል ብለን መገመት እንችላለን። ሆኖም ፣ ፍላጎቶች የሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት የማይነጣጠሉ ንብረቶች እንደሆኑ ብናስብ ፣ የሁሉንም ጭንቀቶች ወደ ዜሮ መቀነስ የሞት ሚዛናዊ ሁኔታ ስለሆነ ፣ ከዚያ የመጀመሪያው ግምት ውድቅ መደረግ አለበት ፣ እና አንድ ነገር ስህተት ነው ወደሚለው ሀሳብ መዞር አለበት። በዘመናዊው ሰው ዓለም ውስጥ ካለው ነገር ጋር። ግን ማዛባቱን ለመረዳት በመጀመሪያ ደረጃውን መወሰን አለብዎት። ስለዚህ ፣ ይህ ነገር ምን መሆን እንዳለበት ማወቅ አለብን። ለዚሁ ዓላማ ወደ ዣክ ላካን መዋቅራዊ ሥነ -ልቦናዊ ትንተና እንሸጋገር። ላካን ፣ በኦቶ ደረጃ ላይ ባሉት ሀሳቦች ላይ በመመስረት ፣ አንድ ሰው በአለም ውስጥ በአሰቃቂ ሁኔታ እንደተወለደ ፣ እንደተከፈለ ይከራከራል -ከመወለዱ በፊት የነበረው በአንድ ጊዜ የእሱ ዓለም እና ራሱ - እናቱ። ሁሉም ተጨማሪ የሰው ልጅ መኖር ፣ ስለሆነም የቀድሞውን ታማኝነት ለማግኘት መጣር ነው። ሆኖም ፣ አንድ ሰው ራሱን በመስተዋት (3 ፤ 219 - 224) ቢመለከትም እንኳ ሁልጊዜ የጎደለውን ክፍሉን በሌላው ውስጥ ብቻ ሊያገኝ ይችላል። አንድ ሰው ከውጭ ከሚገኙት ነገሮች እራሱን መገንባት አለበት ፣ እናም የፍላጎቱ ነገር የሚሆነው ዓለም የሰጠው የግንባታው ዝርዝሮች እነዚህ ናቸው። አንድ ሰው ወደ ምሳሌያዊው ዓለም ሲለቀቅ ፣ እነዚህ ዝርዝሮች (እና በጣም ብዙ አይደሉም) ዕቃዎች እና ሌሎች ሰዎች ብቻ ሳይሆኑ ቃላት ፣ ጽሑፎችም ሊሆኑ ይችላሉ። ብቸኛው ጥያቄ አንድ ሙሉ ነገር ለመገንባት ለመሞከር የተሰጡንን ንጥረ ነገሮች እንዴት ማላመድ እንደምንችል ነው። የአንድ ነገር ወይም የሌላ ሰው ሀሳብ ለእኛ ተስማሚ መሆኑን እንዴት መወሰን እንደሚቻል። ይህ ወደ ተፈላጊው ነገር ትክክለኛነት ችግር ያመጣናል። በልጁ የልጅነት ዕድሜ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ቁጥሮች ጋር የሕፃን ወሲባዊ ግንኙነትን መሠረት በማድረግ ፣ አንድ ሰው ወደ ባህል ከተለየ በኋላ ፣ ስለ ዓለም ክስተቶች ፣ ከጄኔቲክ ጋር ከተዛመዱ ነገሮች ጋር አንድ የተወሰነ የሃሳቦች ክበብ ያዳብራል። በስነልቦና ትንታኔ በሚታወቁ ስልቶች እገዛ የፍላጎቶች። እና ምንም እንኳን የአዋቂ ሰው ፍላጎት ሁል ጊዜ የተዛባ የሕፃን ፍላጎት ቢሆንም ፣ ማለትም ፣ ከዋናው ነገር ወደ ሌላ ተዛውሯል ፣ የእሱ ትክክለኛነት መመዘኛ በ “አዋቂ” ነገር ሀሳብ እና በልጁ የፍላጎት ነገር መካከል የጄኔቲክ ግንኙነት መኖር ሊሆን ይችላል። እንደዚህ ያለ የጄኔቲክ ግንኙነት ከሌለ ታዲያ እንዲህ ዓይነቱ አዲስ ነገር ተኪ ብቻ ነው ፣ ደስታን ማምጣት አይችልም ፣ ማለትም። ፍላጎቱን ማርካት።የእሱ ስኬት የኢነርጂ ወጪዎችን አያስፈልገውም ፣ ግን ሲሳካ ፣ እሱ አሁንም በሰውዬው አይ I ን ምስል ውስጥ አይስማማም እና ታማኝነትን ለማሳካት ያካተተውን የህልውናው ትርጉም ለማግኘት ሊያገለግል አይችልም። ይህ የስምምነት ካሬ ነው። የእሱ ስኬት የሰውን ሥነ -ልቦና ያዳክማል ፣ በምላሹ ምንም አያመጣም። በሽታ አምጪ ተህዋሲያን ይህ የዘመናዊው ህብረተሰብ ልዩነቶችን ጥያቄን የሚያመጣው ትርጉምን የማጣት ውጫዊ ምክንያት ነው። አሁን ይህ ችግር ለምን አጣዳፊ ሆነ? በዘመናዊው ህብረተሰብ እና በቀደሙት ማህበረሰቦች መካከል ያለው ልዩነት በቂ ባልሆነ መዋቅሩ ውስጥ ሊታይ ይችላል። በቀደሙት ጊዜያት የሃይማኖት ወይም የርዕዮተ ዓለም የበላይነት የአንድ ሰው ፍላጎት የሚመራበትን የእሴቶች ስርዓት በጥብቅ ወስኗል። እና እንደዚህ ዓይነቶቹ እሴቶች ከአንድ የተወሰነ ርዕሰ -ጉዳይ የመጀመሪያ ቅድመ -ዝንባሌ ጋር ባይዛመዱም ፣ ከዚያ ግቡ ቢያንስ ከእነሱ ነፃነትን በማግኘት እራሱን ሊቃወም ይችላል። እናም ይህ በተራው አንድ ሰው እራሱን እራሱን የሚያረጋግጥበትን ርዕሰ ጉዳይ ሙሉ በሙሉ የሚያጠናቅቅ ነገር ሊሆን የሚችል ድርጊት እንዲፈጽም አስገድዶታል። ሲሲፉስ ደጋግሞ ድንጋዩን ወደ ኮረብታው በመግፋት ተደሰተ። ነገር ግን እሱ የፈለገው ነገር ድንጋዩ አልነበረም ፣ ነገር ግን ከመለኮታዊ ፈቃድ በተቃራኒ ራሱን ያደረገው ተረት ነው። ተረት ከምሳሌያዊው ዓለም አንድ ፍጡር በሕይወቱ ሁኔታ ሸራ ውስጥ ሊገባ የሚችል ጽሑፍ ነው ፣ ስለሆነም የእራሱን እኔ ሙሉ ምስል ይፈጥራል።

“ቀደምት አምባገነን መንግስታት የመናገር ነፃነትን ፈሩ ፣ ተቃዋሚዎችን አጥፍተዋል ፣ ጸሐፊዎችን አስረዋል ፣ ነፃነትን የሚወዱ መጻሕፍትን አቃጠሉ።

የክፉው የጭካኔ ራስ-ዳ-ፌ ጊዜ ግልገሎቹን ከፍየሎች ፣ ጥሩውን ከክፉ ለመለየት አስችሏል።

የማስታወቂያ አጠቃላይነት የበለጠ የበለጠ ስውር ነገር ነው ፣ እዚህ እጅዎን መታጠብ ቀላል ነው።

ይህ ዓይነቱ ፋሺዝም የቀደሙት ሥርዓቶች ውድቀቶች ትምህርቶችን በሚገባ ተምሯል - በበርሊን በ 1945 እና በ 1989 በበርሊን።

(የሚገርመኝ እነዚህ ሁለቱም አረመኔ አምባገነን መንግስታት ለምን በአንድ ከተማ ውስጥ እንደጨረሱ ነው?)።

ሰብአዊነትን ወደ ባርነት ለመለወጥ ፣ ማስታወቂያ የማበላሸት ፣ የጥበብ ጥቆማ መንገድን መርጧል።

ይህ በታሪክ ውስጥ የሰው ልጅ በሰው ላይ የመግዛት የመጀመሪያው ሥርዓት ነው ፣ ነፃነት እንኳን ኃይል የለውም።

ከዚህም በላይ እሷ - ይህ ስርዓት - መሣሪያዋን ከነፃነት ሠራች ፣ እና ይህ እጅግ ብልህ ግኝቷ ነው።

ማንኛውም ትችት እሷን ያሞግታል ፣ ማንኛውም በራሪ ጽሑፍ የበቆሎ መቻቻልን ቅusionት ብቻ ያጠናክራል።

እሷ በጣም በሚያምር ሁኔታ ታሸንፍሃለች። ሁሉም ነገር ይፈቀዳል ፣ ይህንን ውዥንብር እስከተቋቋሙ ድረስ ማንም አይነካዎትም።

ስርዓቱ ግቡን አሳክቷል ፣ አለመታዘዝ እንኳን የመታዘዝ መልክ ሆኗል።

(ፍሬድሪክ ቢግቤደር “99 ፍራንክ”)

ዘመናዊው ዴሞክራሲያዊ ኅብረተሰብ የመምረጥ ነፃነትን ከባድ ሸክም በአንድ ሰው ላይ ይጭናል። ፍላጎቱ ሊመራበት የሚችል የነገሮች ንብርብር የበለጠ እየሰፋ እና ተንቀሳቃሽ ይሆናል ፣ እናም በዚህ ርዕሰ ጉዳይ የመረጡት ሂደት አሁን እራሱን እንዲረዳ የተወሰነ ጊዜ ከእሱ ይፈልጋል። በተጨማሪም ፣ ፕስሂ እንደ ተለዋዋጭ ስርዓት ሁል ጊዜ በለውጥ ሂደት ውስጥ ስለሆነ ፣ እና በእሱ ውስጥ የተወሰኑ የውክልናዎች እያንዳንዱ አዲስ የጋራ ዝግጅት በእቃዎች ዓለም ውስጥ ተጓዳኝ ትስስርን ስለሚፈልግ እንደዚህ ዓይነቱ ምርጫ ሁል ጊዜ በቋሚነት መደረግ አለበት። እነዚህ ውክልናዎች እውን ሊሆኑ የሚችሉ። ነገር ግን አንድ ሰው ለአንድ ነገር አዲስ የዓለም ፍላጎት እንዳገኘ ፣ በዚህ ጊዜ ህብረተሰቡ ሳይዘገይ እሱን ለማርካት ይፈልጋል ፣ እምቅ ሸማቾችን የፍላጎቶች ዕቃዎችን በመስጠት እና በተለይም በጄኔቲክ ግንኙነት መኖሩ መካከል አይጨነቅም። እነሱ እና የእሱ የመጀመሪያ አመለካከቶች። የሾፐንሃወርን የቃላት ሥነ -መለኮት በመጠቀም ፣ አንድ ሰው መጀመሪያ ጥሬ እና ቅርፁን ፍላጎቱን የሚጥልበትን ባዶ ቅጾችን ይሠራል ማለት እንችላለን። እንደዚህ ያለ ነገር ፣ አንድ ውክልና እንዳለው በማስመሰል ፣ ግን በእውነቱ ሌላ ነገር ማለት ነው ፣ ሊዮታርድ አስመሳይ ተብሎ ይጠራል። እና ሳውሱሬ ጠቋሚዎች እና ምልክት የተደረገባቸው ንብርብሮች እርስ በእርስ ወደ ዳይችሮኒ ሊለወጡ እንደሚችሉ ከጻፈ ፣ ማለትም ፣በቋንቋው ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ ፣ እና በተመሳሰለ (10; 128 - 130 ፣ 177 - 181) ፣ ማለትም። በተወሰነ ታሪካዊ ቅጽበት እነሱ የበለጠ ወይም ባነሰ ሁኔታ እርስ በእርሱ የተገናኙ ናቸው ፣ ግን አሁን የትርጉም መስኮች በጣም ተስፋፍተዋል ፣ በርዕሰ -ጉዳዩ እና በኅብረተሰቡ ካርታዎች ላይ ያለው ተመሳሳይ ነገር በፍፁም በተለያዩ መንገዶች የሚገኝ እና የእውነተኛው ክልል የተለያዩ ዕቃዎች ማለት ነው። ስለዚህ ፣ ከርዕሰ -ጉዳዩ ጋር በጄኔቲክ የተዛመደ የፍላጎቱን ነገር ሀሳብ አመላካች ላይ በማያያዝ ፣ በመደበኛው ተጓዳኝ ትስስር ፣ ከእሱ ወደ ሌላ ጠቋሚ መለወጥ ፣ እንደዚህ ያለ የጄኔቲክ ግንኙነት የለውም። ከርዕሰ -ጉዳዩ መሠረታዊ ሀሳቦች ጋር። በካርታው ላይ ባለው የምልክት አቀማመጥ በኅብረተሰቡ የማያቋርጥ ለውጥ አንድ ሰው የሐሰት ግብን ለማሳካት ሁል ጊዜ ይጥራል ፣ እናም ውሸቱን እንዳየ እና እርካታ እንዳላገኘ ፣ ለሚቀጥለው ስኬት ሁሉንም ጥንካሬውን መጠቀም አለበት። በአዲስ መልክ። የማያቋርጥ እርካታ ወደ ተወሰኑ ነገሮች የማሳካት ዕድሉ ለርዕሰ ጉዳዩ የሚጎዳኝበትን የተወሰኑ ድርጊቶችን ወደ አስጨናቂ ድግግሞሽ ይመራል። ግን ከሌላው ሁሉ ፣ የውክልና ነገር ለአንድ ሰው ውጫዊ ብቻ ሊሆን አይችልም ፤ እሱ ራሱ ስለራሱ ሀሳብ ሊሆን ይችላል። በኅብረተሰቡ የቀረቡትን ተለዋዋጭ ጽሑፎችን በማካተት ፣ አንድ ሰው በእራሱ ሀሳብ እና በራሱ ተስማሚ መካከል ባለው ልዩነት እና እሱ በየተወሰነ ደቂቃዎች ይህንን ልዩነት ያስታውሰዋል ፣ ተተኪ ዕቃዎች በሚደርሱበት ጊዜ እሱን ለመፍታት ቃል ገብቷል። የዘመናዊው ሰው እነዚህ አስጨናቂ ድርጊቶች -መሥራት እና ማግኘት። ልምምድ በዘመናዊ የማህበራዊ አወቃቀሮች ማህበራዊ አወቃቀሮች ውስጥ ፣ የአሁኑ ህብረተሰብ እንደ የመረጃ ማህበረሰብ ነው የተቀመጠው። የቴሌኮሙኒኬሽን ቴክኖሎጂዎች ልማት በሕያው የነርቭ ሥርዓት ውስጥ የግፊቶች ስርጭት ፍጥነት ጋር በሚመጣጠን ፍጥነት በዓለም ዙሪያ እንዲተላለፉ ምክንያት ሆኗል ፣ ይህም ሁለንተናዊ የመረጃ ቦታ በፍጥነት እና በተለዋዋጭነት እንዲኖር ያስችለዋል። በውስጥ እና በውጭ አካባቢያቸው ለሚከሰቱ ማናቸውም ለውጦች ምላሽ ይስጡ። እናም ፣ የሕያዋን ፍጥረትን ብዙ ባህሪያትን በመውረስ ፣ ይህ ቦታ እንዲሁ የቤት ውስጥ መዋቀድን ያዳብራል ፣ ይህም ክፍሎቹን ማዋሃድ ይጠይቃል። በአጠቃላይ የዚህ ስርዓት ቴክኒካዊ አካል በመጀመሪያ በዚህ መስፈርት መሠረት የተፈጠረ ነው። ሆኖም ፣ ዋናው ተሸካሚው - ሰው - ለዓለም አቀፉ አካል መደበኛ ተግባር ተጨማሪ መላመድ ይፈልጋል። እዚህ ግን ጥያቄው ሊነሳ ይችላል -ይህ ብዙ የተለያዩ ሰዎችን ያካተተ ይህ ዓለም አቀፍ ፍጡር ለእያንዳንዱ ግላዊ ሰው የራሱ ግቦች ያሉት እንዴት አንድ ብቻ ይሆናል? የዚህ ጥያቄ መልስ በዚህ ሐረግ አጠቃላይ ትርጓሜም ሆነ በፍሪዱያን በኢኮኖሚ ጽንሰ -ሀሳብ ላይ ሊሰጥ ይችላል። የማንኛውም ሕያው ፍጡር የመጀመሪያ ጥረት ቁጣን ማስወገድ ነው (13 ፤ 427 - 428)። እነዚህ ቁጣዎች ሕያው ፍጡር ግብን ለማሳካት ያነሳሳሉ ፣ ይህም በአጠቃላይ እንደ ምቾት ሊገለጽ ይችላል። ሆኖም ፣ በአንድ ሰው ውስጥ ፣ እርስዎ እንደሚያውቁት ፣ ግቡ እና ዓላማው ተለያይተዋል ፣ እና ከእንቅስቃሴው ጋር የተዛመደውን ዋና ግብ ለማሳካት የታለመው የእንቅስቃሴው መካከለኛ ግብ በራሱ ለአንድ ሰው የመጨረሻውን እሴት ሊያገኝ ይችላል (9; 465 - 472)። የሠራተኛ ማኅበራዊ ስርጭት የተትረፈረፈ የቁሳዊ እሴቶችን ያመነጫል ፣ ይህም ለአንድ የተወሰነ ሰው አስፈላጊ ባይሆንም ፣ ሌሎች የሚፈልጓቸውን እሴቶች እንዲያገኝ የሚያስፈልጉት ናቸው። ለወደፊቱ ፣ ይህ የቁሳዊ እሴቶች ትርፍ በምሳሌያዊ ሁኔታ በገንዘብ ተተክቷል ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ የእንቅስቃሴው የመጨረሻ ግብ መስሎ መታየት ይጀምራል። በገንዘብ ተነሳሽነት ያለው እንቅስቃሴ ፣ ከአንድ ሰው እውነተኛ ፍላጎት ጋር ይቃረናል -እሱ ከሌላው ፍላጎት መሟላት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ ተመሳሳይ ግብ ለማሳካት የሚፈልግ - የገንዘብ ይዞታ።ስለዚህ ፣ ይህ እንቅስቃሴ እና ይህ ግብ ከሰው ተለያይተው ለብዙ ሰዎች ተመሳሳይ በመሆናቸው ፣ የጋራ ፊት የለሽ ፍጡር አንድ እንቅስቃሴ እና ግብ ይሆናሉ። ፍሮይድ ፣ የአዕምሮ መሣሪያውን አሠራር ሲገልጽ ፣ ብዙውን ጊዜ ወደ ኢኮኖሚያዊ ትይዩዎች ይመራል። በመሠረቱ ፣ ገንዘብ ከሥነ -ልቦና ኃይል ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ ምክንያቱም ንብረቱ በራሱ ቅርፅ የሌለው እና ወደ ማንኛውም ነገር ፣ ወደ ማንኛውም ሀሳብ ሊመራ ይችላል። ወይም ወደ ላካን የቃላት አገባብ ሲቃረብ ፣ ገንዘብ እንደ ቋንቋ ፣ ባዶ መዋቅር ፣ በተንጠለጠለው ንብርብር ላይ ፣ የሌላው ኮድ ፣ ከርዕሰ -ጉዳዩ ከመታየቱ በፊት ያለ ነው። እናም ይህ ለማንኛውም የገንዘብ ፍላጎት ተስማሚ ምትክ እንዲሆን ያደረገው ይህ ሁለንተናዊ የገንዘብ አልባነት ነው -ገንዘብ በማንኛውም ጊዜ ጠቃሚ ሆኖ ሳለ የኋለኛው አሁንም በራሱ ውስጥ መገኘቱ እና መገንዘብ አለበት። “ዜኡስ የባንክ ባለሙያው ከማንም ጋር እውነተኛ እና እውነተኛ የልውውጥ ግንኙነት ውስጥ ለመግባት ሙሉ በሙሉ አቅም የለውም። እውነታው እሱ እዚህ ፍጹም በሆነ ሁሉን ቻይነት ፣ በገንዘብ ተፈጥሮ ካለው እና ማንኛውንም የሚቻል ትርጉም ያለው የልውውጥ መኖርን በጥያቄ ውስጥ ከሚጠራው ከንፁህ ጠቋሚው ጎን ጋር ተለይቶ ይታወቃል። (ጄ ላካን “የንቃተ ህሊና ቅርጾች” (5 ፤ 57 - 58)) የርዕሰ ጉዳዩ አንድነት በመረጃዊ ማህበራዊ አካል ፍላጎቶች ውስጥ የሕዝቡን አስተያየት የሚመሰርቱ አጠቃላይ የጽሑፎች መጠን ነው። ልክ እንደ ሕልም ፣ በሁሉም ብዝሃነታቸው ፣ የእነሱ ይዘት አንድ ነው -ዓለም አቀፍ ፍጡር ባልተለመደ መስቀለኛ መንገድ ውስጥ ሊፈጠር የሚችለውን ውጥረት ለመልቀቅ ፍላጎቱን ለማሟላት - ተቃዋሚ ሰው። አንድ ማስታወቂያ ወይም የዜና ዘገባ በግልፅ የሚያወራው ስለ ትርጉሙ ላዩን መዋቅር ብቻ ነው። ከተመሳሳይ የወለል አወቃቀር ጥልቅ ትርጉሞች ይወጣሉ ፣ ይህም በመጨረሻ ወደ ሆሞስታሲስ ፍላጎት ይመራል። እናም ፣ ምንም እንኳን ህብረተሰቡ እነዚህን “ሕልሞች” ቢያፈራም ፣ የእነሱ ርዕሰ ጉዳይ ይመስላል። ስለዚህ ፣ የሌላው የተደበቁ ሀሳቦች የርዕሰ ጉዳዩ ፍላጎቶች ይሆናሉ። “… ምኞቶችን የማፍራት ዕድል በመኖሩ ምንም የሚያስደንቅ ነገር የለም። ፍላጎትን የሚያመነጩ ፋብሪካዎች በተለይ የድርጅት ማስታወቂያ ኤጀንሲዎች ናቸው። ማስታወቂያ በፍላጎቶች ውስጥ ክፍት ንግድ ነው። ይህ ማስታወቂያ በሕልም ውስጥ ሊንፀባረቅ ይችላል ፣ ምስጢሩ ቢያንስ ከፍሬድ ዘመን ጀምሮ ምኞት ነው። (ቪኤ ማዚን “በማያ ገጹ ላይ ወይም በእውቀት ምሽት ላይ ሬቡስ” (6 ፤ 43))

የጭንቀት ሙሉ በሙሉ አለመኖር ሞት ነው። ሆኖም ፣ የሚሞተው ህብረተሰብ አይደለም ፣ ነገር ግን ርዕሰ ጉዳዩ የራሱን ሞት ይፈልጋል። እርካታን ለመፈለግ የአንድ ሰው ነፍስ እንቅስቃሴዎች የሚመሩበት የቅ halት ጽሑፎች ወለል አወቃቀሮች በጨቅላ ዕድሜ ውስጥ እንኳን ከሚነሱት መሠረታዊ ጥልቅ ሀሳቦቹ ጋር አስፈላጊ በሆነ መንገድ ሊገናኙ በሚችሉበት መንገድ ተፈጥረዋል። እናም አንድ ሰው ከዚህ ማህበረሰብ ከተለየ ፣ የእራሱ ምስል ከተቀመጡት መመዘኛዎች ጋር የማይጣጣም ከሆነ ፣ እርካታ አያገኝም የሚል ግትር ፍርሃት ያዳብራል። ግን የቅ halት ይዘት በየጊዜው እየተለወጠ ነው ፣ የትላንት ሕልሙ ዛሬ አይጠቅምም ፣ እናም አንድ ሰው ሁል ጊዜ በራሱ እና በተጨባጭ አከባቢው ደስተኛ አለመሆኑን እና በሌሎች ሰዎች መሠረት እራሱን ፣ አካሉን ፣ ውስጣዊውን እና ውጫዊውን ዓለምን ሁል ጊዜ መለወጥ አለበት። ደረጃዎች። እናም ይህ ብዙ እና ብዙ የገንዘብ እና የኃይል ወጪዎችን ይጠይቃል ፣ በዚህ ምክንያት አስገዳጅ ገቢዎች እና ወጪዎች የዘመናዊ ሰው ምልክት ይሆናሉ። የተገለፀው ዘዴ በኤሪክ በርን ከሚቀርበው የኒውሮሲስ ፍቺ ጋር በትክክል የሚስማማ ነው- “ኒውሮሲስ የመታወቂያውን ውጥረት ባልተለመዱ መንገዶች ለማሟላት ፣ ኃይልን በማባከን ፣ በልጅነት ከማይጠናቀቁ ጉዳዮች የመነጨ የበሽታ ምርመራ ነው። ፣ ተመሳሳይ የምላሽ ዘይቤዎችን በተደጋጋሚ የሚጠቀም እና ግቦችን እና ዕቃዎችን የሚያፈናቅል ቅጽን በቀጥታ ሳይሆን ቀጥተኛ በሆነ መልኩ የፍላጎት ውጥረትን መግለፅ”(1 ፤ 424)።የባህሪ ምልክቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ ማለትም - ለንቃተ ህሊና ቁጥጥር የማይሰጥ ውስጣዊ ግፊት ፣ ምንም እንኳን ህመሙ ወይም ጎጂነቱ ቢታወቅም ፣ ብዙውን ጊዜ ተመሳሳይ ድርጊቶችን ደጋግመው እንዲደግሙ ያነሳሳል ፤ ምንም እንኳን ምክንያታዊ ወይም ጎጂ መሆናቸውን ቢረዳም ፣ በንቃተ ህሊና ውስጥ ዘልቆ የሚገባ እና በግለሰቡ ፈቃድ ሊወገድ የማይችል ሀሳብ ፣ ስሜት ወይም ተነሳሽነት - ዘመናዊ ሰው በጭንቀት -አስገዳጅ ኒውሮሲስ ሊታወቅ ይችላል (1 ፤ 423 ፣ 424)). ደህና ፣ ቢያንስ ፣ ይህ ኒውሮሲስ ለርዕሰ ጉዳዩ ሊያድጉ እና በተለመደው ማህበራዊ ህይወቱ ውስጥ ጣልቃ ሊገቡ የሚችሉትን የሕመም ምልክቶች ለመተካት ለማህበራዊ አሠራር በበቂ ሁኔታ ይችላል። እንዲያውም “ደንበኛችን” ግማሽ ጤናማ ነው ማለት ይችላሉ - በሥራ ላይ በቂ ነው። አማራጭ ሆኖም እርካታን ለማያመጡ ዕቃዎች ዘወትር በመታገል እና ብዙውን ጊዜ - ይልቁንም ብስጭት በጣም ግልፅ ስለሚሆን እሱን ላለማስተዋል የማይቻልበት የአእምሮ ድካም ፣ አንድ ጊዜ ይመጣል። በዚህ ቅጽበት ፣ አንድ ሰው በሁለት ሁኔታዎች ውስጥ በሲሲላ እና በቻሪዲስ መካከል ተይዞ ራሱን ያገኘዋል - ወይም ግልፅነቱን ላለማየት እና ሙሉ ድካም እስከሚከሰት ድረስ አስጨናቂውን የሕመም ምልክት ማባዛቱን ይቀጥሉ ፣ ወይም ሁሉም የስነ -አዕምሮ ኃይሎቹ የታዘዙበትን ውሸት ለመገንዘብ። ረጅም ጊዜ እና አካላዊ ሀብቶች። ሁለተኛው ጉዳይ እንደ የዋጋ ቅነሳ ሊታወቅ ይችላል። ግን የዋጋ ቅነሳ የተወሰነ የፍላጎት ነገር ብቻ አይደለም። ከሁሉም በላይ ፣ ሙሉ የሕይወት ክፍል ፣ እምነቶች ፣ እሴቶች ፣ ሀሳቦች ፣ ወዘተ ጨምሮ የሃሳቦች ስርዓት ከእሱ ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ ማለትም ፣ አንድ ሰው ዋጋ ያጣል - ለራሱ። በዚህ ጊዜ ሁሉ ሊቢዶአቸውን በተለያዩ ነገሮች ላይ ሙሉ በሙሉ ተጭነዋል ፣ እና የኋለኛው በመጥፋቱ ፣ ለ I. ምንም አልቀረም። ይህ ሁኔታ እንደ ኪሳራ ሊገለፅ ይችላል። ባዶነት በሚፈጠርበት ቦታ የእኔን ጉልህ ክፍል አጣለሁ። እና የመንፈስ ጭንቀት የዚህ ባዶነት ባለቤትነት ሆኖ ይነሳል። ይህ ሳይኪክ ባዶነት አዳዲስ ነገሮችን ለመያዝ በቋሚነት እየሞከረ ነው ፣ ግን ይህ በአዲሱ ተስፋ መቁረጥ ፍርሃት ተስተጓጉሏል። ስለዚህ ፣ ባዶ ቦታን ሊይዝ የሚችል ማንኛውም ነገር አስቀድሞ ቅናሽ ይደረግበታል ፣ ይህም የእራሱ እና የሚኖረውን ሁለንተናዊ ትርጉም የለሽነት ስሜት ያስከትላል። አንድ ሰው ከባዶነቱ ጋር ብቻውን ሆኖ ራሱን ያገኘዋል። ሆኖም ፣ የዚህ ግዛት አወንታዊ አካል ከአለመጠን ጋር የተዛመዱ ቀደምት ችግሮች ግንዛቤ ነው። ቴራፒ የሳይኮቴራፒ ዋናው ተግባር ምርጫው ለደንበኛው ግልጽ ማድረግ ነው። በመጀመሪያ በጨረፍታ ፣ ያለፉ ክስተቶች ሊለወጡ አይችሉም ፣ ሆኖም ፣ ያለፈው አሁን ከእንግዲህ የለም ፣ የቀረው እዚህ እና አሁን ያለን ፣ እና እዚህ እና አሁን ሊለወጥ የሚችል ትርጉም ነው። አንድ ሰው የሕይወቱን ጎዳና እንደ ሴራ መገንዘቡ ተፈጥሯዊ ነው ፣ እና ማንም ስለ እሱ እንደ ቀላል የእውነት ክምር ማንም አይናገርም። እነዚህ እውነታዎች በተወሰነ የጊዜ ገደብ ላይ በታሪኩ ውስጥ ተገንብተዋል ፣ በእሱ መሠረት ፣ እያንዳንዱን እንዲህ ዓይነቱን እውነታ በተወሰነ ትርጉም የሚሰጥ እና በጠቅላላው የሕይወት ጎዳና ውስጥ ያለውን ቦታ የሚወስነው። በዚህ መሠረት እያንዳንዳቸው አንድ የተወሰነ የስሜት ቀለም ያገኛሉ እና ለራስ-አስተሳሰብ አስተዋፅኦ ያደርጋሉ። ስለዚህ ፣ የፈውስ መንገድ ከላይ እና ከታች በአንድ ጊዜ የሚደረግ እንቅስቃሴ ነው-ካለፈው ጊዜ ጀምሮ የግለሰቦችን እውነታዎች አዲስ ጥቃቅን ትርጉሞችን መፈለግ እና የሁሉም ሕይወት ዳራ ሆኖ በሚታየው መሠረታዊ የማክሮ-ትርጉም ውስጥ በአንድ ጊዜ መለወጥ። ደንበኛው በልጅነት ልምዶች እና ግንኙነቶች ላይ ያለው ግንዛቤ በጨቅላ ሕፃናት ፍላጎቶች እና በአዋቂ ሕይወቱ ቅናሽ እውነታዎች መካከል አዲስ ፣ በጄኔቲክ ትክክለኛ ግንኙነቶችን እንዲገነባ ሊረዳው ይችላል። በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ፣ ግንዛቤ ወደ ሜታ-ደረጃ መውጫ ነው ፣ አንድ ሰው ከአሁን በኋላ በክፍለ ግዛት ውስጥ ሆኖ ፣ ግን ከዚያ በላይ። ከሁሉም በኋላ ፣ በመጨረሻው ትንተና ውስጥ ፣ ማንኛውም ግብ ተስማሚ እና ስለሆነም ሊደረስበት የማይችል ነው ፣ እናም በዚህ መሠረት ፣ ዋናው እሴት የተገኘው እሱን በማሳካት ሳይሆን ለእሱ በመታገል ነው። ስለዚህ የዋጋ ቅነሳ የሕይወት ደረጃዎች የዓላማን ዓላማ እንደ ዋና አካላት እንደገና ሊታሰቡ ይችላሉ።

ሥነ ጽሑፍ

1. በርን ኢ.ለማይታወቅ የአእምሮ እና የስነልቦና ትንታኔ መግቢያ። ከእንግሊዝኛ አይ ፌዶሮቭ። - ሴንት ፒተርስበርግ- ታሊስማን ፣ 1994- 432 p.
2. ቦደንሃመር ቢ ፣ አዳራሽ ኤም ፣ ኤን.ኤል.ፒ. ባለሙያ - የተሟላ የምስክር ወረቀት ኮርስ። የ NLP አስማት አጋዥ ስልጠና። - SPb “PRIME -EUROZNAK” ፣ 2003. - 727 p.
3. N. V. Zborovska የስነልቦና ትንተና እና ሥነጽሑፋዊ ዕውቀት - የተሰበሰቡ ሥራዎች። - К.: “አካደምቪዳቭ” ፣ 2003. - 392 p. (አልማ ማዘር).
4. ካሊና ኤን.ኤፍ. የስነልቦና ትንታኔ መሠረታዊ ነገሮች። ተከታታይ “ትምህርታዊ ቤተ -መጽሐፍት” - መ.
5. Lacan J. የንቃተ ህሊና ትምህርት (ሴሚናሮች መጽሐፍ V (1957/1958))። በ. ከፈረንሳይኛ / የተተረጎመው በ A. Chernoglazov. መ: ITDGK “Gnosis” ፣ የህትመት ቤት “ሎጎስ” ፣ 2002. - 608 p.
6. Mazin V. A. Rebus በማያ ገጹ ላይ ወይም በእውቀት ምሽት // ሳይኮአናሊሲስ №3 - ኪየቭ ፣ 2003።
7. የቅርብ ጊዜው የፍልስፍና መዝገበ -ቃላት / ኮም. አ.አ ግሪሳኖቭ። - ሚንስክ: ኤድ. ቪኤም ስካኩን ፣ 1998- 896 p.
8. ሬዝኒክ ኤስ ኤስ የአእምሮ ቦታ - በሶርቦን ዩኒቨርሲቲ የተሰጡ ትምህርቶች። ፓሪስ 1987 - 1988. ስር። እ.ኤ.አ. ኤስ ጂ ኡቫሮቫ። በ I. M Budanskaya ከእንግሊዝኛ ተተርጉሟል። ኪየቭ-UAP-MIGP ፣ 2005-160 p.
9. ሩቢንስታይን ኤስ ኤል ፣ የአጠቃላይ ሳይኮሎጂ መሠረታዊ ነገሮች። - SPb.: ፒተር ፣ 2003- 713 p.
10. Sosyur Ferdinan de, የውጭ ቋንቋ ጥናቶች ኮርስ / ፐር. ኤስ ኤፍ. A. Korniychuk ፣ K. Tishchenko። - К ኦስኖቪ ፣ 1998 ፣ 324 p.
11. Freud Z. በስነልቦናዊ ትንታኔ ውስጥ መሠረታዊ የስነ -ልቦና ንድፈ ሐሳቦች / Z. Freud: Per. ኤም ቪ ቮልፍ ፣ ኤኤ Spektor። - ሚንስክ መከር ፣ 2004- 400 p.
12. Freud Z. ከመደሰት ባሻገር ፣ ዘ ፍሩድ - Per. ከእሱ ጋር. - ሚንስክ መከር ፣ 2004- 432።
13. ፍሩድ ዜ. የሕልሞች ትርጓሜ / ዘ ፍሩድ - Per. ያ ኤም ኮጋን; ሳይንስ እ.ኤ.አ. በ. ኤልቪ ማሪሽቹክ። - ሚንስክ መከር ፣ 2004- 480 p.
14. Schopenhauer A. Aphorisms and Maxims: ሥራዎች። - ሞስኮ- ZAO ማተሚያ ቤት EKSMO-Press; ካርኮቭ -ማተሚያ ቤት “ፎሊዮ” ፣ 1998. - 736 p. (ተከታታይ “የአዕምሮ አንቶሎጂ”)።