የመንፈስ ጭንቀትን ለመረዳት የሳይኮዳይናሚክ አቀራረቦች”

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

እኔ አንድ ሰው በሳይኮዳይናሚክ አካሄድ ጽንሰ -ሀሳብ መጀመር ያለበት ይመስለኛል ፣ በአእምሮ ሕክምና ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ nosologies እና ሁኔታዎች ከጥንታዊው አቀራረብ በተቃራኒ ምንድነው። የአዕምሮ ሳይካትሪዝም እንደ ሳይንስ ፣ የአጠቃላይ የስነ-ልቦና ጥናት መስራች በካርል ጃስፐር እይታ ፣ ፍኖተሎጂያዊ ወይም ገላጭ በሆነ አቀራረብ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ዋናውም “እውነተኛ ፣ ተለይተው የሚታወቁ ክስተቶችን በመለየት ፣ እውነትን በማግኘት ፣ በመሞከር እና እነሱን በግልፅ ያሳዩ። የሳይኮፓቶሎጂ ጥናት መስክ የአዕምሮ መስክ ንብረት የሆነ እና በፅንሰ -ሀሳቦች እገዛ ሊገለፅ የሚችል ሲሆን ይህም የማያቋርጥ እና በመርህ ደረጃ ለመረዳት የሚቻል ትርጉም አለው። የሳይኮፓቶሎጂ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ የእውነተኛ ፣ የንቃተ ህሊና የአእምሮ ክስተቶች ናቸው። የስነ -ልቦና ባለሙያው ዓላማ በታካሚው ውስጥ የተመለከቱትን የሕመም ምልክቶች ዝርዝር መግለጫ እና በሲንዲሮሎጂ ምርመራ መሠረት ተጨማሪ ግንባታ ነው። በተራው ፣ ሥራው በሳይኮዳይናሚክ አቀራረብ ላይ የተመሠረተ የሳይኮቴራፒስት ተግባር ፣ በታካሚው ከሚቀርበው ፊት በስተጀርባ ያለውን ነገር ማየት ፣ ከበስተጀርባው ያለውን ማወቅ ፣ ምልክቶቹን እና ምርመራውን ማለፍ። ጃስፐር እንደሚለው ፣ “ሳይኮቴራፒ በሽተኛውን በስሜታዊ ግንኙነት በኩል ለመርዳት ፣ ወደ ፍጥረቱ የመጨረሻ ጥልቀት ውስጥ ዘልቆ ለመግባት እና ወደ ፈውስ ጎዳና ሊመጣበት የሚችልበትን መሠረት ለማግኘት የሚደረግ ሙከራ ነው። ታካሚውን ከጭንቀት ሁኔታ ለማውጣት ያለው ፍላጎት ራሱን የገለጸ የሕክምና ግብ እንደሆነ ይታወቃል።

ግልጽ ፣ ምክንያታዊ ጥያቄ ይነሳል -ይህ ርዕስ ለምን ተመረጠ? በመጀመሪያ ፣ አንድ ሰው በተለየ መዝገብ ፣ በሁለቱም በኒውሮቲክ ዲፕሬሲቭስ እና በጥልቅ የስነልቦናዊ ዲፕሬሲቭ ዲስኦርደር የተያዙ ሕመምተኞችን በግልጽ እየጨመረ የሚሄደውን ቁጥር ልብ ማለት አይችልም። በሁለተኛ ደረጃ ፣ በተግባር ፣ ሁሉም የተተገበሩ የሕክምና ዘዴዎች ቢኖሩም ፣ ማለትም የመድኃኒት ሕክምና (በተለይም ፣ ፀረ -ጭንቀቶች ከኒውሮሌፕቲክስ ፣ ከቤንዞዲያዜፔን ፣ ከመደበኛ መድኃኒቶች ፣ ከባዮታይሚስተሮች ፣ ወዘተ) ጋር ሲገናኙ ብዙውን ጊዜ አንድ ሁኔታ ያጋጥመናል ፣ የስነልቦና ሕክምና ፣ PTO ወዘተ. የሚጠበቀው የሕክምና ውጤት አሁንም አልታየም። በእርግጥ ታካሚው እየተሻሻለ ነው ፣ ግን አሁንም የመንፈስ ጭንቀት ምልክቶችን የመጨረሻ ቅነሳ አንመለከትም። የመንፈስ ጭንቀት ግንዛቤ ያልተሟላ ነው ብሎ መገመት ተፈጥሯዊ ነው። ስለዚህ ፣ የ E ስኪዞፈሪንያ እና የስሜታዊ መታወክ መከሰት የሳይኮዳይናሚክ ንድፈ ሐሳቦች ከመኖራቸው ጋር ፣ የመንፈስ ጭንቀት የመጀመር ጽንሰ -ሐሳቦችም አሉ። እዚህ የፍሩድን መግለጫ ማስታወስ ይችላሉ - “የማሰብ ድምጽ አይጮኽም ፣ ግን እራሱን ለማዳመጥ ያስገድዳል…

የመንፈስ ጭንቀት መከሰት ከአንድ ነገር መጥፋት ሁኔታ (በዋነኝነት የእናቱን) ሁኔታ ጋር በማያያዝ በዲፕሬሲቭ ግዛት ውስጥ የስነ -ልቦናዊ ገጽታዎች በ Z. Freud እና K. Abrahamra ተመርምረዋል። ስለ “ነገር” ጽንሰ -ሀሳብ ጥቂት ቃላት እዚህ ሊባሉ ይገባል። በስነልቦናዊ ትንታኔ ውስጥ አንድ ነገር ርዕሰ -ጉዳይ ፣ የአንድ ርዕሰ ጉዳይ አካል ወይም ሌላ ነገር / ክፍል ማለት ሊሆን ይችላል ፣ ግን ነገሩ ሁል ጊዜ እንደ ልዩ እሴት ማለት ነው። እንደ ጄ ሄንዝ ገለፃ ፣ ነገሩ እንደ የሕይወት ምኞቶች / ቅusቶች ተረድቷል። ነገሩ ሁል ጊዜ ከአንድ ወይም ከሌላው ድራይቭ መስህብ ወይም እርካታ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ሁል ጊዜ ተፅእኖ ያለው ቀለም ያለው እና የተረጋጋ ምልክቶች አሉት። በውጤቱም ፣ በመቀጠል ፣ በሚያነቃቁ ምክንያቶች ተጽዕኖ (ስነልቦናዊ ፣ ፊዚዮሎጂ ፣ አካባቢያዊ ፣ ወዘተ) ተጽዕኖ ሥር ፣ የስነልቦና -ጾታዊ እድገትን የመጀመሪያ ደረጃዎች ፣ በዚህ ሁኔታ ፣ የስነ -ተዋልዶ ጥገና በተነሳበት ደረጃ ፣ በተለይም በአፋዊ የአሳዛኝ ደረጃ ፣ ሁሉም የሕፃኑ መንጃዎች በእናቱ ጡት ላይ በሚተኩሩበት ጊዜ - በዚህ ደረጃ ላይ ይህ ዋና እና በጣም አስፈላጊ ነገር።በጣም ታዋቂ ከሆኑት የፍሩድ አባባሎች አንዱ በእናቱ ጡት ውስጥ 2 መሠረታዊ ስሜቶች ይገኛሉ - ፍቅር እና ረሃብ። የአንድ ነገር መጥፋት ፣ በመጀመሪያ ፣ እነዚህን ስሜቶች በትክክል ይመታል (ከዚህ አንፃር ፣ አኖሬክሲያ እና ቡሊሚያ እንደ የባህሪ አቻ ዓይነት ወይም የመንፈስ ጭንቀት የመቀየር ስሪት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል)

አሁን የመንፈስ ጭንቀት ሁኔታ እንዴት እንደሚከሰት ለመገመት እንሞክር። የጠፋው ነገር በኢጎ ውስጥ ገብቷል ፣ ማለትም። ከእሱ ጋር በተወሰነ ደረጃ ተለይቷል ፣ ከዚያ በኋላ ኢጎ በ 2 ክፍሎች ተከፍሏል - የታካሚው ኢጎ ራሱ እና ከጠፋው ነገር ጋር የተገናኘው ክፍል ፣ በዚህ ምክንያት ኢጎ ተበታትኖ ጉልበቱ ጠፍቷል። በተራው ፣ ሱፐር-ኢጎ ለዚህ ምላሽ በመስጠት በኢጎ ላይ ያለውን ጫና ይጨምራል ፣ ማለትም ፣ ስብዕና ፣ ግን የመጨረሻው የኢጎ ውህደት እና ልዩነት በመጥፋቱ ምክንያት ለዚህ ግፊት ምላሽ መስጠት የጀመረው እንደ የጠፋው ነገር Ego ሁሉ ሲሆን ይህም የታካሚው አሉታዊ እና አጠቃላይ ስሜቶች ሁሉ የታቀዱበት (እና “የተሰበረ”)”የእራሱ የኢጎ አካል ድሃ እና ባዶ ነው) ፣ ይህ የመንፈስ ጭንቀት ያለባቸው ታካሚዎቻችን ብዙ ጊዜ የሚያጉረመርሙት የባዶነት ስሜት ነው። በውጤቱም ፣ በጠፋው (እንደ ተንኮለኛ ፣ አስጸያፊ) ነገር ላይ ያነጣጠሩ አሉታዊ ስሜቶች በራስ ላይ ያተኩራሉ ፣ ይህም በክሊኒካዊነት እራሱን በሚያዋርድ ፣ በጥፋተኝነት ሀሳቦች መልክ ይገለጻል ፣ ይህም አንዳንድ ጊዜ ከመጠን በላይ የዋጋ ፣ አሳሳች ደረጃ ላይ ይደርሳል።.

ጥያቄው “በአንድ ነገር ተበሳጭተዋል?” በሚለው ጊዜ ተደጋጋሚ የስሜት መቃወስ። በእርግጥ ለሁሉም ይታወቃል። እነዚህ መዘዞች አንድ ወይም ሌላ ምክንያት አላቸው ፣ ብዙውን ጊዜ ምክንያታዊ ፣ ለትንተና እና ለማብራራት ምቹ ናቸው። በእንደዚህ ዓይነት ጊዜያት ውስጥ አንድ ሰው የአጠቃላይ ኃይል መቀነስ ፣ አንዳንድ ግድየለሽነት ፣ በራሱ ውስጥ መጠመቁ ፣ በሌሎች ላይ ግልፅ የሆነ የፍላጎት ገደብ ያለው ፣ በአንዳንድ የስነ-አሰቃቂ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የተጣበቀ ፣ ጡረታ የመውጣት ወይም በዚህ ርዕስ የመወያየት ዝንባሌ ያሳያል። ቅርብ ሰው። በተመሳሳይ ጊዜ ሁለቱም አፈፃፀም እና ለራስ ከፍ ያለ ግምት ይሰቃያሉ ፣ ግን እኛ የመጥፎ ስሜታችንን ምክንያቶች ጨምሮ እራሳችንን እና ሌሎችን የመረዳትን እና ከሌሎች ጋር የመግባባት ችሎታን እንደያዝን ፣ እንደ ፍሮይድ ፣ ይህ የተለመደ ሀዘን ነው።

በአንፃሩ ሜላኖሊካዊ ፣ ማለትም። ከባድ የመንፈስ ጭንቀት (በእኩልነት) በጥራት የተለየ ሁኔታ ነው ፣ እሱ በመላ ውጫዊ ዓለም ውስጥ የፍላጎት ማጣት ፣ አጠቃላይ ግድየለሽነት ፣ ማንኛውንም እንቅስቃሴ ማከናወን አለመቻል ፣ ለራስ ከፍ ያለ ግምት መቀነስ ጋር ተዳምሮ ማለቂያ በሌለው ፍሰት ውስጥ ስለራስ ስለ ነቀፋዎች እና አፀያፊ መግለጫዎች ፣ ብዙውን ጊዜ ወደ አሳሳች የጥፋተኝነት ስሜት እና ለእውነተኛ ወይም ለቅasyት ኃጢአቶቻቸው ቅጣት እንደሚጠብቁ = የ I ን ግርማዊ ድህነት ፣ እንደ ፍሩድ ፣ በሐዘን ጊዜ “ዓለም ድሃ እና ባዶ ትሆናለች” ፣ እና በጭካኔ ፣ እራሱ ድሃ እና ባዶ ይሆናል። የሕክምና ባለሙያው ሊቻል የሚችል የግንዛቤ ስህተት እዚህ መታወቅ አለበት -አሳማሚ አስተሳሰብ አይደለም የታካሚው ሥቃይ መንስኤ ፣ እና እሱን የሚበሉ የውስጥ (በአብዛኛው ንቃተ ህሊና) ሂደቶች ውጤት። ሜላኖሊክ ድክመቶቹን ይለጥፋል ፣ ግን እኛ ሁል ጊዜ በውርደት እና በእውነተኛ ስብዕናው መካከል ያለውን ልዩነት እናያለን። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ የመውደድ ችሎታ ጠፍቷል ፣ የእውነት ሙከራ ተረብሸዋል ፣ በተዛባ እውነታ ላይ እምነት ይነሳል ፣ ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ባሉ ሁኔታዎች ውስጥ የምናደርገውን በሽተኛውን ማሳመን ትርጉም የለውም። ታካሚው ከሐኪሙ እንዲህ ዓይነቱን ምላሽ እንደ ሁኔታው ጥልቅ አለመግባባት ይገነዘባል።

የመንፈስ ጭንቀት መጀመሪያ ሀሳቦችን አንዱን መጥቀስ አስፈላጊ ይሆናል - ነገሩ ሲጠፋ (ወይም ከእሱ ጋር ያለው ግንኙነት ሲፈርስ) ፣ ግን ርዕሰ ጉዳዩ አባሪውን (የሊቢዶ ኃይልን) ከእሱ ማፍረስ አይችልም ፣ ይህ ኃይል ወደ የራሱ I ፣ ይህም በውጤቱ ፣ እንደ ሆነ ፣ ይከፋፈላል ፣ ይለውጣል ፣ ከጠፋው ነገር ጋር መለየት ፣ ማለትም ፣ የነገሩን መጥፋት ወደ I ኪሳራነት ይለወጣል ፣ ሁሉም ኃይል ከውስጥ እንቅስቃሴ እና ከእውነታው “ተለይቶ” ውስጥ ተከማችቷል። ግን ይህ ኃይል ብዙ ስለሆነ መውጫ መንገድን ይፈልጋል እና ወደ ማለቂያ ወደሚሆን የአእምሮ ህመም (ህመም - በመጀመሪያ ድምጽ ፣ ምንም ነገር ሳያስብ ፣ ከቁስ ፣ ከኃይል ፣ ወዘተ) በመለወጥ ያገኛል።

ሁለተኛው መላምት የሚጠቁመውን ባልጠበቀ ነገር ላይ ያነጣጠረ ኃይለኛ ጠበኛ ስሜቶች እንደሚነሱ ይጠቁማል ፣ ግን የኋለኛው የአባሪነት ነገር ሆኖ ስለሚቆይ ፣ እነዚህ ስሜቶች የሚነኩት ወደ ነገሩ ሳይሆን እንደገና ወደ ራሱ የሚከፋፈለው ነው። በተራው ፣ ልዕለ-ኢጎ (የህሊና ምሳሌ) ከዚህ የሚጠበቀውን በማያሟላ ነገር ላይ ጨካኝ እና የማያወላውል “ፍርድ” በራሱ ላይ ያደርጋል።

በመንፈስ ጭንቀት ማዕቀፍ ውስጥ መሰቃየት “መለወጥ” ተፈጥሮ ነው - ለሞት የሚዳርግ መታመም ይሻላል ፣ ማንኛውንም እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ መተው ይሻላል ፣ ነገር ግን አሁንም በጣም ውድ በሆነው ነገር ላይ ጠላትነትዎን ማሳየት ብቻ አይደለም። እንደ ፍሮይድ ገለፃ ፣ ሜላኖሊክ ውስብስብ “እንደ ክፍት ቁስል ይሠራል” ፣ ማለትም። እሱ ከውጭ “ኢንፌክሽኖች” የተጠበቀ አይደለም እና መጀመሪያ ህመም እና ማንኛውም ውስብስቦች ፣ ወይም “መንካት” ብቻ ሁኔታውን እና ይህንን ቁስልን የመፈወስ እድልን ብቻ ያባብሰዋል ፣ ሕክምና እንዲሁ እንደ “ስሱ” መሆን ያለበት “የመንካት” ተለዋጭ ነው። በተቻለ መጠን እና ሳይኮሮፒክ መድኃኒቶችን በመጠቀም የመጀመሪያ ማደንዘዣን ይፈልጋል።

በኬ አብርሃም ሥራዎች ውስጥ የመንፈስ ጭንቀት በሊቢዶ ልማት ታሪክ አውድ ውስጥ ተረድቷል ፣ ማለትም ፣ የመንጃዎች ታሪክ። የአንድ ነገር መጥፋት ወደ መሳብ ፣ ወደ ፍቅር ነገር ወደ ውስጥ መግባት ፣ ማለትም ፣ አንድ ሰው በተገጠመ ነገር (እና ሁሉም ቀጣይ ጉልህ የስሜት ትስስር ዕቃዎች) በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ተቃዋሚ ነው። አብርሀም በመንፈስ ጭንቀት ማእከል ውስጥ እርስ በእርሱ የሚጋጩ የፍቅር እና የጥላቻ ግፊቶችን ትግል ተገንዝቧል። በሌላ አገላለጽ ፍቅር ምላሽ አያገኝም ፣ እና ጥላቻ ወደ ውስጥ ይገፋል ፣ ሽባ ያደርጋል ፣ አንድን ሰው ምክንያታዊ እንቅስቃሴ የማድረግ ችሎታውን ያጣ እና ወደ ጥልቅ ጥርጣሬ ውስጥ እንዲገባ ያደርገዋል።

የመንፈስ ጭንቀት አካሄድ እንደማንኛውም የአእምሮ ህመም ፣ እና ምናልባትም ፣ somatic ፣ በእርግጥ በግል ድርጅት መዋቅር ፣ ዓይነት ፣ የታካሚው ስብዕና ደረጃ ላይ አሻራ እንደሚተው ልብ ሊባል ይገባል። እኛ ስለ ዲፕሬሲቭ ዲስኦርደር ርዕሰ ጉዳዮች ወደ ኋላ ትኩረታችንን ብንመልስ ፣ በናርሲሲስት ዲፕሬሽን ላይ በተጠቀሰው ህትመት ውስጥ የተገለፀውን ኤስ ሬዝኒክን እድገቶች መጥቀሱ ጠቃሚ ነው ፣ በዚህ መሠረት ደራሲው ጠንካራ የተስፋ መቁረጥ ስሜት እና በጣም ማጣት የእራሱ ወይም የእሱ የፓቶሎጂ ኢጎ ተስማሚ ገጽታ ፣ የእሱ “ቅusት ዓለም” ፣ ይህ ሁኔታ እንደ ተጨባጭ አካላዊ ክስተት ያጋጥመዋል። በዚህ ሁኔታ ፣ የታካሚው ዲፕሬሲቭ ማልቀስ ከመጠን በላይ ላብ ፣ በሁሉም የአካል ቀዳዳዎች ውስጥ በሚፈስ “እንባዎች” ውስጥ ራሱን መግደል ይችላል ፣ እንዲሁም ራስን የማጥፋት ቅasቶች ወይም ድርጊቶች (እነዚህ ያለ ሕልም ግንባታዎች መኖር ባለመቻሉ)። ቅusት እውነታ ከዕለታዊ እውነታ ጋር ይወዳደራል ፣ እሱ በሕልም (ሀይፐር- እና surrealism) ውስጥም እንዲሁ የማታለል hyperreality ዓይነት ሊሆን ይችላል። በእውነቱ ፣ በሕልም ውስጥ ፣ የተለመዱ የአንድ -ቅ halት ቅationsቶች ከእውነታው በላይ በሆነ ሕይወት ውስጥ - በእውነተኛ ወይም በእውነተኛው ዓለም ውስጥ ይስተዋላሉ። ጣሊያናዊው የሥነ -አእምሮ ሐኪም ኤስ ደ ሳንቲ እንደፃፉት “ሕልም ስለ ቅusionት ቁሳቁስ ብርሃን ሊሰጥ ይችላል። ራስ ወዳድነት እራሱን እራሱን የአጽናፈ ዓለሙ ማዕከል አድርጎ ይቆጥራል ፣ እና በአሳሳች ደስታ ውስጣዊ እና ውጫዊ እውነታውን ሊለውጥ ይችላል። በዚህ ሁኔታ ፣ ናርሲሲስት ፓቶሎሎጂያዊ ራስን ወደ ሰፊው “ርዕዮተ -ዓለም” እንቅስቃሴ እንቅፋት የሚሆነውን የሁሉንም ተፈጥሮ ሊለውጥ ይችላል ፣ ድብርት ብዙ ወይም ያነሰ የተደራጀ የሃሳቦች ስርዓት ነው።

እንደገና ፣ ለሥነ-ልቦናዊ ጭንቀት ፣ ለከባድ-አስገዳጅ በሽታ ፣ ለድብርት ፣ ገንቢ-ጄኔቲክ ሳይኮፓቶሎጂ ስትራውስ ፣ ቮን ገዛትቴል ፣ ቢንስዋንገር ደጋፊዎችን በመረዳት ፣ እሱ በሚባለው መታወክ ላይ የተመሠረተ ነው። በተለያዩ በሽታዎች ውስጥ በውጫዊ ብቻ የሚገለጡ ወሳኝ ክስተቶች።ይህ በመሠረታዊ ክስተት ውስጥ ያለው ለውጥ “ወሳኝ መከልከል” ፣ “የግለሰባዊ ምስረታ ሂደት መዛባት” ፣ “የውስጥ ጊዜ” መከልከል ፣ በግላዊ ልማት ውስጥ የመቀዛቀዝ አፍታ ይባላል። ስለዚህ ፣ የመሆን ሂደት በመከልከሉ ፣ የጊዜ ተሞክሮ በጊዜ የመዘግየት ተሞክሮ ይሆናል ፣ የወደፊቱ እዚያ የለም ፣ ያለፈው ሁሉም ነገር ነው። በዓለም ውስጥ የማይካድ ፣ ያልተወሰነ ፣ ያልተፈታ ምንም ነገር የለም ፣ ስለሆነም የጥቃቅንነት ፣ የክፋት ፣ የኃጢአት (የ “ሳይኮፓቲክ hypochondriacs” ፣ የተጨነቁ ሕመምተኞች መጽናናትን እና ድጋፍን አይጠይቁም) ፣ እና የአሁኑ ፍርሃትን ያነሳሳል። ከውጭው ዓለም ጋር የወደፊት ግንኙነቶችን የማበልፀግ ችሎታ ለደስታ እንደ ቅድመ ሁኔታ ሆኖ ያገለግላል ፣ ለሐዘን ቅድመ ሁኔታ እነዚህን ግንኙነቶች የማጣት ዕድል ነው። በወደፊቱ መከልከል ተጽዕኖ የወደፊቱ ተሞክሮ ባዶ በሚሆንበት ጊዜ ጊዜያዊ ክፍተት ይነሳል ፣ በዚህ ምክንያት ደስታም ሆነ ሀዘን የማይተገበሩ ናቸው። ከተመሳሳይ መሠረታዊ መታወክ - የግለሰባዊ ምስረታ ሂደት መከልከል - የጭንቀት አስተሳሰብ ምልክቶች ይታያሉ። ይህ እገዳው ወደ ቅጹ መበታተን የሚያመራ ነገር ነው ፣ ነገር ግን ወደ መበታተን ወዲያውኑ ሳይሆን የነባሩን የመበታተን አቅም ምስል በመገመት። የአእምሮ ሕይወት በአሉታዊ ትርጉሞች ብቻ ተሞልቷል - እንደ ሞት ፣ ቆሻሻ ፣ የመመረዝ ሥዕሎች ፣ አስቀያሚ። ለበሽታው መነሻ የሚሆኑት ክስተቶች በታካሚው የአእምሮ ሕይወት ውስጥ በተወሰኑ ትርጓሜዎች መልክ ፣ በዓለማችን “አስማታዊ እውነታ” ዓይነት ውስጥ ይታያሉ። የግዴታ እርምጃዎች ግብ ራስን ከእነዚህ ትርጉሞች እና ከዚህ እውነታ መጠበቅ ነው። አስጨናቂ ድርጊቶች ድካምን ለማጠናቀቅ ሊከናወኑ ይችላሉ እና በውጤታማነታቸው ተለይተው ይታወቃሉ።

በሃይማን ስፖኒትዝ መሠረት የቅድመ-oedipal ህመምተኞች ሕክምና መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች

1. በክላሲካል ትንተና ውስጥ ከታካሚው ጋር አዎንታዊ ግንኙነት ለመመሥረት እንሞክራለን ፣ ቅድመ -ተዋልዶ ሕመምተኛው ሊቋቋመው የማይችለውን “የሥራ ሕብረት”። ያ። በዘመናዊ ትንተና ፣ የተረበሸው ህመምተኛ ልዩ ቴክኒኮችን ሳይጠቀም መተባበር እና አዎንታዊ ግንኙነቶችን መፍጠር ወይም በሕክምና ውስጥ መቆየት ይችላል ብለን አንጠብቅም። የሕክምናውን እድገት የሚያደናቅፉ የተወሰኑ የቅድመ መዋዕለ ሕጻናት ተቃውሞዎችን በመማር እና በመፍታት ላይ በማተኮር በሕክምናው ሁኔታ ላይ ለማተኮር እንሞክራለን።

2. ከቅድመ ወሊድ ሕመምተኛው ጋር ስንሠራ ፣ የጥቃት መገለጥን የሚፈቅድ ከባቢ ለመፍጠር እንሞክራለን።

3. የ oedipal ታካሚውን በማከም ፣ ወደ ማስተላለፍ ኒውሮሲስ የሚያመራን ተጨባጭ ሽግግርን እናሳድጋለን። ከቅድመ -ህክምና በሽተኛ ጋር ፣ ናርሲሲካዊ ሽግግር እንፈጥራለን ፣ እዚህ የታካሚው ራሱ ነገር ነው ፣ ግን ወደ ተንታኙ የታቀደ ነው።

4. በክላሲካል ትንተና ፣ የቃል ፣ ብዙውን ጊዜ አስተዋይ ፣ የታካሚው መግለጫዎች ለሕክምና እድገት አስፈላጊ ናቸው። ነገር ግን ይበልጥ ከተረበሸ ታካሚ ጋር በመስራት ፣ በዚህ ላይ መቁጠር አንችልም ፣ ስለሆነም በጣም ጥንታዊ ከሆኑ የቃል ግንኙነቶች ዓይነቶች ጋር መሥራት አስፈላጊ ነው።

5. በክላሲካል ቴክኒክ ውስጥ ታካሚው ለሕክምናው ስኬትም ተጠያቂ ነው። በዘመናዊ ትንተና ፣ ለሕክምናው ስኬት ወይም ውድቀት ሙሉ ኃላፊነት ያለበት ለሕፃኑ እናት እንደ ተንታኝ ነው።

6. በጥንታዊው ስሪት ፣ ተቃውሞውን ከመጀመሪያው ጀምሮ ለመፍታት እንሞክራለን። ከቅድመ-oedipal ህመምተኞች ጋር ፣ እኛ በዋነኝነት የምንመለከተው ኢጎችን እና መከላከያን ማጠናከሩን ነው። ስለዚህ በሕክምና ሁኔታ ውስጥ ተቃውሞዎችን ለመፍታት ከመሞከርዎ በፊት መከላከያው እንዳይደመሰስ ማረጋገጥ ያስፈልጋል። እኛ የእሱን ተቃውሞ ለማጠንከር ከታካሚው ጋር መቀላቀል እንችላለን (n / r: ታካሚው “ኪየቭን እጠላለሁ። ወደ ሊቪቭ“ተንታኝ”ለምን ወደ ሊቪ መሄድ አለብኝ? ምናልባት ወደ ምስራቅ ፣ ለምሳሌ ወደ ዶኔትስክ መሄድ ይሻላል? )

7. በጭንቀት ችግር ውስጥ ፣ ፍሮይድ በኦዲፓል በሽተኛ ውስጥ ሲሠሩ ያገ fiveቸውን አምስት መሠረታዊ የመቋቋም ችሎታዎችን ቀየሰ።ለቅድመ -ህክምና ታካሚው ሕክምና ፣ ስፖኒትዝ በእነዚህ የበለጠ የተረበሹ ግለሰቦች ላይ የሚተገበር የአምስት ተቃውሞ አማራጭ ቡድን አዘጋጅቷል ፣ በስፖኒትዝ መጽሐፍ ዘመናዊ ሳይኮአናሊሲስ ኦቭ ዘ ስኪዞፈሪኒክ ታካሚ -ቴክኒካል ቲዎሪ።

* የመቋቋም ሕክምና ሕክምና

* ያለበትን ሁኔታ መቋቋም

* የእድገት መቋቋም

* ለትብብር መቋቋም

* ለሕክምናው መጨረሻ መቋቋም

8. በመጀመሪያ ሥራዎቹ ፣ ፍሮይድ በተንታኙ ውስጥ የፀረ -ሽግግር ስሜቶችን ማዳበርን አይቀበለውም ፣ ከተንታኙ ገለልተኛነት እና ተጨባጭነት መርህ ጋር የሚቃረኑ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል። በዘመናዊ ትንተና ፣ እነዚህ ስሜቶች በሕክምና ውስጥ እጅግ በጣም አስፈላጊ አካል ናቸው ፣ ለሕክምናው ሂደት ተለዋዋጭ ገጽታዎች ብዙ መገለጫዎች እና ቁልፎች ሆነው ያገለግላሉ።

ቴክኒክ

አንድ). በክላሲካል አቀራረብ ውስጥ የታካሚው ዋና ተግባር ነፃ ማህበር ነው ፣ ነገር ግን በዘመናዊ ልምምድ ውስጥ የኢጎ መበታተን እና ተጨማሪ ወደ ማፈግፈግ ሊያመራ ስለሚችል ይህ ይርቃል። ይልቁንም ታካሚው የፈለገውን እንዲናገር ይበረታታል።

2). በጥንታዊዎቹ ውስጥ ዋናው ጣልቃ ገብነት ትርጓሜ ነው። ከቅድመ ወሊድ ሕመምተኛው ጋር በሚሠራበት ጊዜ በስሜታዊ የቃል ግንኙነት ይተካል ፣ ጠንካራ ስሜቶች እና ግዛቶች ይነቃሉ ፣ ያጠኑ እና ለዕድገት ያገለግላሉ።

3). የጥንታዊው ተንታኝ መቋቋምን በትርጓሜ ፣ በዘመናዊው - እንደ አባሪ ፣ መስተዋት ፣ ነጸብራቅ ባሉ የቃል ግንኙነቶች አማራጭ ቅርጾችን በመጠቀም።

4). በኒውሮቲክ ፣ ተንታኙ ብዙውን ጊዜ የክፍለ-ጊዜዎችን ድግግሞሽ ይወስናል ፣ ከቅድመ-ሞላላ ህመምተኛ ጋር ፣ በሽተኛው ራሱ በመተንተን እገዛ ፣ የስብሰባዎች ሁነታን ያቅዳል።

አምስት). የኦርቶዶክስ ተንታኝ ጄ ብዙውን ጊዜ ጥያቄዎቹን እና ምላሾቹን ለታካሚው ይናገራል። ዘመናዊ - የነገር ተኮር ጣልቃ ገብነትን ይጠቀማል።

6)። በጥንታዊው ቴክኒክ ውስጥ ያለው ሶፋ ጥቅም ላይ የሚውለው በከፍተኛ የመገጣጠሚያዎች ድግግሞሽ እና ናርሲስታዊ እክሎች እንደ ፈውስ ከሚቆጠሩ ህመምተኞች ጋር ብቻ ነው። በዘመናዊ ትንታኔ ሶፋው ከሁሉም ህመምተኞች ጋር ሊያገለግል ይችላል።

7)። የቅድመ ወሊድ ህመምተኛን ለማከም ዋናው ግብ “ሁሉንም” እንዲል መርዳት ነው። ከታካሚው አመለካከት ጋር ላለመስማማት እንሞክራለን። እንደ ስፖትኒትዝ ገለፃ ፣ “ብዙውን ጊዜ የታካሚው አመለካከት ከተንታኙ የተሻለ ሆኖ ይታያል። ታካሚው የመጀመሪያ መረጃ አለው። " ስፖኒትዝ ስርዓቱን በ 2 የፍሮይድ መግለጫዎች ላይ የተመሠረተ ነው - “ሁሉንም ማለት በእርግጥ ሁሉንም ማለት ማለት ለታካሚው ብቻ መልስ መስጠት ይችላሉ።” እና ደግሞ: "ይህ ሮቦትን ተቃውሞ ለማሸነፍ የትንተናው ዋና ተግባር ነው።" በክፍለ -ጊዜው ወቅት ብዙውን ጊዜ ወደ ማህደረ ትውስታ የምንማርከውን ከግምት ውስጥ በማስገባት እዚህ የ Spotnitz ን አስተያየት መጥቀሱ ተገቢ ነው - “ዘመናዊ ትንታኔ ታካሚው በሕይወት ውስጥ ጉልህ ግቦችን ለማሳካት የሚረዳ ዘዴ ነው። የትንተናው ሥራ ታካሚው ሁሉንም ነገር እንዲናገር መርዳት ነው ፣ የቃል ግንኙነቶችን በመጠቀም ስለ ትውስታው የሚያውቀውን እና የማያውቀውን ሁሉ ለመናገር ያለውን ተቃውሞ ለመፍታት።

ስምት). አንጋፋው ተንታኝ ቴክኒኩን በዋናነት ለትርጓሜ ይገድባል።

ዘጠኝ). በጥልቅ ከታመመ ሕመምተኛ ጋር ሲሠራ ፣ ዘመናዊ ተንታኙ ወደ ኋላ መመለስን ለመገደብ እና የአደንዛዥ እፅ ሽግግርን እድገት ለማሳደግ በአንድ ክፍለ ጊዜ በ 4 ወይም 5 ነገሮች ላይ ያተኮሩ ጥያቄዎችን ይገድባል።

የ Spotnitz የአደንዛዥ እፅ መከላከያ ፅንሰ -ሀሳብ - በህይወት የመጀመሪያ ደረጃዎች ፣ በወላጆች ላይ የቁጣ ወይም የጥላቻ ውጫዊ መግለጫ ከእነሱ ጋር የግንኙነት መጥፋት ያስከትላል በሚል ፍርሃት ምክንያት ኢጎ ተከታታይ መከላከያዎችን ያዳብራል። ከእነዚህ ፍርሃቶች መካከል አንዳንዶቹ የነገሩን ሁሉን ቻይ የመጥፋት ፍርሃትን ሊያካትቱ ይችላሉ ፣ ይህም ወደ ቅጣት ፍርሃት ፣ ራስን ማጥፋት ፣ መተው ፣ አጥፊ ውድቅነትን ያስከትላል።እንዲሁም የሚወዱትን ነገር መጥላት የዛን ነገር ጥሩነት እንደሚያጠፋ እና ልጁ ለሚያስበው የፍቅር ግንኙነት ዕድሉን እያባከነ ያለው አስማታዊ ቅasyት ሊኖር ይችላል።

በተለመደው እና በነርቭ ጭንቀት ውስጥ የግለሰቡ ግጭት ከራሱ እና ከውጭው ነገር ጋር የተዛመደ መሆኑን እናያለን ፣ በጥልቅ ወይም በስነልቦናዊ የመንፈስ ጭንቀት ውስጥ እያለ ፣ ግጭቱ ፣ ቢብሪንግ እንደሚጠቁመው ፣ ውስጠ -አእምሮ እና በሱፐርጎ እና በኢጎ ፣ በራስ መካከል መካከል ተዘርግቷል።