በወላጅ-ልጅ ግንኙነቶች ውስጥ የስነ-ልቦና ዝምድና

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

… ሳይኪ ሁል ጊዜ ሰውነትን ይጠቀማል ፣

የሆነ ነገር ለመግባባት

አንዳንድ መረጃዎችን ማስተላለፍ እና ፣

ስለዚህ አፈፃፀሙን ይከላከሉ

የተከለከሉ ድራይቮች እና ምኞቶች።

ጆይስ ማክዶጋል። "የሰውነት ቲያትሮች"

ይህ ጽሑፍ የተወሰደው ከ ‹ናታሊያ ኦሊፊሮቪች› እና “በሬክ ማተሚያ ቤት ፣ በሴንት ፒተርስበርግ” የታተመው “ተረት ተረቶች በሳይኮቴራፒስት ዓይኖች” ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ነው።

ቀዳሚ አስተያየቶች

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በአባት እና በሴት ልጅ መካከል የስነልቦና መዘበራረቅ የሚያስከትለውን መዘዝ በምሳሌያዊ ሁኔታ ወደ ታዋቂው የሩሲያ ባሕላዊ ተረት “እንቁራሪት ልዕልት” ተመለስን። እኛ በወላጅ (ወይም በወላጆች) የልጁን ወሰን እንደ ትልቅ መጣስ ፣ የስነልቦና ዝምድናን ጽንሰ -ሀሳብ በግዴታ የተገለጠ ፣ ፈቃዳቸውን የመጫን ፣ የልጁን ፍላጎቶች አለማወቅ ፣ ቀደምት የግብረ ሥጋ ግንኙነት ማድረግን ፣ ወዘተ. በተለያዩ የስነልቦና ጥቃቶች ዓይነቶች። የእኛ ትኩረትም በአባት-ልጅ ዳያድ ውስጥ በሚመሳሰሉ ግንኙነቶች ውስጥ የሚነሱ የስነልቦና ድንበሮችን መጣስ ክስተቶች ላይም እንዲሁ በአባት-ንጉስ እና በልጆቹ መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ በዚህ ተረት ውስጥ ቀርቧል።

የስነልቦና መዘበራረቅ የሚያስከትለው መዘዝ እንደ አካላዊ በደል የሚታይ እና የሚያሠቃይ አይደለም። በተጨማሪም ፣ የስነ -ልቦና ሐኪሞች ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶች የዘገዩ ውጤቶችን ያጋጥማቸዋል -አንዲት ሴት ተስማሚ አጋር ማግኘት አለመቻሏ ፣ የወሲብ ግንኙነቶችን መፍራት ፣ የአእምሮ እና የአካል ጤና እክሎች ፣ ወዘተ. ፣ በአባትና በሴት ልጅ መካከል በስነልቦናዊ ዝምድና ምክንያት ማሶሺስት ፣ ዲፕሬሲቭ ፣ ሳይኮሶማቲክ ፣ ወዘተ.

ይዘቱን በአጭሩ እናስታውስ። ንጉ king ልጆቹን ለማግባት ወስኖ ሙሽራ እንዲመርጡ ጋበዛቸው። ታላቋ ሚስት የቦይር ሴት ልጅ ታገኛለች ፣ መካከለኛው የነጋዴን ልጅ ታገኛለች ፣ ታናሹ ደግሞ እንቁራሪት ታገኛለች። ታናሹ ወንድም ተበሳጭቷል ፣ ግን እንቁራሪት መርፌ መርፌ ፣ እመቤት እና ውበት ሆነች። በእንቁራሪት ባለቤቱ ኢቫን ፃረቪች ውስጥ እነዚህን በጎነቶች በማግኘቷ እሷን ማጣት በመፍራት የእንቁራሪት ቆዳውን ያቃጥላል። ሆኖም ፣ ይህ እርምጃ ወደ ሚስቱ መጥፋት ይመራዋል ፣ በዚህ ምክንያት ዋና ገጸ -ባህሪው ሴት ልጁን ወደ እንቁራሪት ከቀየረችው ከማይሞት ኮሽቼይ እጅ ነፃ ለማውጣት ተገደደ።

ፓትርያርክ ዓለም

በውስጡ አንዲት እናት ባለመኖሩ ይህ ታሪክ ያልተለመደ ነው። ታሪኩ ሁለት የአባት ሥዕሎች ያሉበትን የአባታዊ ዓለምን ይገልጻል - tsar ፣ የኢቫን Tsarevich አባት ፣ እና የማይሞት ፣ የቫሲሊሳ ጥበበኛ አባት።

ከአባት ፣ ከእናት እና ከልጅ ጋር ባለው ቤተሰብ ውስጥ ግንኙነቱ ሁለገብ ነው ፣ በተለያዩ ሁኔታዎች ፣ ግጭቶች እና ሁኔታዎች የተሞላ። ልጁ አባት እና እናት ባሉበት እውነታ ፊት ለፊት ይጋፈጣል። አባት በእናት እና በልጅ መካከል ያለውን ትስስር ያጠፋል ፣ በዚህም በጾታዎች (ወንዶች - ሴቶች) እና ትውልዶች (ልጆች - ጎልማሶች) መካከል ያለውን ድንበር እንዲሁም ሕፃኑ የአዋቂ ወሲባዊ ግንኙነት አለመኖሩን ያጎላል። ሆኖም ፣ አንዳንድ ጊዜ በተወሰኑ ሁኔታዎች (የእናት ሞት ወይም hypofunctionality) ምክንያት ህፃኑ ከአባቱ ጋር ተጣብቆ ይቆያል።

እናት የሌለችበት የአባት ዓለም ምንድነው? ተጓዳኝ አፍታዎች “ወንድ - ሴት” የማይገለፁበት የሁኔታው ልዩነት ምንድነው? የዚህ ዓለም ባህሪዎች በመጀመሪያ ፣ ጠንካራ የግንኙነት ተዋረድ መዋቅርን ያካትታሉ። ሁሉም ለአባቱ ተገዥዎች ናቸው እናም እሱ ለሁሉም ውሳኔ ይሰጣል።

እያንዳንዱ አባት የራሱ ዓለም ራስ ነው። በአንድ ፈላጭ ቆራጭ አባት እጅ ፣ ከፍተኛ መጠን ያለው ኃይል ተከማችቷል። እሱ ትዕዛዙን ፣ የእሴቶችን ስርዓት ፣ ወጎችን የሚወስን ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን የሚያዳብር ፣ የሥርዓቱን ወሰኖች የሚያስተካክለው እሱ ነው። በዚህ ዓለም ውስጥ ለ “አንስታይ” ቦታ የለም - ርህራሄ ፣ ማስተዋል ፣ ርህራሄ ፣ ፍቅር። ሁሉም ነገር ለአንድ ሕግ ተገዢ ነው - የአብ ቃል። ሌላኛው በእሱ ተግባራት በኩል ይስተዋላል ፣ ይህም የአባቱን ዓለም የማይነካ መሆኑን ያረጋግጣል።

በዚህ ዓለም ውስጥ ለነፃነት ፣ ለምርጫ ፣ ለግለሰብ ፍላጎቶች ቦታ የለም - ሁሉም ነገር በአባት ይወሰናል። በታሪኩ መጀመሪያ ላይ ንጉ king ልጆቹን ወደ እሱ ጠርቶ እንዲህ አላቸው -

“- ውድ ልጆቼ ፣ አሁን ሁላችሁም ዕድሜ ላይ ናችሁ ፣ ስለ ሙሽሮች የምታስቡበት ጊዜ አሁን ነው!

- አባት ሆይ ለማንስ ማግባት አለብን?

- እና ቀስት ይውሰዱ ፣ ጠባብ ቀስቶችዎን ይሳሉ እና ቀስቶችን በተለያዩ አቅጣጫዎች ይምቱ። ቀስቱ በሚወድቅበት - እዚያ እና ያሽከርክሩ”።

ማሳሰቢያ - ልጆቹን ለጋብቻ መዘጋጀታቸውን ፣ ማግባት ይፈልጉ እንደሆነ ፣ በአእምሮ ውስጥ ሙሽራ ይኑሩ አይጠይቅም። የ Tsar-አባት እራሱ ሙሽራ የማግኘት ጊዜን እና ዘዴን በልጆቹ ላይ ይመርጣል እና ይጭናል።

“ወንድሞች ወደ ሰፊው የአባት አደባባይ ወጡ ፣ ጠባብ ቀስቶቻቸውን በመሳብ ተኩሰዋል።

ታላቁ ወንድም ቀስቱን መታው። አንድ ቀስት በቦያየር ግቢው ላይ ወደቀች ፣ እናም የቦይዋ ሴት ልጅ አሳደገችው።

መካከለኛው ወንድም ቀስት መትቶ - ቀስት በግቢው ውስጥ ወዳለው ሀብታም ነጋዴ በረረ። ነጋዴ ሴት ል daughterን አሳደገች።

ኢቫን ፃሬቪች ቀስቱን ቀሰቀሰ - ፍላጻው በቀጥታ ወደ ረግረጋማ ረግረጋማ በረረ ፣ እና እንቁራሪት -እንቁራሪት አነሳው…”

አባት በልጆቹ መካከል ያለውን የዕድሜ ልዩነት ችላ ማለቱ ትኩረት የሚስብ ነው። ይህ የማይሰራ የቤተሰብ ስርዓት ምልክቶች አንዱ ነው። ታናሹ ልጅ ገና ለጋብቻ ዝግጁ አይደለም። ስለዚህ ፣ በተረት ውስጥ ሙሽራ የማግኘት ሂደት ታናሹ ልጅ የአባቱን ፈቃድ ከመቃወም አንፃር ሊታይ ይችላል። በአንድ በኩል ኢቫን Tsarevich ከአባቱ ጋር በቀጥታ ለመገናኘት አይችልም ፣ በሌላ በኩል ደግሞ አቋሙን ለመከላከል ዝግጁ አይደለም። በእራሱ ፍላጎት እና በአባት የግልግል መካከል መግባባት ባልተሳካ ውጤት ውስጥ ተካትቷል -ሁለቱም ፍላጻ ወደ ረግረጋማ ስፍራ ይበርራል ፣ ሙሽራይቱም እንቁራሪት ናት።

ሆኖም ፣ የኢቫን ግልፅ ተቃውሞ ፣ ለጋብቻ ተስማሚ ያልሆነ ነገር በመምረጥ ቢገለጽም ፣ አባቱ የአሁኑን ሁኔታ ችላ በማለት ፈቃዱን እንዲፈጽም ይጠይቃል - “አጭበርባሪውን ይውሰዱ ፣ ምንም ማድረግ አይቻልም!”። ይህ የአባቱን ግትርነት እና ያዳበሩትን ህጎች አለመጣጣም ማስረጃ ነው።

ጋብቻ ማለት በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ አዲስ ደረጃ - የስነልቦና እና ማህበራዊ ብስለት ደረጃው። ሆኖም ፣ በተረት ውስጥ ፣ አባት የልጆቹን መደበኛ እና መደበኛ ያልሆነ አዋቂነት አያውቅም እና ሙከራዎቹን ይቀጥላል።

“በሠርጉ ማግስት ንጉሱ ልጆቹን ጠርቶ እንዲህ አላቸው።

- ደህና ፣ ውድ ወንድሞቼ ፣ አሁን ሦስቱም አግብታችኋል። ሚስቶቻችሁ ዳቦ መጋገርን ቢያውቁ ማወቅ እፈልጋለሁ። ጠዋት ላይ አንድ ዳቦ ይጋግሩኝ።

ከአባቱ በስተቀር ማንም ሰው የመምረጥ መብት ያለው እና ውሳኔ የማይወስንበትን እውነታ ልብ እንበል። ይህ እንደ አባታዊው ዓለም እንደ ጠንካራ የሥልጣን ተዋረድ ስርዓት ግንኙነት እና እንደ ተዋረድ መሰላል ግርጌ ላሉት የነፃነት እጦት ምሳሌ ነው። በአንድ ሰው ውሳኔ መስጠቱ የሌላውን ሁሉ ሕፃናት ማሳደግ አይቀሬ ነው-ተነሳሽነት ማጣት ፣ ለሕይወት ፍላጎት ፣ አጠቃላይ ተገዥነት ፣ እና በዚህም ምክንያት የመንፈስ ጭንቀት።

አባት በዙሪያው ያሉትን ሁሉ ማፈኑን ቀጥሏል። ለምሳሌ ፣ ምራቶች ሌሊቱን ሙሉ መሥራት እንዳለባቸው ግድ አይሰጠውም-ደንቦቹን መቀበል እና ከሕጎች ማናቸውም ማፈናቀል በሚቀጣበት ወይም በይፋ በሚወገዝበት እና በተቀናጀ ሥርዓት ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የተቀናጀ ሥርዓት መሆን አለባቸው። ማስረከብ ጸድቋል።

“ታላላቅ ወንድሞቹም መጥተው እንጀራቸውን አምጥተው ፣ ምንም የሚያዩት ነገር የለም ፤ የቦይር ልጅ ዳቦ ተቃጠለ ፣ የነጋዴው - ጥሬ እና ጠማማ ነበር።

ዛር መጀመሪያ ከሽማግሌው ልዑል ዳቦውን ወስዶ አይቶ ወደ ግቢ ውሾች እንዲወስድ አዘዘ።

መካከለኛውን ወስዶ ተመለከተና እንዲህ አለ -

- እንደዚህ ዓይነቱን ዳቦ የሚበሉት ከታላቅ ፍላጎት ብቻ ነው!

ተራው ወደ ኢቫን Tsarevich መጣ። ንጉ kingም አንድ ዳቦ ከእርሱ ወስዶ እንዲህ አለ።

- ይህ ዳቦ በትላልቅ በዓላት ላይ ብቻ ነው!

ስለዚህ ፣ አባቱ እንደ ጥቁር እና ነጭ የዓለም እይታ ተራኪ እና በጣም ምድራዊ ሰው ሆኖ ተለይቶ ይታወቃል-ዳቦው “በውሾች መጣል” (ዋጋ መቀነስ) ፣ ወይም “ለትልቅ በዓላት አለ” (ሃሳባዊነት)።

ልብ ይበሉ በአባቶች ዓለም ውስጥ ያለች ሴት ለመኖር ፣ ለመላመድ እና የ ‹አልፋ ወንድ› ን ፈቃድ ለማግኘት ደፋር መሆን አለባት።በእሱ ተቀባይነት ብቻ እሷ በስርዓቱ ውስጥ “ጥሩ ቦታ” ልትወስድ ትችላለች ፣ ምክንያቱም ሌሎች ወንዶች በዕድሜ የገፋው ወንድ ፈቃድ ፈቃደኝነት ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ናቸው።

የአባት አባት ልጅ የግል ባህሪዎች

ጠንካራ ፣ ፈላጭ ቆራጭ ፣ ጨቋኝ ወላጅ ባለው ቤተሰብ ውስጥ ፣ ልጁ ብዙውን ጊዜ ያደገው ፣ ከላይ እንደገለፅነው የመንፈስ ጭንቀት ባህሪይ ነው። በተረት ውስጥ የዚህ ምሳሌ ምሳሌ ኢቫን ወደ ወጣት እንቁራሪት ሚስቱ ወደ ቤቱ የሚመለስበት ሁኔታ ነው።

ኢቫን Tsarevich ደስተኛ ሳይሆኑ ወደ ክፍሎቹ ተመለሱ ፣ ጭንቅላቱን ከረብሻ ትከሻ በታች ሰቀሉ።

- ክቫ -ክቫ ፣ ኢቫን Tsarevich ፣ - እንቁራሪት -እንቁራሪት ፣ - ለምን በጣም ታዝናለህ? ወይስ ከአባትህ ደግነት የጎደለው ቃል ሰማህ?

- እንዴት አላዝንም! - ኢቫን Tsarevich መልስ። - አባቴ እስከ ጠዋት ድረስ አንድ ዳቦ እንዲጋግሩ አዘዘ…”

ኤን McWilliams አጽንዖት ሰጥቷል "በተጨነቀ ሁኔታ ውስጥ ያሉ ሰዎች አብዛኛው አሉታዊ ተፅእኖቸው ወደ ሌላ ሳይሆን ወደ ራሳቸው" (N. McWilliams, ገጽ 296). ስለዚህ ፣ ኢቫን በአባቱ ላይ ያደረሰው ጥቃት ሁሉ ታፍኖ ወደ ራስ-ጠበኝነት ይለወጣል። በተጨነቁ ሰዎች ውስጥ ዋነኛው የመከላከያ ዘዴዎች ወደ ውስጥ ገብተው ራስን መቃወም (ወደ ኋላ መመለስ) ናቸው።

ተረት ለስክሪፕቱ እድገት ሁለት አማራጮችን ይሰጣል።

የመጀመሪያው የመንፈስ ጭንቀት ነው ፣ በኢቫን Tsarevich ስብዕና አወቃቀር እና ባህሪ ምሳሌነት። በአባቱ ላይ ያለው ጠንካራ ጥገኝነት እራሱን “የመገለጥ” ፍራቻ ስላለው “መርዛማ” መግቢያዎችን በመከተል እራሱን ያሳያል። እንደ አንድ ሰው ማደግ እና ነፃነትን እና ገዝነትን ማግኘት አለመቻሉ እንደዚህ ያለ አምባገነናዊ አስተዳደግ የሚያስከትለው ውጤት ጨቅላነት ነው። የኢቫን ግንኙነት ከአባቱ ጋር ያለው ማትሪክስ ባህሪውን ብቻ ሳይሆን የአስተሳሰቡን እና የስሜታዊ ሂደቶችን ይወስናል። በጭንቀት እና በፍርሃት ምክንያት ኢቫን በሎጂክ ማሰብ የማይችል እና ሁል ጊዜ በሀዘን ውስጥ ነው።

ሁለተኛው የእድገት ተለዋጭ በ እንቁራሪት ልዕልት ምስል ይወከላል። ታሪኩ በወላጅ ቤት ውስጥ የቫሲሊሳን ሕይወት በጥቂቱ ይገልጻል። እኛ ብቻ እናውቃለን “ጥበበኛ ቫሲሊሳ ከአባቷ ከሞሺ የማይሞት ኮሽቼ ከተወለደች ይልቅ ጠቢብ እና ጥበበኛ ናት ፣ ምክንያቱም እሱ በእሷ ተቆጥቶ ለሦስት ዓመታት እንቁራሪት እንድትሆን አዘዘ”። እዚህ እንደገና ከአድልዎ ዓለም ጋር እንጋፈጣለን ፣ ደንቦቹ በሴት ልጅ ተጥሰዋል ፣ አውቆ (ወይም ሳያውቅ) ከአባቷ ጋር ውድድር ውስጥ ገባች። የሚገርመው ፣ አጽንዖቱ በ “ራስ” ላይ ነው - የአዕምሯዊ ሉል ፣ የግንኙነቶች ምክንያታዊ ልኬት። በተለምዶ አባት በልጁ የማሰብ ችሎታ ሊኮራበት የሚገባ ይመስላል። ሆኖም እንደ ሴራው መሠረት በጣም ተናዶ ከቤት አስወጥቷታል ፣ እናም እሷን ብቻ ሳይሆን እሷን ወደ እንቁራሪት ይለውጣታል። የእሱን ተጽዕኖ የሚያመጣው እና ወደ እንደዚህ ዓይነት የጭካኔ እርምጃ የሚወስደው ምንድን ነው? ለምን ሴት ልጁን ወደ እንቁራሪት ይለውጠዋል?

በተለያዩ የስላቭ እምነቶች እና አፈ ታሪኮች መሠረት እንቁራሪው አንዴ ሴት ነበረች። በተገመገመ ተረት ተረት ውስጥ የሚንፀባረቀው በእኛ ተነሳሽነት ይህ ተነሳሽነት ነው። እንቁራሪት ብዙውን ጊዜ ይፈራል። በብዙ ሕዝቦች መካከል እንቁራሪቶችን መግደልን ማክበር ፣ ማክበር እና መከልከል እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት አስከፊ መዘዞችን ሊያስከትል ከሚችል አፈ ታሪኮች ጋር የተቆራኘ ነው - በሽታ ፣ ሞት ፣ የተፈጥሮ ኃይሎች (ድርቅ ፣ መጥፎ መከር ፣ ወዘተ)። የተለያዩ ኃያላን መንግሥታት ለእንቁራሪት ተሰጥተዋል - ለመፈወስ ፣ ቤቱን ደስታን ለማምጣት ፣ ዝናብ እንዲፈጠር ፣ አዝመራን ለመጠበቅ ፣ ወዘተ.

በሌላ በኩል ፣ እንቁራሪው አስጸያፊ ነው ፣ በዋነኝነት በእርጥበት ፣ በቆሸሸ ቆዳ ምክንያት። ለዚያም ነው ፣ በእኛ አስተያየት ፣ አባቱ ኮሸይ የማይሞት ፣ ቫሲሲሳን ጥበበኛን ወደ እንቁራሪት የቀየረው። “ለምን አደረገ?” ለሚለው ጥያቄ መልስ መፈለግ። በአባት እና በሴት ልጅ መካከል ስላለው ግጭት ተፈጥሮ እንድንገምት ያነሳሳናል።

የሚገርመው ነገር “የኮሽቼይ ሞት በመርፌ መጨረሻ ላይ ፣ ያ መርፌ በእንቁላል ውስጥ ነው ፣ ከዚያ እንቁላሉ ዳክ ውስጥ ነው ፣ ያ ዳክዬ ጥንቸል ውስጥ ነው ፣ ያ ጥንቸል በተጭበረበረ ሣጥን ውስጥ ፣ እና ያ ካዝና በአሮጌ የኦክ ዛፍ አናት ላይ ነው። እና ያ ኦክ ጥቅጥቅ ባለ ጫካ ውስጥ ያድጋል። ኮሸይ “መርፌውን” በብዙ ዛጎሎች ውስጥ በሆነ ምክንያት ይደብቃል። ሴት ልጁን ለማታለል የሚሞክረው በዚህ መንገድ ይመስላል።ብዙውን ጊዜ በእውነተኛ ህይወት ፣ አባት ፣ በሴት ልጁ ውስጥ የሴትነት መነቃቃት ሲገጥመው ፣ ወሲባዊነት ምንም ሳያውቅ በስሜታዊነት ከእርሷ ይርቃል። ሆኖም ፣ በግንኙነቶች ውስጥ እነዚህ እርምጃዎች በቂ ውጤታማ አይደሉም ፣ ስለሆነም ከመቀራረብ ለመጠበቅ ተጨማሪ ስልቶች ያስፈልጋሉ። በተረት ውስጥ ይህ መንገድ የሴት ልጅን ወደ አስጸያፊ እንቁራሪት መለወጥ ነው ፣ ይህንን ድርጊት በምክንያታዊነት - “ቫሲሊሳ ጥበበኛ ፣ ጥበበኛ እና ጥበበኛ ከአባቷ ከሞሺ ሟች ኮሽቼይ ተወለደ ፣ ምክንያቱም በእሷ ተቆጥቶ አዘዛት። ለሦስት ዓመታት እንቁራሪት ለመሆን” የጥቅሱ መጨረሻ አስደሳች ነው ፣ “ደህና ፣ ምንም ማድረግ የለም ፣ ቃላት ችግርን ማረም አይችሉም” - ግንዛቤ አይረዳም ፣ ውይይቶች ወደ ምንም ነገር አይመሩ ፣ ደስታ ይቀራል ፣ እና ቫሲሊሳ ወደ አስጸያፊ እንቁራሪት መለወጥ ብቸኛው መንገድ ነው። ኮሽቼይ “መርፌውን” ከሴት ልጁ ለማራቅ …

በግንኙነቶች ውስጥ አስጸያፊ ፣ በመጀመሪያ ፣ የመገደብ ፣ የመጥላት ፣ ርዕሰ ጉዳዩን ከእቃው የመለየት ተግባር ያከናውናል። በጣም በተለመዱ ጉዳዮች ፣ አስጸያፊነት የድንበር መጣስ ምልክት ነው። በተጠበቀው ትብነት ባለው ሰው ውስጥ ፣ ብዙውን ጊዜ ድንበሮቹ በሚጣሱበት ጊዜ ፣ ጥቃቶች ይከሰታሉ ፣ ይህም ወደ ተሃድሶቸው ይመራል።

ፍቅር ባለበት ግንኙነት ውስጥ አስጸያፊ ሁኔታ ሲፈጠር ሁኔታው በጣም ከባድ ነው። እና እዚህ እሱ እንዲሁ የድንበር መጣስ ምልክት ነው ፣ ግን ርዕሰ -ጉዳዩ በአንድ ጊዜ ሁለት ነባራዊ ስሜቶችን ያጋጥመዋል - ፍቅር እና አስጸያፊ ፣ ሁለቱም አንዳቸውም ሙሉ በሙሉ ሊገለጹ አይችሉም። አስጸያፊነትን የሚደብቅ ፣ እና አስጸያፊ ፍቅርን የሚያግድ ጥቃትን ፍቅር አይፈቅድም። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ የስነ -ልቦና ባለሙያው ብዙውን ጊዜ የቀዘቀዘ ስሜት ይገጥመዋል ፣ እሱም እራሱን በምልክት መልክ ፣ ብዙውን ጊዜ በስነ -ልቦናዊ ሁኔታ ይገለጻል። [ኔሚሪንስኪ]

ስለዚህ ፣ ከተገለጸው ክስተት ጋር ፊት ለፊት - ቆንጆ እና አስተዋይ ቫሲሊሳ ወደ እንቁራሪት መለወጥ - ይህ እርምጃ በእራሱ እና በአሳሳች -አታላይ ሴት ልጅ መካከል ድንበርን ለመገንባት በአባቱ እንደተወሰደ መገመት እንችላለን። ወሲባዊ ያልሆነ ሁኔታ። በዚህ ሁኔታ ውስጥ ከሴት ልጅዎ ለመራቅ ብቸኛው መንገድ እርሷን ወደ ወሲባዊ ማራኪነት ፣ አስጸያፊ ፍጡር መለወጥ ነው - እንቁራሪት። በእውነተኛ ህይወት ፣ ቀደም ሲል እንዳየነው ፣ አባት ሴት ልጁን በምሳሌያዊ ደረጃ ላይ ወደ “ዱላ” ሊለውጣት ይችላል - በእሷ ውስጥ መጥፎውን እና አስጸያፊውን ብቻ ለማስተዋል ፣ ከእሷ ጋር በአሽሙር እና በውርደት ለመግባባት ፣ ለማዋረድ እና ለማቃለል። በዚህ ክስተት ሴት ልጅ ብዙውን ጊዜ የማደግ መጀመሪያ ትገጥማለች። እኛ ይህንን ክስተት ለአባት “ምትክ” ብለን እንጠራዋለን -እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ፣ ከልጁ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ሞቅ ያለ ፣ አፍቃሪ እና ስሜታዊ አባት ወደ ተለጣፊ ፣ ጨካኝ ፣ ጠበኛ ሰው”ይለወጣል። ልጅዎን በሚጎዱበት ጊዜ እነዚህ ሁሉ ከግብረ ሥጋ ግንኙነት ለመራቅ ሁሉም መንገዶች ናቸው። በግልፅ በእንደዚህ ዓይነት አደገኛ ሁኔታ ውስጥ “ወሲባዊ እርባታ” የማይቻል ነው - በፍላጎቶቹ የተደራጀ ፣ በምንም ዓይነት በጎ አድራጊ እና እንዲያውም ለጋስ ፣ አባትየው ሴት ልጁን በጭካኔ ይርቃል ፣ በእሷ ውስጥ የበታችነቱን ፣ እና የማይጠቅመውን ስሜት (እና ሁኔታ) በመፍጠር። እና ውጫዊ ማራኪነት። የተገለፀው ሁኔታ ውጤት በሴት ልጅ ውስጥ የጎደለው ሁኔታ ነው -ርህራሄን ፣ ከአባቷ ስሜታዊ ትስስርን ትፈልጋለች ፣ እና ይህንን (በእውነቱ ወይም በምሳሌያዊ የአዕምሮ ቦታ) ሳትቀበል ፣ ማደግ አትችልም። እና ምልክቶቹንም ያስወግዱ ፣ እሱም ደግሞ የድንበር ምልክት ነው። እና የግንኙነት ምልክት።

አሁን ባለው አስነዋሪ ሁኔታ ውስጥ ለዝግጅት ልማት ሁለተኛው ሊሆን የሚችል ሁኔታ በሴት ልጅዋ የተጀመረው “ወደ እንቁራሪት” መለወጥ (ለምሳሌ ፣ “የአህያ ቆዳ” በተረት ውስጥ)። አባትየው ድንበሮችን ከጣሰ ፣ ልጅቷ ራሷ አስጸያፊነትን የሚያመጣውን ምልክት “ማደራጀት” ትችላለች - የቆዳ በሽታ ፣ ከመጠን በላይ ክብደት ፣ አኖሬክሲያ … ያለበለዚያ እኔ - (በኤክማ ፣ በ psoriasis) መበከል ፣ አስጸያፊ (ከመጠን በላይ ውፍረት) ሊያስከትል ፣ በቅርቡ እጠፋለሁ ፣ ሙሉ በሙሉ እተውሃለሁ ፣ ምናልባትም ወደ ሌላ ዓለም (በአኖሬክሲያ) … ሆኖም ፣ ህፃኑ ምኞት አለው የማይገኝ እና ችላ የሚል አባት ፣ እና ምልክቱ ምንም እንኳን ራስን የመጉዳት ዋጋ ቢኖረውም ፣ ከእሱ ጋር እንደተገናኙ የሚቆዩበት መንገድ ነው።

ስለዚህ ፣ ስልጣን ባለው ፣ ድንበርን በሚጥስ ፣ አሳሳች በሆነ አባት ፣ ሴት ልጅ ለመደበቅ ፣ በአካል ለመሸሽ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከእሱ ጋር በስነልቦና እንደተገናኘች መከላከያዎችን ማደራጀት ትችላለች። ስለእውነተኛ ወይም ሥነ -ልቦናዊ ዝምድና ምንም ያህል ብንነጋገር ፣ እንዲህ ዓይነቱ አሰቃቂ ሁኔታ ብዙውን ጊዜ (ግን ሁልጊዜ አይደለም) ወደ መለያየት ስብዕና ይመራል። የተለያይ ወይም የብዙ ስብዕና ይዘት ሁለት ወይም ከዚያ በላይ የሆኑ የተለያዩ ባህሪዎች ያላቸው ሕልውና መኖር ነው። የዚህ መታወክ መንስኤ የተለያዩ የስነ-ተዋልዶዎች አሰቃቂ ነው ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ይህ ምርመራ በሚደረግበት ጊዜ ከ 97-98% ውስጥ የወሲብ ጥቃት ነው [namጥናም]።

ምልክቱ እንደ ጥበቃ

በተረት ውስጥ ሶስት ቫሲሊሳ 1 ን እናገኛለን። በመጀመሪያው ሀይፖስታሲስ ውስጥ ብልህ እና ቆንጆ ልጅ ሆና ትታያለች። ለምሳሌ ፣ በበዓሉ ላይ ያለችበት ገጽታ አመላካች ነው- “አንድ ሰረገላ ወደ በረንዳ ተጉዞ ነበር ፣ እና ጥበበኛው ቫሲሊሳ ከሱ ወጣ - እሷ እራሷ እንደ ጥርት ፀሐይ ታበራለች። ሁሉም ሰው ይደነቃል ፣ ያደንቃታል ፣ ቃላትን በድንገት መናገር አይችሉም። በዊሲሊሳ ጥበበኛ ምስል ውስጥ ብቅ ፣ ጀግናው በከፍተኛ እንቅስቃሴ ተለይቷል -በሌሊት እንጀራ ትጋግራለች ፣ ምንጣፎችን ትለብሳለች ፣ በችግር ሁኔታዎች ውስጥ ብሩህ ተስፋዋን አታጣም። በእውነቱ ፣ እሷ ሁል ጊዜ ንቁ ፣ ሀይለኛ ፣ አልፎ ተርፎም manic ሁኔታ ውስጥ ናት ፣ ጥያቄዎችን እና ተግባሮችን በሚፈጽሙበት ጊዜ ተስማሚ በሆነ ሁኔታ ትሠራለች ፣ ማለትም ፣ እሷ እንደ ሙሉ በሙሉ ራሱን የሚቻል ሰው ትሠራለች።

እንቁራሪት ልዕልት እንደመሆኗ ጀግናው ባሏን ያረጋጋል ፣ እንደ ልጅ እንዲተኛ ያደርገዋል ፣ ኢቫን Tsarevich ን ወደ አባቱ አጅቦ ፣ የአንዳንድ ድርጊቶችን ትክክለኛነት አሳምኖታል … ልብ ይበሉ እንደ እንቁራሪት እሷ ቃል በቃል እና በምሳሌያዊ ሁኔታ እንደምትቀንስ ልብ በል።: እና የተግባሮቹ ጥራት ፣ ማንነቱ እየተለወጠ ነው። በቫሲሊሳ ምስል ውስጥ ንቁ እና ሀይለኛ ከሆነች ፣ እንደ እንቁራሪት እሷ ኢቫን አንድ ነገር ብቻ ትጠይቃለች ወይም እሱን ለማረጋጋት እና ለማፅናናት ትሞክራለች። ጨቅላ እና ያልበሰለው ባል ኢቫን እንደ ተስማሚ አጋር የሚስማማችው በእሷ ሁኔታ ውስጥ እንደሆነ መገመት ይቻላል ፣ ልክ እንደ አጋጣሚ ፣ ለባሏ እንደምትስማማ። ስለዚህ ፣ እንቁራሪት ልዕልት እንደመሆኗ መጠን ጀግናዋ ሁኔታ ፣ መጠለያ እና አነስተኛ ጥበቃን የሚሰጥ አጋር ይፈልጋል።

ትኩረት የሚስብበት ከቫሲሊሳ ወደ እንቁራሪት እና ወደ ኋላ የመሸጋገሩ ክስተት ነው። ቫሲሊሳ በደህንነት ሁኔታ ውስጥ የታየ ይመስላል። ብዙውን ጊዜ ባሏ በዚህ ጊዜ ተኝቷል ወይም የለም። ሆኖም ጀግናው የባሏን አቀራረብ በእንቁራሪት መልክ ያሟላል። ከእሷ ጋር ቆንጆ በሆነች ልጃገረድ መልክ ከወንድ ጋር ብቻዋን መሆኗ ከባድ እና አስፈሪ ነው ተብሎ ሊታሰብ ይችላል - ይህንን ተሞክሮ ማንም ሰው እንደ ሴት የማይደፍረው በእንቁራሪት መልክ ማየቱ በጣም ቀላል ነው። የእንቁራሪት ቆዳ ቫሲሊሳን ከድንበር ጥሰቶች እና ከወንዶች ከልክ ያለፈ ትኩረት ይከላከላል።

ኢቫን የእንቁራሪቱን ቆዳ ካቃጠለ በኋላ እንደ ቫሲሊሳ ሲነሳ ሦስተኛው ራስን። በእውነቱ ኢቫን Tsarevich ተደጋጋሚ አሰቃቂ ድርጊቶችን ይፈጽማል -ቆዳውን በማቃጠል የባለቤቱን የግል ቦታ በግዴለሽነት ወረረ። ኢቫን ሚስቱ ቆንጆ ፣ ነፃ ፣ ደፋር እና ብርቱ ሴት ከመሆኗ ጋር ሊቋቋሙት የማይችሉት ይመስላል። በሚስቱ ድንበሮች ላይ አጥፊ ጥቃት ግራ መጋባትዎን ፣ ምቀኝነትዎን እና ጠብዎን ለመቋቋም መንገድ ነው። ኢቫን ሚስቱን አያማክርም ፣ የሚያደርገው ነገር ትክክል ነው ብሎ አይጠይቅም - እሱ እንደ ልጅ በድብቅ “አፍታ ወስዶ ወደ ቤት ሮጠ። የእንቁራሪት ቆዳውን አግኝቼ በእሳት ላይ አቃጠለው።

ቆዳ ሁለቱም የድንበር ምልክቶች እና በሰው እና በዓለም መካከል ያለው ድንበር ነው። ኢቫን ፣ ቆዳውን እያቃጠለ ፣ ልክ እንደ ጤናማ አእምሮ ሳይኮቴራፒስት ሆኖ ይሠራል - ከምልክቱ ጋር በቀጥታ ለመስራት ይሞክራል። ሆኖም ግን ፣ እንደሚያውቁት ፣ ምልክቱ ሁል ጊዜ የመከላከያ ተግባር አለው። በምልክቱ ላይ ቀጥተኛ ጥቃትን የሚያመለክተው ቆዳውን ካቃጠለ በኋላ ደንበኛው - ቫሲሊሳ - ሙሉ በሙሉ ያልተደራጀ እና ያልተስተካከለ ነው።ለባሏ እንዲህ አለች - “ኦ ኢቫን Tsarevich ፣ ምን አደረግክ! ሦስት ተጨማሪ ቀናት ብትጠብቁ እኔ ለዘላለም የአንተ እሆን ነበር። እና አሁን ፣ ደህና ሁን ፣ ወደ ሩቅ አገሮች ፣ ወደ ሩቅ ባሕሮች ፣ በሠላሳው መንግሥት ፣ በፀሓይ አበባ ግዛት ፣ በማይሞት ኮሽቼይ ፈልጉኝ። ሶስት ጥንድ የብረት ቦት ጫማዎችን ሲያለብሱ ፣ ሶስት የብረት ዳቦዎችን ሲያንኳኳ - ያኔ ብቻ ያገኙኛል…”

ይህ ቫሲሊሳ በሦስተኛው ሀይፖስታሲስ ውስጥ ከታየ በኋላ የሚስብ ነው - እሷ ወደ “ነጭ ስዋን” በመለወጥ በመስኮቱ ወጣች። በእኛ አስተያየት ፣ ይህ ለውጥ የቫሲሊሳ ሽግግርን ከሳይኮሶማቲክ የጥበቃ ደረጃ ወደ ሥነ-ልቦናዊ ደረጃ የሚያመለክት ሲሆን ይህም በኤኤ ሚቼቸሪች የሁለት-ደረጃ የመከላከያ መስመር ከሚታወቀው ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የሚስማማ ነው። በዚህ ጽንሰ -ሀሳብ መሠረት የስነልቦናዊው ሂደት በሚከተለው ቅደም ተከተል ያድጋል-

• በመጀመሪያ ደረጃ ፣ አንድ ሰው ግጭቱን ለመቋቋም የሚሞክረው በዋነኝነት በስነልቦናዊ ዘዴዎች (ሳይኮሶሻል ደረጃ) (የነርቭ የነርቭ መስመር)
• የተለመደው የማኅበራዊ (የግለሰባዊ) መስተጋብር ዘዴዎችን መጠቀም ፤
• በመከላከያ ዘዴዎች እና በመገጣጠሚያ ስልቶች እገዛ;
• በኒውሮቲክ ምልክቶች እና በኒውሮቲክ ስብዕና እድገት።
• የመጀመሪያው (ኒውሮቲክ) የመከላከያ መስመር በማይሠራበት እና ሰውዬው የአዕምሮ ዘዴዎችን ብቻ መቋቋም በማይችልበት ጊዜ የሁለተኛው እርከን መከላከያ ተገናኝቷል - somatization (ሳይኮሶማቲክ የመከላከያ መስመር)።
• በዘመናዊ ሳይኮአናሊስቶች (O. Kernberg) ያስተዋወቀው ሦስተኛው የመከላከያ መስመር ሁለተኛው (ሳይኮሶማቲክ የመከላከያ መስመር) በማይሠራበት ወይም በሚደመሰስበት ጊዜ ተግባራዊ ይሆናል። የሦስተኛው ደረጃ ጥበቃ የስነልቦና ምልክቶች መፈጠር ነው።

በእኛ አስተያየት ፣ ተረት ውስጥ በነጭ ስዋን “መነሳት” የተመሰለው የቫሲሊሳ የስነ -ልቦና ምላሽ ነው። ወፉ “መሬት ላይ” አይደለም ፣ እሱ ከሰው እና ከእንቁራሪት እንኳን ከተለየ እውነታ ጋር ይገናኛል። የሁለተኛው የመከላከያ ክፍል መደምደሙ የሕክምና ባለሙያን ተግባራት ያወሳስበዋል -አሁን እሱ እንደ ኢቫን “ሶስት ጥንድ የብረት ቦት ጫማዎችን መልበስ” ፣ “ሦስት የብረት ዳቦዎችን ማጨድ” ይፈልጋል … እውነተኛ የስነ -ልቦና ሁኔታዎች ወደ ሥነ ልቦናዊ ውድቀት ይመራሉ። ለደንበኛው ወይም ለሌላ መልክ ፣ በጣም ከባድ ምልክት።

ቴራፒ እንደ መላው ራስን መልሶ ማቋቋም

ሥነ ልቦናዊ ዝምድና ሁልጊዜ ወደ እንደዚህ ዓይነት አሰቃቂ ውጤቶች አያመራም ማለት ትክክል ነው። የማንኛውም በሽታ መታወክ በበርካታ አካባቢያዊ እና ውስጣዊ አካላት መወሰን ለተመሳሳይ ሁኔታ ምላሽ ለመስጠት ብዙ አማራጮችን ይወስናል። በሕክምና ውስጥ ፣ በደንበኞች አሰቃቂ ተሞክሮ የጎለመሱ የመከላከያ ዘዴዎች ፣ እና በሳይኮሶማታይዜሽን ፣ በብዙ ስብዕና መዛባት እና በስነልቦናዊ መገለጫዎች እንኳን ሁለቱንም በተሳካ ሁኔታ “ጥቅም ላይ ማዋል” እንችላለን።

ከዚህ በላይ ባለው ተረት መሠረት በእኛ የተገለጸውን እርዳታ የጠየቁ የደንበኞች ዓይነት በጣም ግልፅ የስነ -ልቦና ምልክት አለው -ህመም ፣ የሰውነት ለውጦች ፣ የሰውነት መበላሸት ፣ ወዘተ. በተረት ተረት ሁኔታ ውስጥ እንደዚህ ያለ ምልክት በእንቁራሪት መልክ የሚታየው የቫሲሊሳ ቆንጆ መልክ ነው። እሱ የግለሰባዊ መታወክ በጣም አስገራሚ ጠቋሚ ፣ የምልክት ተግባሩን ማከናወን ነው። ሆኖም ፣ ብዙ ቴራፒስቶች ምልክቱ እንዲሁ የሥርዓት ጭንቀት ምልክት ነው የሚለውን እውነታ ችላ ይላሉ። ትኩረታችንን በምልክት ወይም በምልክት መገለጫዎች ላይ ብቻ ካደረግን ፣ የተከሰቱበትን ምክንያቶች እና ሁኔታዎች እንዲሁም ለአንድ ደንበኛ የሚያደርጉትን ተግባራት ችላ እንላለን።

በተወሰነ ግንኙነት ውስጥ መነሳት ፣ ምልክቱ የተለወጠ ፣ የተለወጠ የግንኙነት ዓይነት ነው። ይህ ክስተት በተለይ የልጁ የአዋቂ ፍቅር እና የግንኙነቱ አስገራሚ ታሪክ በንዴት ፣ በጥፋተኝነት ፣ በቁጭት ፣ በሀፍረት ፣ በፍላጎት የተሞላ … የወሲብ ማራኪነቷን ማረጋገጫ ባለማግኘት እና አስፈላጊነት ፣ እራሷን “ረግረጋማ ውስጥ” ታገኛለች። ግን ዓይንዎን የሚይዘው የመጀመሪያው ነገር የቫሲሊሳ ልምዶች ፣ ባህሪው አይደለም ፣ ግን በትክክል በአፀያፊ እንቁራሪት ምስል በተረት ውስጥ የተገለጸው ምልክት ነው።

በሕክምና ውስጥ ፣ የደንበኛው ምልክቱ ብዙውን ጊዜ በመጀመርያ ግኑኝነት ግንባር ላይ ነው። ልምዶች ፣ ስሜቶች አይታዩም ፣ በምልክቱ ውስጥ “ይቀዘቅዛሉ”። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ የስነ -ህክምና ባለሙያው ልዩ ጥበብ የምልክቱን ቋንቋ ማወቅ ፣ የምልክት ምልክቱ ምን እንደ ሆነ መረዳት እና ለእሱ በቂ የቃል ቅጽ መፈለግ ፣ መልእክቱን “መፍታት” ፣ ዕድል መስጠት ነው። በምልክቱ ውስጥ የቀዘቀዙትን ስሜቶች ያሳዩ።

እንደገና ወደ ተረት እንመለስ። የኢቫን Tsarevich የመጀመሪያ ገለልተኛ እርምጃ ፣ ጨቅላ እና አእምሮ የሌለው ፣ በምልክት ላይ ፈጣን ጥቃት ነው ፣ ከዚያ በኋላ እንቁራሪው ያለ ምልክት ቆዳ ፣ ተጋላጭ ፣ ክፍት እና እንደገና ተጎድቷል። ምልክቱ የግንኙነት ተግባሩን ስለሚያከናውን ፣ ፈጣን ጥፋቱ ወደ ንክኪነት የማይቻል ነው - ከቴራፒስት ፣ ያለፈው ተሞክሮ ፣ ጉልህ ነገር ጋር … ይህ ወደ ሥነ -ልቦናዊ መከላከያ መበላሸት እና ወደ ሥነ -ልቦናዊ መከላከያ ብቅ ሊል ይችላል። የእሱ ተጨባጭነት ደንበኛው አሁንም እንደገና ለመኖር እና እነሱን ለማቀናበር በቂ ሀብቶች በሌሉበት በአሰቃቂ ልምዶች ውስጥ ወደ ጥምቀት ይመራል። በተተነተነው ተረት ውስጥ ቫሲሊሳ በእውነቱ ወደ ባሏ እና ወደ ቀድሞ ዘመድ ወዳለ ግንኙነትዋ “ከባሏ ትሸሻለች”። አሁን ጀግናውን “ለመፈወስ” የበለጠ ብዙ ጥረት እንደሚያስፈልግ ግልፅ ነው።

ቀደም ሲል እንዳየነው ምልክቱ ከአንድ ጉልህ ነገር ጋር የተቆራረጠ ግንኙነት ምልክት ነው። ከእያንዳንዱ ምልክት በስተጀርባ ሁል ጊዜ እውነተኛ ሌላ እና ከእሱ ጋር ያልተሳካ ግንኙነት ተሞክሮ አለ። ብዙውን ጊዜ ፣ ይህ ሌላ ለደንበኛው ከሚጠቅሰው ከሰዎች ክበብ የመጣ ሰው ነው። ከምልክት ጋር አብሮ መሥራት በሰፊው አውድ ውስጥ መካተቱን አስቀድሞ ይገምታል - በተነሳበት የግለሰባዊ ግንኙነቶች አውድ። ተጨማሪ ማብራሪያ በምልክቱ ምስረታ ላይ ከተሳተፈው ነገር ጋር ያለውን ግንኙነት ለማብራራት እና ለመለወጥ የታለመ ነው - “አልለበሱትም ፣ እሱን ለማውለቅ ለእርስዎ አልነበረም!” … በሳይኮቴራፒ ፣ ደንበኛውን “ለመገናኘት” እና ከእንደዚህ ዓይነት ጉልህ ጋር ግንኙነትን ለመፍጠር የተለያዩ መንገዶች አሉ-ከባዶ ወንበር ጋር መሥራት ፣ ምሳሌያዊ ነገሮችን-ተተኪዎችን ፣ ሞኖዶራማን ፣ ሳይኮዶራማ ፣ ምናብን በመጠቀም … የቲራፒስቱ ተግባር በ ይህ ደረጃ የቀደመውን አሰቃቂ ተሞክሮ በተግባር ላይ ማዋል እና ለደንበኛው ምን እየሆነ ባለው አካባቢያዊ ወዳጃዊነት መርህ ላይ በመመስረት በተለየ አውድ ውስጥ አዲስ ትርጉምን መስጠት ነው።

ቀደም ሲል እንዳየነው የኢቫን የስነ-ልቦና ሐኪም የመጀመሪያ ሙከራዎች ተገኝተዋል ፣ ለቫሲሊሳ በቂ ያልሆነ ፣ ሙያዊ ያልሆነ እና ሥነ-ምህዳራዊ ያልሆነ። ይህ በሕክምናው ውስጥ ተፈጥሯዊ ውጤት ነው ፣ ስፔሻሊስቱ ምልክቱን በፍጥነት “ለማስወገድ” ያለመ ነው። ምልክቱ በአንድ የተወሰነ ግንኙነት ውስጥ ተነስቷል ፣ እና ለውጡ በግንኙነት ውስጥ ብቻ ሊከሰት ይችላል ፣ ለምሳሌ ፣ ከቴራፒስት ጋር ወይም ስሜታዊ እና አስተዋይ ከሆነ ደጋፊ ከሚወደው ሰው ጋር። በሕክምና-ደንበኛ ግንኙነት ውስጥ ፣ በጥሩ ዓላማዎች ምክንያት ስህተቶችን ማስወገድ ሁልጊዜ አይቻልም። ብዙ እና ብዙ ቴክኒኮች ፣ ቴክኒኮች ፣ የስነልቦና ሕክምና ቴክኖሎጂዎች ፣ ፈጣን ውጤት እና “ፈውስ” ላይ ያነጣጠረ ፣ ብዙውን ጊዜ በልዩ ባለሙያ ምልክት የሕመምተኛነት የሥራ ቅልጥፍናን ይፈጥራል። ከተማረከ እና ምልክቱን “ለማስወገድ” ንቁ-ጠበኛ እርምጃ ከወሰደ በኋላ ቴራፒስቱ ብዙውን ጊዜ የደንበኛው ሁኔታ እየተባባሰ ይሄዳል። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ ስህተቶችዎን መገንዘብ እና ሥራው ወደጀመረበት ነጥብ መመለስ አስፈላጊ ነው። በሕክምና ግንኙነት ውስጥ የደንበኛው ማደግ በ “የሽግግር ነጥቦች” ቀውሶች የታጀበ ሂደት ነው። እነዚህ ለውጦች ብዙውን ጊዜ በአያዎአዊ (ፓራዶክስ) ላይ የተመሰረቱ ናቸው - እሱ እንደ እሱ የሌላው ተቀባይነት ነው ፣ እና በእሱ “ጉድለቶች” ላይ ጥቃት አይደለም ለለውጡ ቅድመ ሁኔታ [ቤይዘር]። አንድ ምሳሌ ለባለቤቱ አጥፊ ሆኖ የተረጋገጠ የኢቫን ባህሪ ነው። የሆነውን አለመቀበል ፣ የእንቁራሪት ቆዳን በማቃጠል ቫሲሊሳን ለመለወጥ ይሞክራል ፣ ይህም ወደ አሳዛኝ መዘዞች ያስከትላል።ሆኖም ፣ ስህተቶችን መገንዘብ ሚስቱ ከኮሽቼይ ምርኮ ለማዳን ተጨማሪ እርምጃዎች ኢቫን Tsarevich ቀላል ቢሆኑም ውጤታማ ሆነዋል። ይህ ከምልክት ጋር አብሮ በመስራት “ተረት ባልሆነ” የስነልቦና ሕክምና ሁኔታ ውስጥ የሚጠበቅ ነው።

በታሪኩ ውስጥ የተነሱት ፈተናዎች ለኢቫን ሥነ ልቦናዊ ብስለት ሁኔታዎችን ይፈጥራሉ። የመጀመሪያውን እውነተኛ ጎልማሳ ፣ ወንድ ድርጊት ይፈጽማል - ሴቷን ለማዳን ይሄዳል። “ኢቫን Tsarevich ፀሀይ እየጠለቀ ነበር። አለበሰ ፣ ቀስት እና ቀስቶችን ወስዶ ፣ የብረት ቦት ጫማ አደረገ ፣ በጀርባው ቦርሳ ውስጥ ሦስት የብረት ዳቦዎችን አኖረና ባለቤቱን ቫሲሊሳን ጥበበኛን ለመፈለግ ሄደ። ይህንን ለማድረግ ብዙ ጊዜ እና ጥረት ማሳለፍ እና ከሌሎች ድጋፍ ማግኘትን ነበረበት። በታሪኩ ውስጥ ረዳቶች አሉ ፣ ያለ እነሱ ኢቫን Tsarevich ራሱ ይህንን ተግባር መቋቋም ከባድ ይሆንባቸው ነበር። ቴራፒስት በሥልጣናቸው ለመመገብ እሱ ሊያሟላላቸው የሚፈልገው እንደ ቴራፒስት ተምሳሌታዊ የውስጥ ዕቃዎች ሆኖ ሊታይ ይችላል።

በዚህ ዐውደ -ጽሑፍ ውስጥ በጣም የሚስብ ፣ በእኛ አስተያየት የኢቫን ከሽማግሌው ጋር መገናኘቱ ነው። ሽማግሌው የኢቫን ውስጣዊ ጥበበኛ ክፍልን ይወክላል ፣ ወደ እሱ በመዞር ከአባቱ ጋር ካለው ጥገኛ ግንኙነት እራሱን ለማዳን እና ሚስቱን ቫሲሊሳን “ከአባቱ እጆች ለመንጠቅ” ይረዳል። የስነልቦና ቴራፒስት ለተወሳሰበ እና ለስለስ ያለ ሥራ የሚያስፈልገው ውስጣዊ ጥበብ ነው ፣ ሁለቱም በሳይኮሶማቲክ ምልክት እና በወሲባዊ ጥቃት መዘዞች። “ወላጅ ለራሴ” የመሆን ችሎታን በማግኘቱ ብቻ ቴራፒስቱ ደንበኛውን ከወላጅ አሰቃቂ እና የመግቢያ ግዞቶች ምርኮ መላቀቅ ይችላል።

የእድገትን ምሳሌ ፣ አንድ ሰው እንዴት ሰው እንደሚሆን የሚያሳይ ምሳሌን የያዘ አንድ ተጨማሪ የታሪኩን ገጽታ እናስተውል። እሱ የወንድን ማንነት የማግኘት የተለመደ (ገለልተኛ) መንገድን ያሳያል -በግብሮች አፈፃፀም ፣ በራሱ ውስጥ ጥበበኛ አባት የማግኘት ዕድል … ይህ ካልተከሰተ ፣ ሁለት አማራጮች አሉ - ወይ ለመቆየት በእውነተኛ አባትዎ ላይ ጥገኛ ፣ ወይም ከእሱ ጋር ያለውን ትግል ለመቀጠል ፣ ይህም ተቃራኒ-ጥገኛ ውጤትን የሚለይ ነው። በተረት ውስጥ ኢቫን ሦስተኛውን አማራጭ ይመርጣል - ከአባቱ ጋር ያለውን ግንኙነት ግልፅ ለማድረግ ሁሉንም ጉልበቱን ይመራል ፣ ግን ወደ ምሳሌያዊ ተቀናቃኙ - የባለቤቱ ቫሲሊሳ አባት።

ይህ ተግባር ቀላል አይደለም - የባለቤቱ አባት ስልጣን እጅግ በጣም ብዙ ነው - “ለረጅም ጊዜ ጥቅጥቅ ባለው ደኖች ውስጥ ፣ ረግረጋማው የዛፍ ረግረጋማ ቦታ ውስጥ አቋርጦ በመጨረሻ ወደ ኮሽቼቭ የኦክ ዛፍ መጣ። ያ የኦክ ዛፍ ይቆማል ፣ ጫፉ በደመናዎች ላይ ያርፋል ፣ ሥሮቹን በመሬት ውስጥ ለአንድ መቶ ቮልት ዘረጋ ፣ ቀይ ፀሐይን በቅርንጫፎች ሸፈነ። ኃያል ፣ ግዙፍ ፣ እጅግ በጣም ብዙ አባት በእውነቱ በእውነቱ የለም ፣ ግን በምሳሌያዊ ደረጃ ላይ። ስለዚህ ፣ በተረት ውስጥ ፣ ኢቫን Tsarevich በእውነተኛ ውጫዊ ነገር (የባለቤቷ አባት) ብቻ ሳይሆን በአባትዋ ውስጣዊ ውስጣዊ ምስል መታገል አለበት። ሥነ ልቦናዊ ዝምድና በአባት እና በሴት ልጅ መካከል እርስ በእርሱ የሚስማማ እርስ በእርሱ የሚስማማ ግንኙነትን ይፈጥራል። እና እዚህ አንድ ሰው ከባድ ሥራን መጋፈጥ አለበት - ውድድሩን ከባለቤቱ አባት ለማሸነፍ። ለወንድ የማይሞት ኮሽቼይን መግደል ማለት በሴት ልጅ ልብ ውስጥ የአባት ምስል መግደል ወይም መተካት ማለት ነው። አለበለዚያ እሷ አደጋ ላይ ነች እና ከአባቷ ጋር “ያገባች” ሆና ትኖራለች ፣ እና እሱ - በሕይወቷ ውስጥ ሁለተኛ ሰው ለመሆን።

አንድ ሰው ሚስቱን ከአባቷ ኃይል ለመንጠቅ ከቻለ ፣ ለእሷ በእውነት የቅርብ ሰው እና “ሙሉ” ባል ለመሆን የመቻል እውነተኛ ዕድል አለው። ይህንን ለማድረግ እሱ ብዙውን ጊዜ ከቀድሞው ግንኙነት ምርኮ በአነስተኛ ኪሳራዎች ፣ ሌሎች ወንዶችን ለማየት ፈቃደኛነት እና እሱን የሚያውቅ ምርጫ (እና አንዳንድ ጊዜ) ከእሷ “ለመውጣት” የታለመ ብዙ የተለያዩ “ድርጊቶችን” ማከናወን አለበት። ሌላ) እንደ ተስማሚ አጋር። አንድ ሰው ሴትን ከአባቱ ምርኮ ነፃ ለማውጣት ከቻለ ፣ በተለየ እና በበሰለ ደረጃ ከእሱ ጋር ግንኙነቶችን ለመገንባት ኃይል እና ሀብቶች አሏት - “ኢቫን Tsarevich ፣ እኔን ለማግኘት ችለዋል ፣ አሁን እኔ ለጠቅላላው የአንተ እሆናለሁ። ክፍለ ዘመን! እንደነዚህ ያሉት ቃላት አንዲት ሴት ወደ ቀድሞ አጥፊ እውቂያዎች ፣ ወደ ስነልቦና ፣ ወደ ሳይኮሶማታይዜሽን እና ሌሎች ፍሬያማ ህይወቷን ለማደራጀት ሳትችል በግንኙነቶች ውስጥ ለመዋዕለ ንዋይ ዝግጁ መሆኗ ማስረጃዎች ናቸው።

ለሴት ፣ የተተነተነ ሁኔታም እንዲሁ ቀላል አይደለም። በወደፊት ባሏ ፣ በወንድ ድርጊቶቹ (በተረት ውስጥ እነዚህ የኢቫን ብዝበዛዎች ናቸው) እንዲሁም የአባቷን ምሳሌያዊ ክህደት መፈጸም ይኖርባታል። የክስተቶች እንደዚህ ያለ ውጤት ብቻ የእሷን ታማኝነት እንዲታደስ ፣ እንደ ሴት “ነፃ ማውጣት” ፣ ከሴት ማንነቷ ጋር መገናኘት እና ለአዳዲስ ግንኙነቶች እና ከሌሎች ወንዶች ጋር ለመገናኘት እድልን ይከፍታል።

በሕክምና አውድ ውስጥ ፣ ይህ ማለት የስነ -ህክምና ባለሙያው ጥበብን ተግባራዊ ማድረግ ፣ ወደ ሳይኮሶማቲክ ደንበኛው ታሪክ በእረፍት መጓዝ ፣ የሕመሙን “ተከራካሪ” መለየት ፣ ከእሱ ጋር በስሜታዊነት ደረጃ ስሜትን ማወቅ እና በእነዚህ ግንኙነቶች ውስጥ የታገዱ ፍላጎቶች። እንዲህ ዓይነቱ ታሪክ ድራማ ፣ ውስብስብ እና ግራ የሚያጋባ ፣ በህመም የተሞላ ፣ እፍረት ፣ አስጸያፊ ፣ ፍቅር እና ጥላቻ የተሞላ ሊሆን ይችላል። የሕክምና ባለሙያው ተግባር ደንበኞቹን በለውጦቹ ታሪክ ፣ በ “ረግረጋማ ረግረጋማ ቦታዎች” ፣ “ጥቅጥቅ ባሉ ደኖች” ፣ ወደ ትልቅ የውስጥ ነፃነት እና ስምምነት ወደ መምራት በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ መምራት ነው። በምልክት ላይ ቀጥተኛ ጥቃትን አለመቀበል ከዝርዝር ትንተና ፣ ከደንበኛው ግንኙነት የተለያዩ ሁኔታዎች ፣ እና የግንኙነት መንገዶቹን ረጅም ሥራን ያካትታል። ለደንበኛው ጥሩ መፍትሔ አዲስ ትረካ ፣ የሕይወቱን አዲስ ታሪክ ፣ ለደንበኛው ምልክቱን ፣ ለሌላው እና ለራሱ እንደ ልዩ ፣ የተለየ ሰው መገንባት ነው።

ነዋሪ ላልሆኑ ሰዎች የጽሑፉን ደራሲ በበይነመረብ በኩል ማማከር ይቻላል።