2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38
እናም እኔ እዚያ ነበርኩ ፣ ማር -ቢራ እየጠጣ ነበር - mustሜን እየፈሰሰ ነበር ፣ ግን ወደ አፌ አልገባም …
ይህ የሴራው የመጨረሻ ዙር ነው።
በዚህ ጊዜ ታሪኩ ተናጋሪው ወይም ተመልካቹ በታሪኩ ውስጥ ይታያል። በእቅዱ ውስጥ ስለሚከናወነው ነገር ሁሉ እውነታው በተመሳሳይ ጊዜ የሚገልፀው ፣ “እኔም እዚያ ነበርኩ” በማለት ድምጽ ይሰጣል። ግን በተመሳሳይ ፣ በሆነ ምክንያት ታሪኩን ለማጠናቀቅ ክብር በተደራጀው በበዓሉ ላይ የሚቀርበውን ምግብ መቅመስ አልቻለም። በዚህ ቦታ ፣ በአንድ በኩል ፣ ምንም እንኳን ውበቱ ቢኖርም ፣ ይህ ምግብ ወደ ውስጥ ዘልቆ ሊገባ የማይችል አንድ ዓይነት ብስጭት አለ - እና ከዚያ ፣ እየሆነ ያለው ነገር ከእውነታው የራቀ ስሜት አለ። እናም ይህ ሽግግር የሚሆነውን እውነተኛነት ፣ እና ይህንን ምግብ ለመቅመስ አለመቻልን ወይም አለመቻልን ሁለቱንም ማረጋገጫ ይ containsል። ይህንን ጉዳይ ለመረዳት ለእርዳታ ወደ ፊሎሎጂስቶች እና የፎክሎር ተመራማሪዎች ጽሑፎች ዞር አልኩ።
ግምቶቼን ለማረጋገጥ ፣ የፊሎሎጂ ባለሙያው ፣ የታሪክ ተመራማሪ እና የሩሲያ ተረት ዲ. አንቶኖቫ “የተረት ተረቶች መጨረሻዎች - የጀግናው መንገድ እና የታሪኩ ተረት”። በአመስጋኝነት በበይነመረብ ላይ ያገኘሁት [1]።
ወደ ሌላ ዓለም የሚወስደው መንገድ እና የድንበር ማቋረጫ ከሕያዋን ዓለም ወደ ሙታን ዓለም
እና ስለዚህ - ተረት የመግቢያ ክፍል አለው ፣ ብዙውን ጊዜ እንደ “በሩቅ መንግሥት ውስጥ…” የመሰለ ነገር ነው። ይህ የሴራው መጀመሪያ ወደ እውነተኛው ዓለም ፣ ከሞት በኋላ ፣ ወደ ሙታን ግዛት ይጋብዘናል። ወደዚህ መንግሥት ለመግባት ፣ የተረት ተረት ጀግና ብዙውን ጊዜ አንድ ነገር ማድረግ ይፈልጋል ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ለምግብ አንድ ነገር መውሰድ ወይም አስማታዊ ስጦታ መቀበልን ይጨምራል። ይህ ወደ ሙታን ዓለም የመቀላቀል የእሱ መንገድ ይሆናል። ለጀግናው ይህ መግቢያ የሴራው ሴራ ነው። በመጨረሻው ለተረት ተረት ፣ ይህ እንደ ታዛቢ ሆኖ ሊገኝ የሚችል ስያሜ ነው ፣ ግን ይህ ከበዓሉ የመጣ ምግብ ለእሱ አደገኛ ነው ፣ እናም ጀግናው ጥሩ ነው ፣ ተራኪው ሞት ነው …
እነዚህ ዓይነቶች ተረቶች “አስማት” ተብለው የሚጠሩ ሲሆን ባለሶስት ክፍል ሴራ መዋቅር አላቸው-
1) ወደ ሌላ ዓለም የሚወስደው መንገድ እና የድንበር ሽግግር ከሕያዋን ዓለም ወደ ሙታን ዓለም ፣
2) በሙታን ዓለም ውስጥ ጀብዱዎች ፣
3) ወደ ኋላ መመለስ እና የድንበሩ ተቃራኒ መሻገሪያ።
ተንታኝ እና ታጋሽ። ንቃተ ህሊና እና ንቃተ ህሊና።
እኔ አሁን መፃፌን የምቀጥለውን ሁሉ በእውነት እፈልጋለሁ ፣ እና በተንታኙ እና በታካሚው መካከል ወዳለው የሕክምና ግንኙነት ያስተላልፉ። እንዲሁም በንቃተ ህሊና እና በንቃተ ህሊና መካከል ባለው ግንኙነት ላይ። ለነገሩ ፣ ተራኪው በጀግናው ንቃተ -ህሊና ለውጥ ውስጥ መሳተፍ የማይችለውን ፣ “የሚመለከተውን Ego” ተግባር የሚያከናውን ይመስላል ፣ ግን ሊሰማው ይችላል ፤ ከዚያ ይህንን ሁሉ (ወይም ተምሳሌት) መናገር የሚችል ሰው ይጠፋል። ወይም ፣ በስነልቦናዊ አነጋገር ፣ ኢጎ ማጣት የስነልቦና በሽታ ነው። የጀግናው ክፍል ይህንን ምግብ ይመገባል እና ይህ የመግቢያ ነጥቡ ነው። ኢጎ የእውነታውን መርህ ይጠብቃል ፣ መሠረት ያደርጋል።
የመጥለቅ ዑደት
ስለዚህ ፣ በመጀመሪያ እራስዎን መብላት እና ማጥለቅ ያስፈልግዎታል። ቴራፒዩቲክ ጥልቅ-ባህር ራስን መመርመር እንዲጀምር ፣ ክዋኔዎች እንዲከናወኑ ፣ የውስጥ ለውጦች ተካሂደዋል።
›ስለ መተላለፉ በዚህ አውድ ውስጥ መናገር እንችላለን - ተንታኙ እና በቢሮው ውስጥ የተከናወነው ሁሉ አስማታዊ ጉዞ ነው ፣ እዚያ የሚደረገው ነገር ሁሉ ከወላጆች ጋር ግንኙነትን የሚመለከት ፣ ከራስዎ ክፍሎች ፣ ቅasቶች ፣ ግምቶች ፣ ወዘተ. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ቃል በቃል ወደ ሕይወት ሊወሰድ አይችልም። ተንታኙ የታካሚው እውነተኛ ወላጅ መሆን እና በእሱ ለውጦች (በሠርጉ ፣ በበዓሉ ላይ) መገኘት አይችልም ፣ ግን እሱ በምሳሌያዊ ሁኔታ ሊኖር ይችላል። ከታካሚ ጋር እያንዳንዱ ክፍለ ጊዜ እንኳን በዚህ ደም ውስጥ ሊታይ ይችላል። በመጀመሪያ ፣ እኛ ወደ ሩቅ ግዛት ውስጥ እንገባለን ፣ ከዚያ በክፍለ -ጊዜው መጨረሻ ላይ ታካሚው ወደ እውነታው መመለስ አለበት።
የ “አሳዛኝ ጎዳና” ዓላማ
በነገራችን ላይ ፣ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ መጨረሻዎች አማራጮች ፣ ከመሬት በታች መውጣትን የሚያመለክቱ - ወይም እዚያ ለመቆየት አለመቻል - ይለያያሉ። ፊሎሎጂስቶች እርስ በእርስ ሊጣመሩ የሚችሉ የተለያዩ መጨረሻዎችን ይለያሉ። ግን ሁሉም የጋራ ተነሳሽነት አላቸው - “የተሳሳተ መንገድ”። የዚህ መንገድ አለመሳካት በኋለኛው ሕይወት ውስጥ ክንውኖችን ከማከናወን አንፃር ይታያል። ይህ ክፍል ፣ ተራኪውን ማንነትን ፣ ራሱን ከማያውቅ ፣ ወይም “ራስን” ጋር በሰፊው መገናኘት አቅቶታል።
- ›እና እኔ እዚያ ነበርኩ። በበዓሉ ላይ ተራኪው የመገኘቱ እውነታ። መጨረሻ ላይ ያለው ተራኪው ከበዓሉ እንዴት እንደተባረረ አንድ ሙሉ ረጅም ታሪክን ይገልፃል ፣ ወይም “ከዚያ በዓል ላይ እግሮቼን ወደ ቤት አምጥቼአለሁ” ብሎ ራሱን ብቻ ወሰነ። ወይም “እኔ እዚያ ነበርኩ” ሊመስል ይችላል።
- ›የማይበላ ህክምና። ብዙውን ጊዜ በበዓሉ ላይ መቆየት በአለመቻል ምክንያት ሊበላው ከማይችል ምግብ ጋር የተቆራኘ ነው። ሙከራዎች ፍሬ አልባ ናቸው። ምግብ ወደ አፍ ውስጥ አይገባም።
- ›ከ‹ ማር-ቢራ ›በተጨማሪ ፣ ጆሮ አለ ፣ ለምሳሌ› ›እኔ እዚያ ነበርኩ ፣ ጆሮዬን አብስቼ ፣ ጢሞቼን ወደቀ ፣ ወደ አፌ አልገባም ›› ፣ ትልቅ ማንኪያ ያለው ትልቅ ማንኪያ ፣ በጢሜ ላይ ወረደ - ወደ አፌ አልገባም!”፣“ቤሉጋ አገልግሏል - እራት ሳይበላ ቀረ።”
- ›በተጨማሪ ፣ ሌሎች ቅርጾች ጀግናው በምስጢራዊ ድግስ ላይ ማንኛውንም ነገር መብላት የማይችልበትን እውነታ ለመግለጽ ያገለግላሉ -“በሻማ አምጥተው ያመጡት ለማን ነው ፣ ግን ለእኔ በወንፊት”፣ ወዘተ.
የማይበላ ምግብ
በሆነ ምክንያት የተቀሩት እንግዶች ያለ ብዙ እንቅፋት የሚበሉት ምግብ ለታሪኩ የማይበላ ይሆናል።
- ጀግናው ተራኪውን ወደ ድግስ ይጠራዋል ፣ ግን በላዩ ላይ ያለው ምግብ ለ rassazchik የማይበላ ነበር-“… ማር-ቢራ እንድጠጣ ጠሩኝ ፣ ግን አልሄድኩም-ማር ፣ እነሱ መራራ ነበሩ ፣ እና ቢራ ደመናማ ነበር”
- ›V. Ya እንደዚህ ነው። ፕሮፕ: - “እንደሚያውቁት ፣ ምግብ ከሕያዋን መንግሥት ወደ ሙታን መንግሥት በሚሸጋገርበት ጊዜ ምግብ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። የሞቱ ምግብ አንዳንድ አስማታዊ ባህሪዎች አሉት እና ለሕያዋን አደገኛ ነው። ለሕያው ምግብ”
- ›“በአሜሪካ አፈ ታሪክ ውስጥ ጀግናው አንዳንድ ጊዜ ለመብላት ብቻ ያስባል ፣ ግን በእውነቱ ይህንን አደገኛ ምግብ መሬት ላይ ይጥላል”በማለት ይቀጥላል [2]።
ይህ ተነሳሽነት በእኛ ተራኪ ከተገለጸው ሁኔታ ጋር ቅርብ ነው። ምንም እንኳን መብላት አለመቻሉ ፣ ቢሞክርም ፣ ይህንን ሀሳብ በጭራሽ አይቃረንም። እዚህ “የማይበላ” (ማለትም ለምግብ የማይመች ፣ አደገኛ) ለሕያዋን ፣ የሙታን ምግብ ወደ መብላት የማይችል ምግብ ሆኖ ይቀየራል። የተገለጸው ምግብ ብዙውን ጊዜ በእውነት ተስማሚ አይደለም - ስለ መራራ ማር እና ደመናማ ቢራ ይነገራል ፣ ተመሳሳይ መግለጫዎች አሉ - “… እዚህ አከሙኝ - ዳሌውን ከበሬው ወስደው ወተት አፈሰሱ ፣ ከዚያ ጥቅልል ሰጡ ፣ በተመሳሳይ ፔሌት ውስጥ ፣ እርዳኝ። አልጠጣሁም ፣ አልበላሁም…”
›ስለዚህ በእውነተኛው ዓለም ነዋሪ ከሞት በኋላ የሆነ ነገር የመጠቀም ዕድል የለውም ፣ ይህም በእንቅልፍ እና በእውነቱ መካከል ያለውን ድንበር መሰየም ያስከትላል። እንደ ምሳሌ ፣ የሚሆነውን ሁሉ በቀጥታ ወደ እውነታው ማስተላለፍ ስለማይቻል ስለ ሕልም ማውራት እንችላለን። እነዚያ የሚያልሙት ገጸ -ባህሪያት ቃል በቃል ተመሳሳይ ሰዎች ወይም ዕቃዎች አይደሉም ፣ ግን ስለ ሕልሙ አንድ ዓይነት ምሳሌያዊ መረጃ አምጡልን። በንቃተ ህሊና ማንኪያ ሕልም መብላት አይቻልም ፣ ትርጉሙን ለመረዳት ለመሞከር ፣ አንዱ በባሕሩ ዳርቻ ላይ መሆን አለበት።
የስደት ምክንያት
›ይህንን ምግብ ለመቀበል የማይቻል ወይም ከጀግናው ቀኖናዎች ጋር የማይስማማውን ተከትሎ ተራኪው ብዙውን ጊዜ ከበዓሉ ይወጣል። ምክንያቱም እንደ ተረት ጀግናው ተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ ፣ ተራኪው በተለየ መንገድ ይሠራል።
- እኔ በዚያ ሠርግ ላይ ነበርኩ ፣ ጠጅ እየጠጣ ፣ በአፌ ሳይሆን myሜን እየወረደ።
- አንድ አካል በላዬ ላይ ጫኑ - “አንቺ ፣ ልጅ ፣ አትቸኩል / አታመንታ / ፣ በተቻለ ፍጥነት ከጓሮው ውጣ።”
›ማባረር በንቃተ -ህሊናችን ውስጥ ለዘመናት የቆየ ምክንያት ነው። “ከገነት መባረር” ከበዓሉ መባረር ምሳሌያዊ ምሳሌ ሊሆን ይችላል።ሚስጥራዊ ውህደት ሀሳብ እንዲኖር ፣ የዚህ ቅasyት በሁሉም ቦታ መኖር የማይቻል መሆኑን ማጣጣም ያስፈልጋል።
›የጀግኑ የስነ -ልቦና ክፍል ተግባሮችን ለማከናወን ፣ በተአምር ፣ በማይሞት እና በዙሪያው ባለው ዓለም እርዳታ ማመን አስፈላጊ ነው። ሆኖም ፣ የሚተርከው የስነ -ልቦና ክፍል ተመሳሳይ ሊያገኝ አይችልም ፣ መባረር አለበት ወይም በሂልማን ጽሑፍ ላይ በመመስረት ፣ ለተጨማሪ ልማት እንደ አስፈላጊ ሁኔታ ክህደትን ይለማመዳል [3]።
›ተረት ተረት እንደ ትምህርት ሊማር የሚችለው ተራኪው“በነበረበት ፣ ግን ባለመቆየቱ”ብቻ ነው።
›እንዲሁም በሽተኛው ከቢሮው መውጣት ሲኖርበት ክፍለ -ጊዜን የማጠናቀቅ ተመሳሳይነት መሳል ይችላል ምክንያቱም ጊዜው አብቅቷል ፣ እሱም በስደት እንደ አንድ የስነ -ልቦና ክፍል ሊያጋጥመው ይችላል። ወይም በአጠቃላይ ስለ ትንተናው ማጠናቀቅ ነው።
ማምለጥ
›በተረት ተረቶች ታሪኮች ውስጥ በረራ የመሆን የማይቻል ከመሆኑ ጋር ብቻ ሳይሆን በአስማተኛው ለጋሽ የቀረቡ እና የተረት ተረት ጀግና የለውጥ መጀመሪያ ታሪክ ከሆኑት አስማታዊ ነገሮች ማጣት ጋር ይዛመዳል።.
ጀግናው አስማታዊ ዕቃዎችን ለመቀበል ከሆነ ፣ ይህ የአስማታዊ ጉዞ መጀመሪያ ነው።
›ባለታሪኩ በሆነ ምክንያት እነዚህን ዕቃዎች መጠቀም አይችልም። ለምሳሌ ፣ እሱ “ሰማያዊ ካፍታን” ይሰጠዋል ፣ እናም እሱ የሚበርረው ቁራ ስለ እሱ ሲጮህለት (እሱ “ካፋታን ጣል” ብሎ የሚጮህ ይመስላል።
ስለዚህ ፣ ከሞት በኋላ ያሉ ስጦታዎች በተራኪው ውስጥ ሥር አይሰጡም። ይህ እንደገና ቃል በቃል ስሜት ከእኛ ጋር አንድ ነገር ማምጣት ወደማይቻልበት ሁኔታ ይመልሰናል። ለታዛቢው ክፍል ፣ ዕቃዎቹ እንዲህ ዓይነቱን አስማታዊ ትርጉም አይሸከሙም ፣ ሊዋሃዱ አይችሉም ፣ የጀግንነት ክፍል ከእነዚህ ዕቃዎች ጋር እንዴት እንደሚይዝ ብቻ ማውራት ይችላል። ዲአይ. አንቶኖቭ ሌሎች ታሪኮችን ከሕዝብ ታሪክ ጋር በመጥቀስ ፣ ይህ ሴራ በስደት ምክንያት ዕቃን ስለማስወጣት ሳይሆን ፣ ጀግናው “ጥሩ ጎዳና” ፣ እና ተራኪው “መጥፎ መንገድ” [1] እንደሚሄድ ያምናል። የርዕሰ -ጉዳዩ ማግኘቱ ፈጣን የለውጥ ገጸ -ባህሪን የማይይዝ ተጨማሪ እንቅስቃሴን በመከልከል አብሮ ይመጣል።
የተቀበሉ ዕቃዎች
›ተራኪው የሚቀበላቸው እነዚያ ዕቃዎች ከተወሰነ ክልል ጋር የሚስማሙ ናቸው - እነዚህ በዋናነት የልብስ ዕቃዎች (ጫማዎች ፣ ካፋታን ፣ ካፕ ፣ ካባ) ናቸው። ከምልክቶች እይታ አንጻር እነዚህ ነገሮች ወደ አንዳንድ ውጫዊ ለውጥ (ሰው) ይጠራሉ ተብሎ ሊታሰብ ይችላል ፣ ይህም በሆነ መንገድ ብሩህ ወይም የበለጠ ማራኪ እንዲመስሉ ያስችላቸዋል።
›ብዙውን ጊዜ ቀለሙ እንዲሁ አስፈላጊ ነው -ቀይ ወይም ሰማያዊ። ቀይ ቃል በቃል “ቆንጆ” ማለት ወይም በተቃራኒው “ተሰረቀ” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። ይህ ትክክለኛ የመስመር ትርጓሜ ነው። ስለ ሰማያዊ ሀሳቦች ጥልቅ ናቸው። ሰማያዊ ብዙውን ጊዜ በጥቁር ስሜት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ወይም ከ “አንጸባራቂ ፣ ብሩህ” ይመጣል። ይህ ቀለም አብዛኛውን ጊዜ የሟቹን ዓለም እና ከእሱ የወጡ ገጸ -ባህሪያትን ያመለክታል። ይህንን ወደተለየ ዓይነት ትርጓሜ ከቀነስን ፣ ከዚያ የውሃውን ሰማያዊ ማሰብ እንችላለን - እንደ ንቃተ -ህሊና ጨለማ እና ጥልቀት ፣ ወደ ላይ ሊወሰድ የማይችል።
›ከእቃዎቹ መካከል አልባሳት ያልሆኑ ዕቃዎች ሊኖሩ ይችላሉ ፣ ግን ከዚያ መጨረሻው በተገላቢጦሽ ቅደም ተከተል ይከተላል ፣ ተራኪው ከአንዳንድ ነገሮች ጋር ወደ በዓሉ ይሄዳል ፣ ለጋሹ ወይም መነሻው ግልፅ አይደለም ፣ ብዙውን ጊዜ እነዚህ ነገሮች ተለይተው ይታወቃሉ የእነሱ ደካማነት እና አስተማማኝነት። ይህ ደግሞ ሊለበስ የማይችል ከምግብ የተሠራ ልብስንም ሊያካትት ይችላል። ውጤቱም ልብሶቹ በፀሐይ ውስጥ ይቀልጣሉ ፣ የማይታመነው የአተር ጅራፍ በአእዋፍ ተገርፎ ፣ “ናግ ፣ ሰም ትከሻዎች” በፀሐይ ውስጥ ቀልጠዋል። እንደዚህ ዓይነቶቹ ሴራዎች የእነዚህን ነገሮች እውን አለመሆን ያመለክታሉ - እኛ ስለማይከላከሉ መከላከያዎች ፣ ከንቃተ ህሊና ጋር ለመገናኘት የማይታመኑ የአሠራር ሁነታዎች እዚህ ማውራት እንችላለን ፣ ስለዚህ መሸሽ አለብዎት።
›ስለዚህ ፣ በ‹ አሳዛኝ ጎዳና ›መጨረሻዎች ውስጥ የተካተቱ የተወሰኑ ዓላማዎች እናያለን-
›1) ተራኪው የአንድ አስደናቂ ቦታ ንብረት የሆነ አንድ የተወሰነ ቦታን እንደጎበኘ የተናገረው።
›2) እዚያ ከደረሰ በኋላ የተወሰነ ምግብ መብላት ነበረበት ፣
›3) የምግብ ጣዕም / ጣዕም የሌለው / ለፍጆታ የማይመጥን
›4) ምግብን አለመቀበል / መብላት አለመቻል ፤
›5) መደብደብ እና መሰደድ;
›6) ስጦታዎችን በቀጣዩ ኪሳራ ለመቀበል ፣ እንዲሁም አስቂኝ ተመልሶ የመመለስ ዓላማዎች * …
የ “ስኬታማ” መንገድ ልዩነቶች።
›ከተገመተው የመጨረሻ ቀመሮች በተቃራኒ“ጥሩው መንገድ”አማራጭ የተገነባው በተረት ተረት በሚታወቀው ሁኔታ መሠረት ነው። ምግብን ለመፈተሽ ምክንያት አለ ፣ ግን ጀግናው ተራኪ ህጎቹን አይጥስም-“እኔ እራሴ እንግዳው ነበርኩ። ብራጋ ጠጣ ፣ ሃልቫ በላ!”; “ሀብታም ሠርግ አዘጋጀን። እናም ጥሩ መጠጥ ሰጡኝ ፣ እና አሁን በደስታ እና በብልፅግና ይኖራሉ”። “እኔ በቅርቡ እዚያ ነበርኩ ፣ ማር-ቢራ ጠጥቻለሁ ፣ ወተት ታጠብኩ ፣ እራሴን አጠፋሁ”
›ከዚያ በኋላ ድንበር ተሻግሮ በተሳካ ሁኔታ ተመልሶ የመመለስ እንጂ የመባረር እና የመሸሽ ጥያቄ አይደለም። ይህ ተነሳሽነት የሚቀርበው በሁለት አካባቢዎች ወይም በሉሲ (በተቃዋሚ) መካከል ባለው መስተጋብር ነው።
የዚህ ዓይነት ሴራዎች እንዲሁ አንድን እውነታ ከሌላው ፣ ከማያውቁት እና ከኅብረት ፣ ለምሳሌ ከግል እና ከግለሰብ ጋር ለማጣመር ያለሙ ናቸው።
ለምሳሌ ፣ በፋርስ ተረት ውስጥ የሚከተሉት ሴራዎች ተገኝተዋል - “እኛ ወደ ላይ ወጣ - እርጎ አገኘን ፣ ግን የእኛ ተረት ተረት እውነት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ወደ ታች ተመልሰን ወደ ሴረም ውስጥ ዘልቀን ተረት ተረት ተረት ተረት ተለውጧል።
ግንባሩ ላይ አሁንም ለአንዱ ምሰሶዎች የአንድ ነገር የሌላነት ጭብጥ ነው -በአንድ ቦታ ያለው እውነታ በሌላ ውስጥ ልብ ወለድ ይሆናል።
ቴራፒዩቲክ ቦታው ስለእነሱ አንድ ሦስተኛ በመናገር የሁለቱም የልምድ ንብርብሮች ውህደት የሚከናወንበት ቦታ ሊሆን ይችላል። ሌላኛው በወተት እና በ whey ውስጥ እንዴት እንደሚሰምጥ የሚመለከት አንድ ሰው አለ ፣ በዚህም የመኖር እድልን የሚመለከት እና በአንድ ጊዜ በእንቅልፍ እና በእውነተኛ ቦታዎች ውስጥ ያልነበሩ እና ያልነበሩ። የወንድ እና የሴት ምሰሶዎች ህብረት ፣ ወይም በተቃራኒዎች መካከል ሚዛንን የማግኘት የአልኬሚካል ሂደት - በዚህ ሁኔታ በጁንግኛ ትንታኔ ውስጥ ‹ትስስር› ስለሚባለው ነገር ማውራት እንችላለን።
›በ‹ መልካም ጉዞ ›ዓላማዎች ውስጥ ሦስት ተቃዋሚዎች አሉን -
እኔ) የተጠበሰ ወተትን ፣
2) ከላይ ወደ ታች ፣
3) በልብ ወለድ።
1) የተጠበሰ ዋልያ
›በ‹ መልካም ዕድል ›መጨረሻዎች የተለያዩ ልዩነቶች ውስጥ ፣ ጀግና-ተረት አዋቂው የተወሰነ መጠጥ ሊጠጣ ወይም ሊዋኝ ይችላል። በሁለት ፈሳሾች ውስጥ መታጠብ የታወቀ ተረት ተነሳሽነት ነው-ጀግናውም ሆነ ተቃዋሚው (አሮጌው ንጉስ) በተለያዩ ውጤቶች ወተት እና ውሃ ውስጥ ይታጠባሉ። V. ያ። ፕሮፔፕ ይህ ተነሳሽነት ወደ ሌላ ዓለም እና ወደ ኋላ በመንገድ ላይ ካለው ሰው ለውጥ ጋር የተቆራኘ መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል። እንደ ተረት ፣ ሁለት ፈሳሾች ብዙውን ጊዜ በመጨረሻዎቹ ቀመሮች ውስጥ ይጠቀሳሉ - whey (churning) እና yogurt ፣ ድንበሩን ከመሻገር ድርብ ጋር ይዛመዳል።
ፈሳሾችን ስለመጠጣት የሚነገርበት የፍፃሜዎች ልዩነት (“ፈጠን ብለን - whey ጠጥን ፣ ወደ ታች - እርጎ በልተናል” (ከ [1] የተጠቀሰው) ፣ በተራው ፣ “መኖር እና የሞተ”(“ጠንካራ እና ደካማ”) ውሃ …
እነዚህ መጠጦች እንዲሁ በዓለማት መካከል ለመንቀሳቀስ ያገለግላሉ - “ወደ ሌላ ዓለም መሄድ የሚፈልግ የሞተ ሰው ውሃውን ብቻ ይጠቀማል። እዚያ ለመድረስ የሚፈልግ ሕያው ሰው እንዲሁ አንድ ብቻ ይጠቀማል። ወደ ሞት ጎዳና የሄደ እና ወደ ሕይወት ለመመለስ የሚፈልግ ሰው ሁለቱንም የውሃ ዓይነቶች ይጠቀማል።
የመተንተን ሂደት ሞትን መጋፈጥን ወይም የአሮጌውን የአሠራር ዘዴ የማይቻል መሆኑን ፣ ይህም ወደ “ሙታን ዓለም” ከመሄድ ጋር እኩል ነው።
2) ከላይ ወደ ታች
›የ“የላይኛው”እና“የታችኛው”ጽንሰ -ሀሳቦች ከግምት ውስጥ ባሉት መጨረሻዎች ውስጥ“የተከረከመ ወተት”እና“whey”ተቃውሞውን ያሟላሉ ፤ በተረት ሁኔታ ፣ እነሱ በቀጥታ ከምድር እና ከሌሎች ዓለማት ተቃውሞ ጋር ይዛመዳሉ።በአንዱ መሠረታዊ አፈታሪክ ሞዴሎች መሠረት ፣ ሌላኛው ዓለም ከምድራዊው በአቀባዊ ይወገዳል - ወደ ላይ እና / ወይም ወደ ታች። በመጨረሻዎቹ ውስጥ የእነዚህ ጽንሰ -ሀሳቦች አጠቃቀም ያልተረጋጋ ነው - “ወደ ላይ” እና “ወደ ታች” እዚያም ወደ ኋላም በመንገዱ ላይ በተራኪው ሊጠቀስ ይችላል። እንዲህ ዓይነቱ አለመረጋጋት በተራው የአፈ -ታሪክ እና አፈ -ታሪክ ባህሪ ነው -ስርዓቱ “የመሽከርከር” ችሎታ አለው ፣ ማለትም። የ “የላይኛው” ወይም “የታችኛው” ጽንሰ -ሐሳቦች ሁለቱም የሙታን ዓለም እና የሕያዋን ዓለምን ሊያመለክቱ ይችላሉ።
ይህ ታሪክ ጁንግ በጽሑፎቹ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ከሚጠቅሰው የኢታቲዮዶሚያ መርህ ጋር የሚስማማ ነው። “ከላይ ያለው ፣ ስለዚህ ከዚህ በታች” ፣ ተቃራኒ የሚመስለው ፣ ከሌላው አንፃር በፖላራይዝ መሆን ያለበት ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የሌላው ምሰሶ ነፀብራቅ ሊሆን ይችላል። ጁንግ ከዚያ በፊት የነበረው ዋልታ ካልተመሠረተ ኃይል ላይኖር ይችላል ብሎ ተከራክሯል [4]።
3) ተረት-ተረት
›ሦስተኛው ተቃዋሚ ፣ እውነታ እና ልብ ወለድ ፣ የእውነትን ወይም ከእውነታው ጋር ያለውን ግንኙነት ወደ ታሪኩ የሚያስተዋውቅ በጣም አስደናቂ ተነሳሽነት ነው። በፋርስ ተረቶች ውስጥ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች ብዙውን ጊዜ ይገኛሉ - “ወደ ላይ ወጥተናል - እርጎ አገኘን ፣ ግን የእኛን ተረት እውነት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። እኛ ወደ ታች ተመለስን - ወደ ሴረም ውስጥ ገባን ፣ እና የእኛ ተረት ተረት ወደ ተረት ተለውጧል”; እናም እኛ ወደ ታች ወረድን - እርጎ አገኘን ፣ በላይኛው መንገድ ሮጥን - ወተቱን አየነው ፣ ተረት ተረት ተረት ተባለ። እነሱ በፍጥነት ወደ ላይ በፍጥነት ሄዱ - ዋይ ዋይ ጠጡ ፣ ወደ ታች ወረዱ - ጎምዛዛውን ወተት በልተዋል ፣ ተረት ተረትችን እውን ሆነ”[ከ 1 የተጠቀሰ] ፣ ወዘተ.
እንደሚመለከቱት ፣ ለተረት ተረት ያለው አመለካከት በጀግናው በተሻገረው መስመር በተለያዩ ጎኖች ላይ ይለወጣል -ድንበሩን ማቋረጥ ተረት እውነተኛ (እውነት) ሆኖ ወደሚገኝበት ቦታ ይመራዋል ፣ የተገላቢጦሽ ሽግግር ወደ ተረት ተረት ልብ ወለድ የሆነበት ዓለም። ሌላ አስደሳች አማራጭ - “ይህ ተረት የእኛ ነው - እውነታው ፣ ወደ ላይ ይወጣሉ - እርጎ ያገኛሉ ፣ ከወረዱ ፣ እርጎ ያገኛሉ ፣ በእኛ ተረት ውስጥ እውነትን ያገኛሉ” [ከ 1 የተጠቀሰ]። በተነገረው ውስጥ እውነቱን ለማወቅ ፣ ስለዚህ ድንበሩን ማቋረጥ አስፈላጊ ነው - ተረት ተረት ከሌላ ቦታ ጋር የተገናኘ እውነት እንደመሆኑ እውቅና ተሰጥቶታል - በምድራዊው ዓለም እውን ያልሆነው በሌላው ዓለም እውን ነው ፣ እንዲሁም በተቃራኒው. በሕያዋን እና በሙታን ዓለም መካከል ያለው ግንኙነት በፎክሎር ውስጥ የተገነባው በዚህ መንገድ ነው። የሙታን ዓለም - “የተገለበጠ” የሕያዋን ዓለም….
እውነት በጣም ግላዊ ጽንሰ -ሀሳብ ነው ፣ ሆኖም ግን ወደ ትንተና ሲመጣ ፣ ዓለማችን እውን ይሁን ልብ ወለድ መሆኑን ማረጋገጫ መቀበል እንፈልጋለን። የ “ነበሩ” እና “አልነበሩም” መኖር ፣ በአንድ በኩል ፣ የመላመድ መንገድ ፣ ከ ለእኛ የልማዶች ውስጣዊ ዓለም እና የእኛ ተጨባጭ እውነታ ፣ በዙሪያችን ላሉት ሰዎች ምንም ላይሆን ይችላል ፣ እናም በዚህ ዓለም ውስጥ ባለው “መስተጋብር” ክፍል ውስጥ እንደ “ልብ ወለድ” ሆኖ ይታያል ፣ ግን ከዋልታ ጋር ግንኙነት ካጡ። ንቃተ ህሊና ፣ እራስዎን እና ዓለምን በሚገመግሙበት በሌላ መንገድ መኖር ላይ እምነት ሊያጡ ይችላሉ። ተንታኙ ራሱን እየቀረ አንድ ሰው የሚንቀሳቀስበትን እውነታ በመመዝገብ ከላይ እና ከታች መካከል እንደሚነዳ ማንሻ ሆኖ ይሠራል።
የእውቀት መመለስ እና ማስተላለፍ
›የመመለሻ ምክንያት በ‹ መልካም ዕድል ›መጨረሻዎች ውስጥ በተለያዩ ማሻሻያዎች ውስጥ ቀርቧል። በተለምዶ ፣ ተራኪው በአድማጮች መካከል ፣ በተወሰነ ክልል ፣ ግዛት ፣ ወዘተ ውስጥ እንደመጣ ይናገራል። በቀጥታ ከተዓምራዊው ሉክ “አሁን እኔ ከዚያ መጥቼ በመካከላችሁ እራሴን አገኘሁ”; “እነሱ አሁን አሉ ፣ ግን እኔ ወደ አንተ መጥቻለሁ” ወዘተ። ይህ ተነሳሽነት ብዙውን ጊዜ ከሌላ ሀሳብ ጋር ይዛመዳል-በእንቅስቃሴው ምክንያት ጀግናው ባለታሪኩ የተቀበለውን ዕውቀት ለሰዎች ያስተላልፋል (“… እኔም በዚህ በዓል ላይ ነበርኩ። ማሽቱን አብሬያቸው ጠጣሁ ፣ ጠጣሁ። የማር ቢራ ፣ ከእርሱ ጋር ተነጋገርኩ ፣ ግን ስለማንኛውም ነገር መጠየቅ ረሳሁ”፣ ወዘተ። ብዙውን ጊዜ ተራኪው እሱ ራሱ የተገለጹትን ክስተቶች የዓይን ምስክር መሆኑን ያጎላል። ይሞታሉ ፣ እያንዳንዱ ታሪክ ያበቃል”እና ሌሎችም።ይህ በተረት ተረት ተዓማኒነት አስተማማኝነትን ያረጋግጣል - ሌላ ዓለምን ከጎበኘ ፣ ተራኪው ለአድማጮች በተሳካ ሁኔታ የሚያስተላልፈውን ዕውቀት ይቀበላል …
በትራንስፎርሜሽን ሂደት ውስጥ አዲስ ዕውቀት መኖሩ ማረጋገጫ ይፈልጋል እና ተጨባጭነትን ይጠይቃል። ሕይወታችንን የቀየረው ሕልም ያየነው ሕልም የራሱ ትርጉም አለው እናም እንደ እውን ሆኖ መታየት አለበት።
ተረት-አፈ ታሪክ ሞዴል
›እንደሚመለከቱት ፣ ሁለቱም የታሰቡት መጨረሻዎች ስሪቶች በተረት ተረት ተረት አምሳያ መሠረት ተገንብተዋል። በ “ጥሩ ጎዳና” መጨረሻ ላይ ጀግናው ተራኪው የምግብ ፈተናውን ያልፋል - በበዓሉ ላይ ይበላል ፣ የተወሰነ ፈሳሽ ይጠጣል ወይም ይታጠባል ፣ በዚህ ምክንያት ድንበሩን አሸንፎ በተሳካ ተረት ውስጥ ይንቀሳቀሳል። የተወሰነ ዕውቀትን አግኝቶ ተመልሶ ይመጣል ፣ አንዳንድ ጊዜ ተመሳሳይ ክዋኔዎችን ያካሂዳል እና እውቀትን ለሰዎች ያስተላልፋል።
የ “ያልታደለው መንገድ” ተለዋጭ ለዚህ ሞዴል ቅርብ ነው ፣ ግን የጀግናው መንገድ ከመጀመሪያው ተለዋጭ አንፃር አንፃር ያንፀባርቃል። ተረት ጀግናው በጠቅላላው ስርዓት ውስጥ ለውጥን የሚያመጣውን የባህሪ ደንቦችን ይጥሳል - መሳለቂያ ፣ ቀልድ አውድ ሲታይ ሁኔታው ይገለበጣል። አስቂኝው ያልተሳኩ ድርጊቶችን ወደሚያከናውን ጀግና-ተረት ምስል ይሳባል (ምግብ መብላት አልቻለም ፣ ተባረረ ፣ ስጦታዎቹን አጣ)። በእንደዚህ ዓይነቶቹ መጨረሻዎች በአንዳንድ ልዩነቶች ውስጥ አንድ ቡኒ (ቡፋሪ) ባህርይ መጠቀሱ አስደሳች ነው - ካፕ “… እዚህ ኮፍያ ሰጥተው ወደዚያ ገፉት”። “… ከሌሎች ነገሮች በተቃራኒ ፣ በሚመለስበት መንገድ ላይ አይጠፋም …
እኛ የኋለኛውን ስሪት ከወሰድን - “ያልተሳካው ጎዳና” ተነሳሽነት ፣ ከዚያ በዚህ አውድ ውስጥ ንቃተ ህሊና የበለጠ እና የበለጠ ተገቢነትን ያገኛል - ካፕን ማጣት ፣ ንቃተ ህሊና እንደ አቅጣጫ አቅጣጫ እንደ ማጣት ነው። ደግሞም ፣ በዚህ የኋለኛው ስሪት ውስጥ መሳለቂያ እንደዚህ ዓይነቱን እንግዳ ነገሮች ማድረግ ግድፈትን እና እፍረትን ያሳያል። ምናልባት ፣ የዴራክቴስ ሥራ የታረቀበት የእውቀት ዘመን እና የንቃተ -ህሊና አምልኮ እድገት ፣ በሌላኛው በኩል ከሚሆነው ጋር እንዴት እንደሚዛመድ ተጽዕኖ አሳድሯል። በመተንተን ውስጥ መንገዱን ለማለፍ ሁለቱንም አማራጮች እናስተናግዳለን ብለን መገመት እንችላለን።
ማጠቃለያ
የ “ስኬታማ” እና “ያልተሳኩ” መንገዶች ዓላማዎች በተንታኙ ጽ / ቤት ቦታ ውስጥ የሂደቱ ተለዋጮች ተብለው ሊተረጎሙ ይችላሉ። ሁለቱም አማራጮች ለታሪካዊው የለውጥ እና የፈውስ ትንተና ሂደት እና የታካሚው ለእነሱ ያለው አመለካከት በታሪኩ ወቅት በሚመርጠው ገላጭ በየትኛው ቦታ ላይ እንደተገለፀ ዘይቤዎች ሊሆኑ ይችላሉ። ለምሳሌ ፣ ሕልሞቹን እንደ እውነት ለማመን ዝግጁ ፣ ወይም የማይበላ እንደመሆኑ ለመካድ ዝግጁ በሆነበት መጠን። እና ደግሞ ይህ በሌላው ዓለም ውስጥ መራመድ በሚዛመደው ላይ በመመስረት። ምናልባት ፣ ይህ የእብደት እና የስነልቦና ፍርሃት ከሆነ ፣ ከዚያ “የማር-ቢራ” ከትንተናዊ ሂደት ጋር በተያያዘ በጣም ሊሆን የሚችል ቦታ ነው። ሆኖም ፣ በጥቅሉ ፣ እኔ ሁለቱንም አማራጮች እመለከታለሁ ፣ ልክ በቢሮ ውስጥ ለሚሆነው ዘይቤ ፣ ልክ እንደዚህ ባለ ሁለት መስታወት አማራጮች ውስጥ።
ሥነ ጽሑፍ
- አንቶኖቭ ዲ. የተረት ተረቶች መጨረሻዎች - የጀግናው መንገድ እና የታሪኩ ተጓዥ መንገድ። Zhivaya Starina: ስለ ሩሲያ አፈ ታሪክ እና ባህላዊ ባህል መጽሔት። ቁጥር 2. 2011. P. 2–4.
- Propp V. Ya. የተረት ተረት ታሪካዊ ሥሮች። ኤም ፣ 1996
- ሂልማን ጄ ክህደት በመተንተን ሳይኮሎጂ ውስጥ የክፋት ችግር። የሳይንሳዊ እና ተግባራዊ መጽሔት ጁንግያን ትንታኔ። ቁጥር 4 (19) 2014
- ጁንግ ኬ.ጂ. የንቃተ ህሊና ሳይኮሎጂ። - ኤም ፣ 1994 ኤስ ኤስ 117-118።
የሚመከር:
የጌስትታል ተረት ተረት እንደ ዓለም ሁሉ ዓለም ሊኖራት ይገባል
እማማ እና አባዬ ልጅ ወለዱ። እናም ትክክል እና ምናልባትም ፍጹም ሊሆን እንደሚችል ወሰኑ። ዓለም ደስተኛ ናት ፣ እናም ጎረቤቶቹን ለማሳየት ይቻላል ፣ እና እሱ እንደመጡ እና ለእነሱ ምቾት እንዲኖረው እና እፍረት እንዳይኖር። መጀመሪያ ላይ አስቸጋሪ ነበር። ልጁ ከተፈለሰፈው ጋር አንድ አይነት አይደለም ፣ መተኛት አለብዎት - እሱ ይጮኻል ፣ የቆሸሸ ዳይፐር ያገኛል እና ለጎረቤቶች ሁሉ እንኳን ፈገግ አለ። እና እሱ ልክ እንደ እናትና አባት እና እንደ ቆንጆ እና ትንሽም ቢሆን ተስማሚ ማድረግ ጀመሩ ፣ እሱ በሚያምር ሁኔታ እንዲበላ ፣ ጣፋጭ ተኝቶ ፣ ዝም ብሎ እና ከሕይወት ትኩረትን እንዳይከፋፍል። እና እሱ ማለት ይቻላል ተስማሚ ተረት ነበር ፣ እና ከዚያ በድንገት አንድ ልጅ (ወይም ሴት ልጅ - እዚህ በተረት ምርጫ ላይ የተመሠረተ ነው) በድንገት አለመገጣ
ከማን ጋር ሕይወት እንደ ተረት ተረት ነው
ብዙውን ጊዜ የጨቅላ ሕፃናት ተረት-ተረት ልዑል ሕልም አላቸው። እዚህ ይላሉ ፣ በነጭ ፈረስ ላይ አንድ ቆንጆ ሰው ይመጣል ፣ ያነሳኛል ፣ ከሁሉም ጭንቀቶች እና ጭንቀቶች ያድነኝ - “አይጨነቁ ፣ ውድ። አለቃ። ሁሉንም እወስናለሁ” - እና ወደ ውብ መንግሥትዎ ይውሰዱኝ - ለመግዛት። ግን ስለ አዳኝ የሚያልሙ በቂ ወንዶች አሉ። ሰካራም ምስክር በቅርቡ በአንድ ሠርግ ላይ “ሕይወቴን የሚቀይረውን ባገኝ ደስ ይለኛል” አለ። ምስክሩ በጥቅሉ መጀመሪያ ወደ ሳህኑ ውስጥ ይወድቃል እና እዚያም ይተንፍሳል ፣ ፓሲሌውን ይቦጫል። ወንዶች ፣ ለእኔ ይመስላል ፣ ብዙውን ጊዜ ሴቶችን አፈታሪክ ሀይሎችን ያበረክታሉ። ብዙ ጊዜ ለወንድ ዕጣ ፈንታ ኃላፊነታቸውን ወደ እነሱ ይለውጣሉ። እየጠጣ ነው?
ለልጅነት ፍርሃቶች ሕክምና ተረት ተረት ምርጫ
ደራሲ አንቶኒና ኦክሳኒች ፣ ልጅ እና የቤተሰብ ሳይኮሎጂስት ፣ የጌስታል ቴራፒስት። የልጅነት ፍርሃቶች ሲያጋጥሟቸው ፣ ወላጆች ልጃቸው እንዲቋቋማቸው እንዴት በተሻለ ሁኔታ እንደሚረዱ ግራ ይገባቸዋል። የልጆች ፍራቻዎች ከየት ይመጣሉ እና ተረት ተረት ሕክምና ልጆችን እንዴት እንደሚረዳ - እንወያይ። ሰዎች ያለ ፍርሃት መኖር አይችሉም። ፍርሃት አስፈላጊ ፣ አስፈላጊ ስሜት ነው ፣ ዋናው ተግባሩ ከአደጋ መጠበቅ ፣ በአንድ ሰው ውስጥ ጥንቃቄን እና ጥንቃቄን ማንቃት ነው። ለአንድ ልጅ ዓለማችን ትልቅ እና በአብዛኛው የማይታወቅ ስለሆነ ልጆች ብዙውን ጊዜ የማይታወቁትን ተፈጥሯዊ ፍርሃት ይገናኛሉ። እነሱ የዕለት ተዕለት ነገሮችን ይፈሩ ይሆናል -ጫጫታ የፀጉር ማድረቂያ ፣ የሚያ whጨው ኩሽና ፣ የተዘጋ ሊፍት ወይም ከፍታ;
ተረት ተረት "ጓደኝነት"
ተረት ተረት ሕክምና ራስን በተሻለ ለመረዳት እና ለጥያቄዎች መልስ ለማግኘት ቁልፍ እንደመሆኑ ለሥነ -ስብዕና እድገት የተረት ተረት ዕድሎችን የሚጠቀም በሥነ -ጥበብ ሕክምና እና በስነ -ልቦና እርማት ውስጥ ካሉት አቅጣጫዎች አንዱ ነው። በዚህ ጊዜ የታሪኩ ጀግኖች ኬፉር እና ቅቤ ናቸው። እያንዳንዳችን በማቀዝቀዣ ውስጥ ባለው መደርደሪያ ላይ ያሉት እነዚህ ናቸው። ግን ዛሬ ፣ በተለምዶ ከሚደርስባቸው እጅግ አስደሳች ጉዞ ከፊታቸው ይጠብቃቸዋል። ትኩረት-ዝቅተኛ በራስ መተማመን። እርግጠኛ አለመሆን። የበታችነት ስሜት። በአንድ ትልቅ ማቀዝቀዣ ውስጥ kefir ነበር። ኬፊር ብቸኛ ፣ ዓይናፋር እና ዝምተኛ ነበር ፣ ከሌሎች የማቀዝቀዣው ነዋሪዎች ጋር እምብዛም አይገናኝም። እሱ ቤቱን በጣም ይወድ ነበር ፣ ሰፊ ነበር ፣ በሚያምር በረዶ-ነጭ መደርደሪያዎች ፣
የሰዎች ንቃተ -ህሊና ተረት ዘይቤ። ዝነኛ ቤተመንግስት
በአንድ ታዋቂ ቦታ ላይ ቤተመንግስት ነበር። በብዙ መንገዶች እና ጥልቅ ወንዞች መንታ መንገድ ላይ ቆመ። ከፍ ባሉ ተራሮች ግርጌ ፣ በአረንጓዴ ሜዳዎች እና በአበባ የአትክልት ስፍራዎች የተከበቡ። በሺዎች የሚቆጠሩ ወፎች በትላልቅ ዛፎች ጥላ ስር እየዘፈኑ ፣ ብዙ ምንጮችን ከፀሃይ በሚያንጸባርቅ ክሪስታል ውሃ እያጠለሉ ነበር። በየቀኑ ፣ ወደ ቤተመንግስት በሚወስዱት መንገዶች ላይ ፣ የንግድ ተጓvች ተንቀሳቅሰው ፣ ከሁሉም የዓለም ክፍሎች ሸቀጦችን ተጭነዋል። ፒልግሪሞች ቤተመንግሥቱን ለማየት በመጠባበቅ ላይ ነበሩ - የዓለም ድንቅ ፣ ስለ ተረቶች ፣ ለብዙ ዓመታት ሀሳባቸውን አስደስቷቸዋል። የሚንከራተቱ ሰዎች ግራጫማ ካባ ፣ በእንግዶች መካከል በእጃቸው በተጌጡ በትሮች ሊለዩዋቸው ይችሉ ነበር ፣ አሁን እና ከዚያ በኋላ ጎብ visitorsዎች በሞተ ሕዝብ
