2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38
(ሪፖርቱ በጥቅምት 2014 በ RPO ኮንፈረንስ ላይ ስለ ሥነ ልቦናዊ ትንተና ዘዴዎች)
“ለሥነ -ጥበብ ጤና ሕይወትን ለማባዛት እየሞከረ ነው
እሱ ሙሉ በሙሉ ነፃ መሆን አለበት። በመሞከር ላይ ይኖራል
እና የመሞከር ዋናው ነገር ነፃነት ነው። ብቸኛው ቁርጠኝነት
በዘፈቀደ የመከሰስ አደጋ ሳይኖር ልብ ወለዱን ልንገዛበት የምንችልበት ፣
አስደሳች ለመሆን ቁርጠኝነት ነው።"
ሄንሪ ጄምስ
የሳይኮአናሊስት ገለልተኛነት ፅንሰ -ሀሳብ በጥብቅ ተቋቁሟል ፣ እና አንዳንድ ጊዜ የሜቶኒሚ ምሳሌ ነው - ከዚያ ማለት የስነ -ልቦና ባለሙያው ሙያ ማለት ነው እና ይገልጻል። በእውነቱ ፣ ይህ ጥራት የኋለኛውን ሙያዊ ቁርጠኝነትን የሚያመለክት ሲሆን በእርሱ መከናወን ያለበት የአዕምሮ ሥራ ነፀብራቅ ፣ ተንታኝ ከሆነው ሰው ጋር በተያያዘ የስነምግባር እና የግዴታ ነፀብራቅ ነው ፣ እና በሰፊው ስሜት ፣ ከአእምሮ ሕይወት እና ከሕይወት ጋር በተያያዘ በአጠቃላይ።
በባለሙያ ቦታ መስክ ውስጥ የገለልተኝነት መሆን በሁሉም ቦታ ይገኛል ፣ ከተንታኞች እጩዎች የመግቢያ ቃለ -መጠይቅ ጀምሮ ፣ እና በሁሉም በሁሉም የስነ -ልቦና ትምህርት ግንባር ላይ ይቀመጣል።
ከዚህ ጽንሰ -ሀሳብ በስተጀርባ ተንታኙ የተወሳሰበ መንገድን መከተል ያለበት ባለብዙ ደረጃ ሂደት ነው - በስነ -ልቦና ጥናት መሠረታዊ ደንብ ተግባር እና ዓላማ ፣ በክፍለ -ጊዜው ውስጥ የራሱን የተወሰነ የአእምሮ እንቅስቃሴ በማጥናት ፣ እያንዳንዱ ጊዜ ወደ ሥነ -ልቦናዊ ማሰብ።
የመታቀብ ደንብ ፣ ትንታኔያዊ ዝምታ ፣ ገለልተኛነት ፣ እንዲሁም ሥነ ምግባራዊ ክፍሎች ፣ የስነ -ልቦና ባለሙያው ለሥነ -ልቦና ትንታኔ ዘዴ ያለውን አመለካከት ይወስናሉ።
ገለልተኛነትን በሚጠብቅበት ጊዜ የስነ -ልቦና ባለሙያው በሕመምተኛው ወደ ትንተና ማእቀፍ ያመጣውን ቁሳቁስ ሁሉ ይገነዘባል እና ይመረምራል ፣ ይህም ገለልተኛውን አቋሙን በአናሳሹ ፣ እንዲሁም ሳያውቁት በራሱ የስነ -ልቦና ሥራ የተደራጁትን ጨምሮ።.
የስነ -ልቦና ባለሙያ ገለልተኛነት - የሚታወቅ ጽንሰ -ሀሳብ እና ስለ ሥነ -ልቦናዊ ትንተና ዋና ምንጮች በመጥቀስ ስለ መልክው አመጣጥ ማሰብ እና ወለሉን ለራሱ ለ Freud መስጠት ይችላሉ። ነገር ግን በፍሩድ ሥራዎች ውስጥ ፣ ስለእሱ ምንም አናገኝም ፣ ምክንያቱም ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ከአንግሎ-ሳክሰን ደራሲዎች ፣ ምናልባትም ከስትራቼይ (1924) ፣ በኋላ ከኤድመንድ በርግለር (1937) ስለ ደግነት ገለልተኛነት ከተናገረን ወደ እኛ መጣ
“ገለልተኛነት” የሚለው ቃል በፍሬድ ውስጥ በማስታወሻዎች ላይ በማስታወሻዎች ላይ በጀርመንኛ ጥቅም ላይ የሚውል እና በሥነ -ልቦናዊ ሁኔታ ከ hysteria ጋር በተዛመደ ከስሜታዊ ግድየለሽነት ይልቅ ራስን መግዛትን የሚያመለክት የጀርመን ኢንዲፍሬንዝ ለመተርጎም ተፈጥሯል።
በ 1948 “Aggressiveness in Psychoanalysis” ፣ ላካን ፣ የትንተናውን የፍሩዲያን ዘይቤ እንደ ግልፅ መስታወት በማስተጋባት ፣ ተንታኙ “የእኩልነት ተስማሚ” ሆኖ በሌላው ፊት ለመቅረብ ጥንቃቄ ማድረግ እንዳለበት እና በዚህም ለታካሚው ግንዛቤ እና ምላሽ ይሰጣል። ሆን ተብሎ ግላዊ ባህሪያትን ከሌለው ግላዊ ያልሆነ ገጸ -ባህሪ ፊት። ላካን እንዲህ በማለት ጽ “ል ፦
በመተንተን ፍሬም ውስጥ ወደ ነገሩ ስብዕና ዳራ ውስጥ እንደዚህ ያለ ሽግግር ሁለት ዓላማ አለው
1. በማስተላለፉ ውስጥ የንቃተ ህሊና አካላት ገጽታ እንዳይስተጓጎሉ ፤
2. በእነዚህ አካላት ውስጥ ተግባራዊ ለማድረግ እና ለመስራት የጭንቀት እና የጭንቀት ሁኔታ ይፍጠሩ።
የገለልተኝነት ጽንሰ -ሀሳብ በሁሉም የስነልቦና ትምህርት ቤቶች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውል ሲሆን ብዙውን ጊዜ በተለያዩ መንገዶች ይተረጎማል። ምናልባት የተለያዩ የስነልቦና ትምህርት ቤቶች የሚሰጡትን ትርጉሞች እና ትርጓሜዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት የዚህን ጽንሰ -ሀሳብ አንዳንድ የትርጉም መስክ መግለፅ አለብን።
ከእንግሊዝ ደራሲዎች አንፃር ፣ የገለልተኝነት ጽንሰ -ሀሳብ የአሉታዊ አመክንዮ ይ containsል።
ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ቢዮን የጆን ኬትስን አገላለጽ ይጠቀማል - “በዋናነት በስነ -ጽሑፍ ውስጥ መምህር ለመሆን በሚያስፈልገው ጥራት ተገረምኩ - Shaክስፒር እጅግ በጣም የያዘው ነገር። እኔ የምናገረው ስለ መቅረት ፣ እርግጠኛ አለመሆን ፣ በስውር ፣ በጥርጣሬ ፣ እውነቶችን ወይም ምክንያቶችን ለመፈለግ ሳንጨነቅ ነው። ቢዮን አክሎ “ትውስታን እና ፍላጎትን መተው አስፈላጊ የሆነውን ያንን ሰው ሠራሽ ዓይነ ስውር ለማሳካት እና ይህንን ሂደት እንደ ማስተዋል እና የስሜት ህዋሳት ባህሪዎች ለማራዘም እንደ ዘዴ እገልፃለሁ። ይህ ማለት ግን “መርሳት በቂ ነው ፣ አስፈላጊው የማስታወስ እና ፍላጎትን የመከልከል ፍላጎት ነው” ማለት አይደለም።
በመተንተን ፍሬም ውስጥ ይህ የስነ -አዕምሮ እውነታ አያያዝ ሚ Micheል ደ ሙሳን የ “ሳይኪክ ቺሜራ” ጽንሰ -ሀሳብን እንዲሁም በቶማስ ኦግደን “ተንታኝ በክፍለ -ጊዜ ውስጥ የማየት ችሎታ” የሚያስታውስ ነው። ከቺሜራ ትርጓሜዎችን የሚሰጥ ተንታኝ በተንታኙ እና እንደ ሌላኛው ራሱን ይገነዘባል ፣ ይህም የትርጓሜውን ውህደት ያመቻቻል። ይህ “የስሜታዊ ልምድን ወደ ተንታኝ እና ተንታኝ የአዕምሮ እድገት መለወጥ ፣” ቢዮን እንዲህ ሲል ጽ writesል ፣ “የሆነውን ለማስታወስ ለሁለቱም አስቸጋሪ ስለሆነ አስተዋፅኦ ያደርጋል ፤ ተሞክሮ ወደ ዕድገት በሚወስደው መጠን የሚታወቅ ነገር መሆን ያቆማል። ይህ የአዕምሮ እንቅስቃሴ ከሜታፕሲኮሎጂ እይታ ሊታሰብ የሚገባው አዎንታዊ ተግባር ነው።
እንቅልፍ በእንቅልፍ ላይ እንደሚመሠረት ፣ ማለትም ፣ በአስተሳሰቦች መዘግየት ላይ ውርርድ ፣ እና የሚታየውን እውነታ አስፈላጊ አለመቀበል ፣ ለዚያ አስተዋፅኦ በማድረጉ ላይ ፣ ሀሳቡ ውጤታማ እንዲሆን የአስተሳሰብ መቅረት ሁኔታ የሚፈለግበትን ማትሪክስ ያዘጋጃል። የኋላ ቀር የአእምሮ ዝግጅቶች መገለጫ።
እዚህ ፣ በመደበኛ የመሸጋገሪያ ሁኔታ ውስጥ ፣ የሊብዲናል ኢኮኖሚ ማመንጫዎች የሆኑት የአሠራር ሥራዎች ይከናወናሉ። የቢዮን ነጥብ “ኦ” ስለሆነም ፍሮይድ ‹የእንቅልፍ እምብርት› ብሎ ከሚጠራው ጋር የተመጣጠነ ነው -እያንዳንዱ ሕልም ሁል ጊዜ ቢያንስ አንድ ነጥብ ፣ አንድ ቦታ ፣ አንድ ልዩ ምልክት የተደረገበት ቶፖን ይይዛል ፣ እሱም የሚገልፀው -የማይደረስ ፣ ለመረዳት የማይቻል ፣ ለመረዳት የማይቻል ፣ ያልተመረመረ ፣ አንድ ዓይነት እምብርት ፣ ኦምፋሎስ። እና ፍሩድ በዚህ ቦታ በኩል ሕልሙ ያልታወቀ (ኖት) የማይታወቅ ፣ (የማይታወቅ) ሳይሆን ይህ “የማይታወቅ” ቃል የማይጠፋውን ፣ የማይፈታውን ፣ የማይበጠሰውን የዚህን የማይሽር ቋጠሮ በሚገባ ያስተላልፋል።
በፍሩድ ቴክኒኮች ላይ በተጻፉት ጽሑፎች ፣ መታቀብ የሚለው ቃል መጀመሪያ ይህንን የመታቀፉን አመለካከት ለመግለጽ ይመስላል። ፍሩድ ተንታኙ ከማንኛውም ዓይነት እርካታ ወይም ሽልማት ለታካሚው እንዲታቀብ ያበረታታል። ይህ ምክር በሁለት አቅጣጫዎች ለሚተረጎመው ገለልተኛነት የበለጠ ይሰጣል - የማይነቃነቅ መስታወት እና እንዲያውም በጎነት ፣ በኋላም የዊኒኮት መያዣ እና አያያዝ ፣ በልግስና እና ርህራሄ ተሞልቷል። በዚያ ዘመን ከተጠየቀው በላይ እንደ ምክር መስሎ መታየቱ ሊሰመርበት ይገባል። በዚህ ጊዜ ፍሮይድ ግራ ተጋብቷል ፣ ግን አሁንም ለተማሪዎቹ ፍለጋ እና ለተወሰነ ነፃነት ክፍት ነው ፣ የሳቢና ስፒልሬን እና የጁንግ ወይም የፌንዚ ጉዳዮችን በንቃት ቴክኒኩ ያስታውሱ።
እ.ኤ.አ. በ 1920 ፍሩድ ስለ አስገዳጅ ድግግሞሽ በመናገር እና በመደሰት መርህ በሌላ በኩል ያለውን የሚስብ ኃይልን ከግምት ውስጥ በማስገባት ተንታኞች የተወሰነ የበላይነትን እንዲጠብቁ ይመክራል። እሱ የመሳብን የመቀነስ ጥራት ከጌትነት እና ቁጥጥር ንቁ አመለካከት ጋር ያነፃፅራል። በመቀጠልም በተንታኙ ቴክኒካዊ ዘዴዎች ንቁ አመለካከት ተበሳጭቶ ፣ ሱፐር-ኢጎ እና የምድራዊ አስገዳጅነት መርሆውን በሳይኪክ ደረጃ ላይ ያስተዋውቃል ፣ ዋናዎቹ የግዳጅ ግፊቶች ናቸው። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ “የሕልምን ይዘት በተመለከተ የሕመምተኛውን መንፈሳዊ ኃላፊነት” እና የነገሩን ኃላፊነት ከንቃተ ህሊናው እና በአጠቃላይ ከአእምሮ ህይወቱ ጋር በተያያዘ ጥያቄውን እንደገና ማሰብ ይችላል።(1925 - “በሕልም ትርጓሜ መሠረታዊ መርሆዎች ላይ አንዳንድ ተጨማሪ ማስታወሻዎች።”) ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከደስታ መርሆው ውጭ የኋላ ተጓዥ ተሽከርካሪዎችን የማዛወር ተሳትፎ ከግምት ውስጥ ገብቷል ፣ እዚያም የሕፃናትን ማስተላለፍ ፣ ወሲባዊ እና ዘረኝነት ፣ የመከልከል አሉታዊ ዝንባሌ አለ።
በዝውውሩ ውስጥ ያለው አዎንታዊ የእሱን አሉታዊ ክፍል ይሸፍናል። ይህ የዝውውሩ አሉታዊ ክፍል የአስተሳሰብ መስክን ፣ የኢንቨስትመንትን መስክ በተለይም የአካል እና ኤሮጀንስን ለመቀነስ አስተዋፅኦ ያደርጋል። ፍሮይድ ይህንን ዓይነት ተዛማጅነት ሐሰተኛ እና አስመሳይ ብሎ ይጠራዋል። ከእራሱ ልዕለ-አንፃር አንፃር ፣ ርዕሰ ጉዳዩ በዚህ አስገዳጅ ድግግሞሽ ውስጥ ይሳተፋል ፣ በአባቱ ምሳሌያዊ ግድያ ውስጥ ያለውን ተሳትፎ ለመካድ ፣ ለማጥፋት ፣ ለመሻር በማቅረብ ላይ ነው። ፍሬድ ስለዚህ የጥፋተኝነት ፣ የኃፍረት እና የአእምሮ ህመም ጭብጥን ያስተዋውቃል።
የትንተና ሕክምና ምን ላይ ማተኮር እንዳለበት ከረዥም ፍለጋዎች በኋላ ፣ ፍሮይድ እንደ አስፈላጊ እና መሠረታዊ ግብ የስነ -አዕምሮ ፕሮሴሲሲሽን ግንባታ ወደሚያቀርበው ይደርሳል። የአሰቃቂውን እውነታ የመገንዘብ ዋጋን የያዘው የዚህ ዓይነቱ ሥራ ነው። ከአሁን በኋላ ፣ ወደ ኋላ የመመለስን ወደ ልማት ችሎታ የመቃወም እና የመለወጥ ጥያቄ አይደለም ፣ ግን የመጥፋት ዝንባሌን በመጠቀም ፣ የስነ -አዕምሮ እውነታ እንዲኖር ማስገደድ። የፍሩድ ታዋቂ ጥያቄ የሚታየው እዚህ ነው - “የት ነበር ፣ እኔ መከሰት አለብኝ”። ብዙውን ጊዜ ፣ የማስተላለፉ ክስተት በራስ -ሰር አልተገነዘበም ፣ ከዚያ ዝውውሩ አሉታዊነትን ፣ ትውስታዎችን በማጥፋት ፣ ኢንቨስት ለማድረግ ፣ ለማሰብ እና ለመለማመድ የታሰበውን ክፍል በመግደል ያካትታል። እና በዚህ የማስተላለፍ ዘዴ በኩል መሥራት ሌላ ክፍልን - አዎንታዊውን እንዲከፍቱ እና ወደ ተገፋው መመለስ አቅጣጫ እንዲዞሩ ያስችልዎታል። በመተላለፉ አሉታዊ ክፍል ውስጥ ስለፍቅር ወይም ስለ ጥላቻ በጣም አስፈላጊ አይደለም ፣ ግን በመካድ ሽግግር ውስጥ ንቃተ -ህሊናውን የማድረግ ግብ አለ - ንቃተ -ህሊና። በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ፣ ንቃተ ህሊናውን በንቃተ ህሊና ይገናኙ። ስለዚህ ፣ እየተነጋገርን ያለነው በአእምሮአዊ እውነታ ውስጥ ስላለው ክፍተት ማስተላለፍ ነው።
እናም ፍሮይድ ለዚህ ቀን ተገቢ ሆኖ የሚቀጥል ጥያቄን ይጠይቀናል- “ተንታኙ በተሻለ ተንታኝነቱ እና በአስተያየቱ ውስጥ ይህንን የማይገኝበትን ልኬት ሆን ብሎ ለመጥራት ፣ እሱን ለመፈለግ ፣ አንዳንድ አስገዳጅ እንቅስቃሴዎችን በተግባር ላይ ለማዋል ቢሞክር። የመተላለፊያ ቦታ?”
ከላይ የተጠቀሱት ሁሉ የታሪክ ፍላጎት ብቻ አይደሉም። ይህ የገለልተኝነት ጽንሰ -ሀሳብ ወደተዘረጋው እሴት እንድንቀርብ ያስችለናል። ተንታኙ ሙያዊ ዕጣ ፈንታ ሲሆን ተገብሮ እና ንቁ የአእምሮ ሥራን ለማከናወን መስፈርቱን ይሸከማል። በገለልተኛነቱ ፣ ተንታኙ በሽተኛው ሊቋቋመው ለሚችለው ተገብሮ ተደራሽነት ይሰጣል ፣ ግን እሱ እራሱን ለመወከል የማይችለውን በንቃት ያስገድዳል። ስለዚህ ገለልተኛነት ለዝግጅት ሁኔታ እና ለዝውውር ብቅ ማለት አስገዳጅ ሁኔታ ነው። በገለልተኛነቱ ፣ ተንታኙ በሌለበት እውነታ ላይ ይግባኝ ይላል።
ቀደም ሲል የገለልተኝነት ጽንሰ -ሀሳብ ከመጠን በላይ ተሳትፎን እና ግጭትን አያካትትም ተብሏል። ግን ይህ በግልጽ እያንዳንዱ ተንታኝ በሥራው ሂደት ውስጥ ከሚመለከተው ጋር ይጋጫል ፣ በተለይም ተቃራኒውን ማስተዋል ሲያውቅ እና ሲለማመድ ፣ እና የታካሚው ንግግር ተንታኙን እና ትንታኔውን በማጥቃት ብቻ ሳይሆን በውስጣዊ እንቅስቃሴም ጭምር። እሱ የገባበት በሽተኛ። ለአእምሮ ሥራ የሚያስፈልገውን መስፈርት ከመከልከል እና ከማጥፋት ፣ የአዕምሮ ሕይወትን እንደዚያ በመከልከል ፣ የሱፐር -1 ተግባሮችን በማጥፋት ፣ ምሳሌያዊ ቅደም ተከተል እና የአባት ስም።
በዚህ ምክንያት የሚከሰቱ ክሊኒካዊ እንድምታዎች የሕክምና አሉታዊ ግብረመልሶች በመባል ይታወቃሉ። (ሀ አረንጓዴ (2007) ፣ Pourquoi les pulsions de ጥፋት ou de mort?)። አስገዳጅነት በአሉታዊ ቴራፒዮቲክ ምላሽ ምክንያት ከብዙ ጊዜ ድግግሞሽ ጀምሮ ብዙ ቅርጾችን ሊወስድ ይችላል ፣ አስገዳጅ ድግግሞሽ; ከግዳጅ ድግግሞሽ ጋር የተቆራኘ የማያቋርጥ ብልሽት; ምላሽ እና ባህሪን በመደገፍ ሁሉንም አስተሳሰብን የማስቀረት ዝንባሌ ፤ የማጣት እድልን እንኳን እስከሚክድ እስከ ሜጋሎማኒክ ድል ድረስ።
እንዲህ ዓይነቱ የአእምሮ ሥራ ወደ አንድ ውጤት ይመራል - የታቡላ ራሳ ሁኔታ ፣ የአእምሮ በረሃ። ለእንደዚህ ዓይነት አዝማሚያዎች ገለልተኛ ሆነው እንዴት መቆየት ይችላሉ? የእኛን ሀዘኔታ ለማቅረብ ወይም እነዚህን አሉታዊ ዝንባሌዎች ለማጥፋት ወታደራዊ እርምጃ ለመውሰድ እዚህ በቂ አይደለም። ተንታኙ በሽተኞቹን ርህራሄ እና በጎ ፈቃዱን በማሽከርከር ፣ በፍላጎቶች እና በስሜታዊነት ሂደቶች ብቻ ሊሠራ አይችልም። በእሱ ግብረ-ሽግግር (እና እዚህ ላይ አፅንዖት ሊሰጥበት ይገባል ፣ ልክ እንደ ሽግግር ፣ የማያውቅ ዘዴ ነው) ፣ በተቃራኒ ዝውውሩ ፣ ተንታኙ ከጥላቻ ፣ ከጠላትነት ፣ ከምቀኝነት ፣ ወዘተ ፣ ወዘተ … ከታካሚው ጋር በተያያዘ። ነገሩ በጥላቻ የተወለደ ነው። እና ይህ ለሁለቱም ፣ ለታካሚው እና ለተንታኙ እውነት ነው።
የማንኛውም የስነ -ልቦና ባለሙያ ልምምድ ማካካስን ፣ የንቃተ ህሊናውን አካላት የአእምሮ ሂደት ፣ የሕመምተኛውን የአእምሮ ሥራ ማሻሻል እና ማሻሻል በሚያበረታታ ዘዴ ላይ ያተኮረ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1938 (ስነ -ልቦናዊ ትንተና) ፍሩድ በመተንተን ውስጥ የታካሚውን በጣም ተመራጭ ሕክምና “እገዳን” ለእኛ ሰጠን።
“እገዳ” የሚለው ቃል እምቢታን ያመለክታል። ከበሽተኛው ጋር በተያያዘ ፍላጎቶችን አለመቀበል። ለታካሚው ፍላጎቱን የሚገታ ተንታኝ ፣ እንደ ልጅ ትንተናውን የሚያጠቃ ፣ ለጥንካሬ የሚሞክረው ፣ ከሽግግሩ እርካታ ማንኛውንም ጥቅም ለማውጣት የሚፈልግ ፣ ተንታኙ እንደ ሌላ ነገር ፣ መተላለፍን የሚከለክል እና መከልከል ፣ የግብረ ሥጋ ግንኙነትን መከልከል እና በጾታዎች እና በትውልዶች መካከል ያለውን ድንበር የሚያመለክት ፣ በሽተኛው በአእምሮ ሥራው ውስጥ ሊጠቀምበት እና በሽተኛው በእገዳው እና እሱን ለማፍረስ ባለው ፍላጎት መካከል ውስጣዊ ግጭት እንዲሰማው ያስችለዋል።
ስለዚህ ፣ የተንታኙ ገለልተኛነት የሕክምና እሴት አለው - በተንታኙ የሚተላለፈው የመቀበል ተግባር በሽተኛውን አስገዳጅ ድግግሞሽ ደስታን በመተው ህይወቱን መዋዕለ ንዋይ እንዲያገኝ እድል ይሰጠዋል።
የሚመከር:
የሕይወት አቋም። ተሸናፊ እንዴት አሸናፊ ሊሆን ይችላል
በስነልቦናዊ ስሜት ሰዎችን እርስ በእርስ የሚለይ እና ከሰው ጋር በሚገናኝበት ጊዜ ወዲያውኑ ዓይንን የሚይዝ በጣም አስፈላጊው ነገር የሕይወት ቦታው ነው። እያንዳንዳችን የራሳችን የሕይወት አቋም አለን። ችግሮችን ለማሸነፍ እና በሕይወት ውስጥ ስኬታማነታችን ችሎታችን በህይወት አቋማችን ላይ የተመካ ነው። የሕይወት አቋም በእኛ ዕጣ ፈንታ ላይ የእኛን ጥንካሬ እና ኃይል ይወስናል። የሕይወት አቋም የአንድ ሰው መሠረታዊ እምነት ስለራሱ እና ስለ ሌሎች ሰዎች ነው። አንድ ሰው እነዚህን እምነቶች ተጠቅሞ ባህሪያቸውን እና ውሳኔዎቻቸውን ለማፅደቅ ይጠቀማል። ሆኖም ፣ እኔ እና እራሴን የምመለከትበት መንገድ “ዝርያዎች” ብቻ ናቸው ፣ እውነታዎች አይደሉም። እነዚህ “ዝርያዎች” እውነት እንደሆኑ ለማስመሰል እንጥራለን። ወደ አለመመጣጠን ፣ ውጤታማነት ፣
የሕይወት አቋም እና የሕይወት ሁኔታ
ደህና ነኝ - ደህና ነህ ደህና አይደለሁም - ደህና ነዎት ደህና ነኝ - ደህና አይደለህም ደህና አይደለሁም - ደህና አይደለህም እነዚህ አራት አመለካከቶች የሕይወት አቋም ተብለው ይጠራሉ። አንዳንድ ደራሲዎች የመሠረታዊ አቋሞች ፣ ነባራዊ አቋሞች ወይም በቀላሉ አቀማመጥ ብለው ይጠሯቸዋል። እነሱ በእራሱ እና በሌሎች ሰዎች ውስጥ ስለሚመለከተው አስፈላጊ እሴት የአንድን ሰው መሠረታዊ አመለካከቶች ያንፀባርቃሉ። ይህ ስለራስዎ ወይም ስለ ሌላ ሰው ባህሪ አስተያየት ብቻ አይደለም። ከእነዚህ የሥራ መደቦች ውስጥ አንዱን ከተቀበለ ፣ ልጁ እንደ ደንቡ ፣ መላውን ስክሪፕቱን በእሱ ላይ ማስተካከል ይጀምራል። በርን “በእያንዳንዱ ጨዋታ እምብርት ፣ እያንዳንዱ ሁኔታ እና እያንዳንዱ የሰው ሕይወት ከእነዚህ አራት መሠረታዊ አቋሞች አንዱ ነው” ሲሉ
በዚያ መንገድ አድገናል ፣ እና መደበኛ ሰዎች አደጉ
አስገድዶ መድፈር ወይም ልጆችን የማታለል ዕድሉ ማን ነው? ልጆችን የሚቀጣ እና ብዙ ጊዜ የሚጮህ ማነው? መገረፍ ሊጸድቅ ይችላል ብሎ ለማሰብ የበለጠ ዝንባሌ ያለው ማነው? በሚያስደንቅ ሁኔታ እና በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ግን ይህ ሁሉ የሚከናወነው በልጅነታቸው (ሌላው ቀርቶ አካላዊም ቢሆን ፣ ከአዋቂም ቢሆን) ፣ እነሱ ተደብድበው ፣ ጮኹ እና አንድ ነገር ከተከሰተ ፍቅር በተነጠቁባቸው ተመሳሳይ ሰዎች ነው። እንግዳ ይመስላል ፣ በጣም ስለጎዳ ፣ ከዚያ እኛ እራሳችን ከባድ ነበር። ግን በግለሰባዊ መዋቅር ላይ ታትሞ በዚያ መንገድ ይወጣል። እና ከዚያ የስቶክሆልም ሲንድሮም አለ ፣ ታጋቾቹ በጠንካራ ልምዱ ተጽዕኖ ሥር ፣ በድንገት … ርህራሄ ሊሰማቸው አልፎ ተርፎም አጥቂውን ማፅደቅ ይጀምራል። የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በልጅነታቸው ውስጥ የመተሳሰ
ከወላጆች ጋር በሚኖረን ግንኙነት ከተጎጂው አቋም እንዴት እንደሚወጡ
1 መንገድ - በወላጆች ውስጥ የመበሳጨት ፍርሃትን ማለፍ እና ስለእነሱ እውነቱን ማወቅ። ስለ ወላጆች አንድ እውነት ብቻ አለ - ስለእነሱ ቅasiት እንዳደረጉት በጭራሽ አንድ አይሆኑም። ወላጆች ከቀዘቀዙ ወይም እምቢ ካሉ ፣ በጭራሽ ሞቃት እና ደጋፊ አይሆኑም። ዋጋ ቢስ እና ጨካኝ ከሆኑ በጭራሽ ደግና አስተዋይ አይሆኑም። እነሱ እንደዚህ እንዴት መሆን እንዳለባቸው አያውቁም እና ወደ ሥልጠናዎች ወይም ወደ መሄድ አያስፈልጋቸውም። ይህ የእነሱ ተግባር አይደለም - የግል እድገትና ልማት የእርስዎ ተግባር ነው። ለእዚህ ፣ አጠቃላይ ሥርዓቱ እንደዚህ ያሉ ወላጆችን ሰጠዎት ስለዚህ በጣም የሚያሠቃይ እና ሊቋቋሙት የማይችሉት በመሆናቸው ፣ እርስዎ እምነት በማጣት እና ተስፋ በመቁረጥ ፣ በመንገድዎ ላይ የሕይወትን ጥራት በመለወጥ ፣ የተሻለ እና የበለጠ በመውሰድ የራ
በሳይኮቴራፒስት አቋም ውስጥ አለመታዘዝ
ማቋረጥ ቴክኒካዊ መርህ ነው። በዚህ መሠረት ለደንበኛው የቲራፒስት ሽልማትን ማስወገድ ብስጭቱን የሚጨምር ፣ የመተላለፊያ ኒውሮሲስን ለይቶ ማወቅ ፣ እውቅና እና ግንዛቤን የሚያመቻች ፣ የመሥራት እና የመዋቅር ለውጥን ዕድል የሚያመቻች ነው። ብዙዎች የመታቀፉን መርህ በሕክምና ባለሙያው እና በአማካሪው ሥራ ውስጥ በጣም አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። በተመሳሳይ ጊዜ ርህራሄ ፣ ሰብአዊነት እና የድጋፍ ቦታም ያስፈልጋል። የእነዚህ ባለብዙ አቅጣጫ የሚመስሉ ኃይሎች ሚዛን የሚወስነው ምንድነው?
