ልዕልት ማሪ ቦናፓርት - የስነልቦና ትንታኔ ልዕልት። ክፍል አንድ

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

ልዕልት ማሪ ቦናፓርት - የስነልቦና ትንታኔ ልዕልት። ክፍል አንድ

ልዕልት ማሪ ቦናፓርት በስነልቦና ጥናት ታሪክ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ሴቶች አንዷ ናት።

ስለ እርሷ እንደ ፍሩድ አዳኝ ስንሰማ ፣ ለእርሷ ግንኙነቶች እና ለነበረው የገንዘብ መጠን ምስጋና ይግባው ፣ በናዚ ከተያዘው ቪየና ወደ ለንደን ማምለጥ ችሏል።

ማሪ ቦናፓርት ከሳይንሳዊ ይልቅ የስነልቦና ትንተናን ለማዳበር በተለምዶ የድርጅት ሚና ተሰጥቷታል ፣ ምክንያቱም የስነ -ልቦናዊ ቅርስን መጠበቅ ፣ ብዙ የፍሮይድ ሥራዎችን ወደ ፈረንሳይኛ መተርጎም እና በተመረጡበት በፈረንሣይ ውስጥ የስነ -ልቦና ትምህርቶችን ማሰራጨት በመቻሏ። በብዙ ታዋቂ ተንታኞች በተለይም ዣክ ላካን ወደ ላይ ከፍ እና ቀጥሏል።

ምንም እንኳን ማሪ ራሷ የብዙ የስነ -ልቦና ሥራዎች ደራሲ ናት -እሷ በሴት ወሲባዊነት እና በወሲባዊ እርካታ ችግር ጥናት ውስጥ ተሰማርታ ነበር።

ግን ከዚህ በተጨማሪ አሁንም ለሥነ -ልቦና ትንታኔ ብዙ ጥቅሞች አሏት ፣ በዚህ ምክንያት ፣ ዛሬ አስደሳች የስነ -ልቦና ጥናት ከስነ -ልቦናዊ ትንተና ጋር በተያያዘ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል።

ልዕልት ማሪ ቦናፓርት (ፍሪ. ማሪ ቦናፓርት ሐምሌ 2 ቀን 1882 ፣ ቅዱስ ደመና - መስከረም 21 ፣ 1962 ፣ ሴንት -ትሮፔዝ) - ጸሐፊ ፣ ተርጓሚ ፣ ሳይኮአናሊስት ፣ ተንታኝ እና ተማሪ ሲግመንድ ፍሩድ ፣ በፈረንሣይ የስነ -ልቦና ጥናት ፈር ቀዳጅ።

እሱ የሉቺን ቦናፓርት (የአ Emperor ናፖሊዮን ቦናፓርት ወንድም) እና የፒዬር ቦናፓርት የልጅ ልጅ (እሱ ደፋር ነበር እና ብዙ ጊዜ ችግር ውስጥ ገባ ፣ ወደ እስር ቤት ገባ ፣ የቧንቧን እና የበር ጠባቂን ሴት ልጅ በድብቅ አገባ (ኒና ፣ Justine Eleanor Ruffin) ፣ በኋላ ማሪን አሳደገች)…

የአሥር ልጆች እናት ፣ ሮላንድ ቦናፓርት (የማሪ አባት) 4 ኛ ልጅ ነበረች።

እናም በእሷ አመራር ፣ ከማህበራዊ እና የገንዘብ ፍላጎቶች ጋር በቂ የኑሮ ደረጃን ለመስጠት ፣ የፍራንሷ ብላክስን ልጅ (ስኬታማ ነጋዴ ፣ እጅግ በጣም ሀብታም የአክሲዮን ልውውጥ ባለጸጋ እና የብዙ ካሲኖዎች ባለቤት ፣ ከሞንቴ ገንቢዎች አንዱ) አገባ። ካርሎ) ፣ (ማሪ-ፊሊክስ ብላንክ)።

ማሪ ቦናፓርት የልዑል ሮላንድ ቦናፓርት ልጅ (19 ግንቦት 1858-14 ኤፕሪል 1924) እና ማሪ-ፊሊክስ ብላንክ (1859-1882) ልጅ ነበረች

ሆኖም ከወለደች ከአንድ ወር በኋላ እናቷ በእምቦጭ (በእገዳው) ሞተች (በአባቷ እና በአያቷ የታቀደ ግድያ ነው ተባለ ፣ ምናልባት ቅ fantቶች ነበሩ እና ማሪ ማድረግ ያለባት ምን ዓይነት ስሜት እንደነበረች አድንቀዋል። ይህ እና ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ሀሳቦች እራሷን ወቀሰች) እና የልዕልት ልጅነት በቅዱስ-ደመና ውስጥ አለፈ ፣ ከዚያ (ከ 1896 በፓሪስ የቤተሰብ ሆቴል ውስጥ) በአያቴ ኒና (ኤሊኖር ሩፊን) የጭቆና ቀንበር ስር አለፈ።

ልጅቷ በሞንቴ ካርሎ በሚገኝ ቤት ውስጥ በእውነተኛ ቤተመንግስት ውስጥ አደገች ፣ ግን ለእርሷ ቀዝቃዛ ፣ ባዶ ይመስል ነበር እና በየምሽቱ በቅ nightቶች ይሳሳት ነበር ፣ እሷ መሞት ፈለገች። በብዙ አስተዳዳሪዎች እና አያቷ ተንከባክባ ነበር ፣ እሷ እንኳን እንድትታመም አልተፈቀደላትም - በጣም ትልቅ ጃኬት አደጋ ላይ ነበር። በእርግጥ ፣ እርሷ በሞተች ጊዜ ፣ በማይቆጠር ሀብታም አያት የተፃፈላት ስፍር ቁጥር የሌላቸው ጥሎሽ ወደ እናት ዘመዶ goes ትሄዳለች።

እሷ ምንም ነገር አልተፈቀደላትም ፣ እና ከሁሉም ቢያንስ - ዕጣ ፈንታዋን እንድትመርጥ። ማሪያ ተጓዥ ለመሆን ፈለገች - ጫካዎችን ፣ በረሃዎችን ለመሻገር ፣ ጫካ ውስጥ ለመውጣት ፣ ሰሜን ለመጎብኘት ፣ የውጭ ቋንቋዎችን ለማጥናት … እንደ አባቷ ለመሆን ፈለገች።

በአጠቃላይ ማሪ ከልጅነቷ ጀምሮ ደስተኛ አይደለችም ፣ ሙሉ በሙሉ ተገልላ ያደገች እና በራሷ አባት ለመወደድ በጣም ትፈልግ ነበር ማለት እንችላለን። ሕይወቷ በሙሉ በፍርሃት እና በራሷ የበታችነት ስሜት ተሞልታ ነበር።

በልጅነት በአባት ፣ በአያቴ እና በማሪ ቦናፓርት መካከል ያለው ግንኙነት ጠንካራ እና የተራራቀ ነበር። በእንደዚህ ዓይነት ድባብ ውስጥ ወጣቷ ልጅ ሁኔታዋን የገለፀችባቸውን በርካታ የእጅ ጽሑፎች ጽፋለች።

ከብዙ ዓመታት በኋላ ፣ እሷ በልጅነቷ ትንተና ወቅት ልትፈጥረው የቻለችውን የራሷን ትርጓሜዎች በመስጠት እነዚህን የልጅነት ቅ fantቶች የራሷን አሳተመች።

በጣሊያን ውስጥ በሚጓዙበት ጊዜ አንድ ጊዜ (ከቅርፃ ቅርጽ ጋር ጉዞ) በ 15 ዓመቱ

በሳንታ ማሪያ ዴላ ቪቶሪያ የሮማ ቤተክርስቲያን ውስጥ በሎሬንዞ በርኒኒ “የቅዱስ ቴሬሳ ኤክስታሲ” እንግዳ ሐውልት በልዕልቷ ላይ የማይጠፋ ስሜት ፈጠረ።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሕልሟ እንደ ቅርፃ ቅርፅ ጀግና ተመሳሳይ ስሜቶችን እንድትለማ አልተዋትም።

እና በአጎቴ ፓስካል እና በእርጥብ ነርሷ መካከል የፍቅር ትዕይንቶችን ከአንድ ጊዜ በላይ ምስጢራዊ ምስክር ሆነች እና እነዚህን የፍትወት ቀስቃሽ ቅasቶች እንዴት መገንዘብ እንደምትችል ያውቅ ነበር። በቅዱስ ቴሬሳ ፊት ላይ የእሳተ ገሞራነት መግለጫ የታየው በእመቤታችን ኒኮ ፊት ላይ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1907 በአባቷ ማሪ ግፊት ከ 25 ዓመት ባነሰ ጊዜ የግሪክ ንጉስ ልዑል ጆርጅ ልጅን በታላቅ ተስፋ አገባች - ባሏ ከእሷ አሥራ ሦስት ዓመት በዕድሜ ይበልጣል እና በእሷ ውስጥ የአባት ሚና መጫወት ይችላል። ሕይወት ፣ ግን እሱ ግብረ -ሰዶማዊ ሆኖ ተገኘ (የመጀመሪያ የወዳጅነት ልምዷን አሳዘናት። ማሪ ናፍቆት ፣ ደስታ (እንደዚያ ሐውልት) አላጋጠማትም።

የትዳር ጓደኞቻቸው ጴጥሮስን እና ዩጂን ሁለት ልጆችን በጭራሽ አልፀነሱም። ጆርጅ በተሰነጣጠሉ ጥርሶች ይህንን አደረገ ፣ ከዚያም በፍጥነት አልጋውን ለቆ ወጣ - ማሪያ ለረጅም ጊዜ አለቀሰች።

በልዑል ጆርጅ እና በእሷ መካከል ያለው ግንኙነት በስሜታዊም ሆነ በአካል ባልተለመደ ሁኔታ ተለያይቷል። ማሪ ቦናፓርት በበርካታ የጋብቻ ጉዳዮች ውስጥ የፍቅር ፍላጎቷን አሟላች ፣ በጣም አስፈላጊው ከፈረንሣይ ጠቅላይ ሚኒስትር ከአሪስቲድ ብሪያንድ ጋር የነበረው ግንኙነት ነው። (አሪስቲድ ብሪያንድ)

ከራሷ ልጅ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ኦርጋዜ እንደነበረች ይወራል። ፒዬር የመጀመሪያ ልጅዋ እናቷን ሰገደች። በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ እያለ ጠዋት ወደ መኝታ ቤቷ ሮጠ።

ግን አሁንም ማሪ ከዶክተር ፍሩድ እርዳታ ባይሆንም ልጅዋን ለማነጋገር ፈቃደኛ አልሆነችም። ከልጅዋ ጋር ያልተጠበቀ የተሳካ ተሞክሮ የማሪ ፍላጎቶችን ለወጣቶች አስተላል transferredል -ፍቅረኞ her እስከሞተችበት ጊዜ ድረስ ከ 28 ዓመት ያልበለጠ ወንዶች ነበሩ። በነገራችን ላይ ማሪ አዞዎችን ባደነችበት አፍሪካ ውስጥ ከስነልቦናዊ ትንተና እና ከፍቅር ተድላ ነፃ ሆናለች።)

ከልጅነቷ ጀምሮ ማሪ ስለ ህይወቷ በርካታ የእጅ ጽሑፎችን ጽፋለች ፣ ብዙ ቋንቋዎችን ታውቃለች እና በጣም ማንበብ የምትችል ልጅ ነበረች ፣ ለሳይንስ ፍላጎት ነበረች።

ማሪ ቦናፓርት በ 1918 “Les homes que j’ai aimés (የምወዳቸው ወንዶች)” በሚል ርዕስ ከእሷ የእጅ ጽሑፎች በአንዱ ትገልጻለች።

በአሥራ ስድስት ዓመቷ አንድ የኮርሲካን ጸሐፊ ብዙ የፍቅር ደብዳቤዎችን የፃፈችበትን እሷን በጥቁር ለማስፈራራት ሞከረች። እሷ ፍቅር መስሏት ፣ ግን የማሪ ገንዘብ ብቻ እንደምትፈልግ ተገለጠች ((ፍሩድ ለራሷ ግዙፍ አስፈሪ ሁኔታ ያላት አመለካከት አድሏዊ ነው)

1920 “የጦርነት ጦርነቶች እና ማህበራዊ ጦርነቶች” (1920 ፣ በ 1924 የታተመ) - * የጊሬስ ሚሊታየሮች እና የጉሬስ ሶሺያዎች ፣ ፓሪስ

ከልጅነቷ ጀምሮ ከእናቷ ሞት እና ከአያቷ ዝና ጋር በሚዛመዱ ሀሳቦች ተሞልታ ነበር። ስለዚህ ፣ እ.ኤ.አ. በ 1921 አሥር ሴቶችን ባገባችው በሄንሪ ላንድሩ የፍርድ ሂደት ውስጥ ሁል ጊዜ ለሕዝብ ማዕከለ -ስዕላት ውስጥ ነበረች - እና ሁሉም ተገደሉ።

የእሷ ልዕልት ውስብስቦች ከእሷ ገጽታ እና ከሴትነቷ ጋር የተቆራኙ ነበሩ። ከሁሉም በላይ “የተለመደ ኦርጋዜ” ለመለማመድ ባለመቻሏ አዘነች።

እሷ “በክብር እና በክብር ታጥባለች” ፣ ግን ሁሉም ለገንዘቧ ብቻ የሚስብ እና በብርድ የሚሠቃይ እንደሆነ ያስባል። ወሲባዊነትን ለማጥናት ለመጀመሪያ ጊዜ ሙከራዎ contrib አስተዋፅኦ ያበረከተችው ይህ ችግር ነው ፣ ስለእሷ በግልጽ እና በኃይል ይናገራል።

ሊደረስበት የማይችለው “የቅዱስ ተሬሳ ኤክስታሲ” የእሷ አባዜ ሆነ።

የሴት ወሲባዊነት ችግሮችን በንቃት ማጥናት ጀመረች።

ከቪየና የማህፀን ሐኪም ጆሴፍ ሃልባን ጋር ስትገናኝ ብዙ የፕላስቲክ ቀዶ ሕክምናዎች (በአፍንጫ እና በደረት ላይ) ነበራት። ኦርጋዜን እንዲገኝ የጾታ ብልትን አወቃቀር በመቀየር በቀዶ ጥገና አማካይነት ተፈጥሮን ሊያታልል የሚችል ጽንሰ -ሀሳብ በጋራ አዳብረዋል። እሱ “ቂንጥር” ብሎ የጠራውን ቂንጢርን ስለማስተላለፍ ነበር።

(ቂንጢሩን ከጉልበቱ አጥንት ጋር የሚያያይዘውን ጅማቱን በመቁረጥ ቂንጢራው ወደ ኋላ ሊመለስ እና በዙሪያው ያለው ቆዳ ጠባብ ሊሆን ይችላል። የወንድ ብልቱን ርዝመት ለመጨመር በቀዶ ጥገናው ላይ ተመሳሳይ መሰንጠቅ መደረጉ ልብ ሊባል ይገባል)

ግን አልረዳም።የኦርጋዝ ደስታ ገና አልታወቀም። ይህ ማለት ምክንያቱ በጭራሽ በአናቶሚካዊ መዋቅር መስክ ላይ አይደለም ፣ ግን በጣም ጥልቅ … በስነ -ልቦና ውስጥ።

(በኋላ እ.ኤ.አ. በ 1949 ቦናፓርት አምስት እንደዚህ ያሉ ጉዳዮችን ዘግቧል ፣ እናም እሷ ዶ / ር ሃልባን ስለ ቀዶ ሕክምና ያደረጉትን ስለ አምስት ሴቶች ጽፋለች ብለን መገመት እንችላለን። ልዕልት ማሪ በመቀጠልም ቂንጥሮ በሚይዛቸው ሴቶች ላይ ጥናት አካሂዳለች። በአንድ ጽሑፍ ውስጥ እርሷን አልደበቀችም። የወጣትነትዋ “የቀዶ ጥገና ኃጢአቶች” እና የዚያን ጊዜ ሀሳቦ er የተሳሳተ እንዲሁም “ፓራ-ትንተና” …

1923 ማሪ ቦናፓርቴ ጉስታቭ ለ ቦን የመከረውን የሲግመንድ ፍሩድን “የስነልቦና መግቢያ” ሥራ አነበበች እና በዚያን ጊዜ ብዙም ባልታወቀ አቅጣጫ ንቁ ፍላጎት ማሳደር ጀመረች። ማሪ ከፈረንዚ እና ከፍሩድ ተማሪ ከማዳም ሶኮልኒትስካ ጋር ስለ ሥነ -ልቦናዊ ትንተና ለመናገር እድሉ ነበራት።

እ.ኤ.አ. በ 1924 ከግል ትንተናዋ በፊት እንኳን ማሪ ቦናፓርት በኤሴ ናሪያኒ በሚል ስያሜ በብራስልስ ሜዲካል መጽሔት በፓሪስ እና በቪየና የሁለት መቶ ሴቶች ጥናት ውጤት ታትሞ ነበር ፣ “የሴቶች ፍሪጅነት መንስኤዎች ማስታወሻዎች”። ለእነዚህ ጥናቶች ፣ ማሪ ከታዋቂው የፓሪስ እና የቪዬኔዝ የማህፀን ሐኪሞች ጋር ተገናኘች ፣ በቅርበት አከባቢ ውስጥ ስላጋጠሟቸው ወይም ስለችግሮቻቸው የነገሯትን የሴቶች ቡድን አቋቋመች። እኔ ምርምር አካሂጃለሁ ፣ የምርጫ ጣቢያዎችን ፣ እውነታዎችን አነፃፅር ፣ ከዚያ ከ 300 በላይ ሴቶች ውስጥ ባለው ገዥ ከ ቂንጢር ወደ ብልት ያለውን ርቀት ለካ ፣ እና ከአውራ ጣቱ ስፋት በላይ ከሆነ ፣ ሴቲቱ በግብረ -ሥጋ ግንኙነት አቅም የላትም።

እና በኋላ ፣ ማሪ ቦናፓርቴ የፊዚካል ሴቶችን እንደ የምርምር ነገር መምረጥ ጀመረች። በዚህ ረገድ የግል ተሞክሮ ምሳሌ አያቷ ልዕልት ፒየር ነበሩ።

በበርካታ መጣጥፎች ውስጥ ማሪ ቦናፓርት የሴቶች የመሸጋገሪያ እና የማሶሺዝም ችግርን ይመለከታል።

እ.ኤ.አ. በ 1924 በሞተችው አባቷ አልጋ አጠገብ ፣ ማሪ በአባቷ ሞት ምክንያት የፍሩድን “ትምህርቶች” አነበበች።

በአከባቢው በጣም የምትወደው የአባቷ ማጣት በስነልቦናዊ ትንታኔ ውስጥ ለችግሮ solutions መፍትሄ እንድትፈልግ አነሳሳት። ማሪ ከፈረንዚ እና ከፍሩድ ተማሪ ከማዳም ሶኮልኒትስካ ጋር ስለ ሥነ -ልቦናዊ ትንተና ለመናገር እድሉ ነበራት።

ሳታውቅ ሁለተኛ አባት ትፈልግ ነበር። ከአባቷ በተረፉት ወረቀቶች ውስጥ ማሪ ከሰባት እስከ አስር ዓመት ባለው ጊዜ ውስጥ የተፃፉ አምስት ትናንሽ ጥቁር ደብተሮችን አገኘች። እሷ ከእንግዲህ አላስታወሳቸውም ፣ እናም የልጅነት ቅ fantቶች ምን ማለት እንደነበሩ አልገባችም። ወደ ትንተናው ለመዞር ምክንያትም ይህ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1925 ላፎርጎ ከስነልቦናዊ ትንተና ጋር ለማስተዋወቅ ከፍሮይድ ጋር እንዲያማልድ አሳመነች።

ማሪ እራሷን ለመግደል ቀድሞውኑ ተዘጋጅታ ነበር ፣ ግን ከፍሩድ ጋር በተደረገ ስብሰባ ተረፈች።

እናም ለ 15 ዓመታት ልዕልቷ ተማሪ ፣ ታጋሽ ፣ ታዋቂ ፣ አዳኝ ፣ ተርጓሚ ፣ አሳታሚ ሆነች።

እሷ መስከረም 30 ቀን 1925 ፍሩድን እንደ በሽተኛ እንድትወስዳት አሳመነችው። ከ 1925 ጀምሮ በየዓመቱ ከቪየና የመጣችው ከፍሪድ ትንተና ለማካሄድ ለብዙ ወራት መጣች ፣ እሱም መጀመሪያ በተወሰነ ደረጃ ለትንተና የተቀበለችው ፣ እሱ ከከፍተኛ ማህበረሰብ የወጣት ሴት ፋሽን ምኞት ብቻ ነው ብሎ ስለሚያምን። ግን ብዙም ሳይቆይ እሷ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት የሲግመንድ ፍሩድ ተማሪዎች አንዱ ሆነች።

በአንድ ጊዜ ህክምናዋን ፣ ማህበራዊ ህይወቷን እና የቤተሰብ ሀላፊነቷን አጣምራ ስለነበረች ይህ የስነልቦና ትንታኔ በኦስትሪያ ውስጥ ብዙ ወይም ባነሰ ረጅም ቆይታዋ (ከሁለት እስከ ስድስት ወር) ድረስ እስከ 1938 ድረስ ይቀጥላል።

ተንታኙ በሌላ አገር ሲኖር እና ለበርካታ ሳምንታት ተንታኙን በመደበኛነት ሲጎበኝ ማሪ ቦናፓርት “የተቋረጠ የስነ -ልቦና ጥናት” ወግን የሚፈጥረው በዚህ መንገድ ነው። ዛሬ ይህ ዓይነቱ ትንታኔ በፈረንሣይ ውስጥ በብዙ የስነ -ልቦና ትምህርት ቤቶች በንቃት ይለማመዳል።

የማሪ ቦናፓርት ፈጠራ ፣ አሁን ወግ ፣ የሕክምና ትምህርት ሳይኖር በፈረንሣይ የመጀመሪያ የስነ -ልቦና ባለሙያ ሆነች።

ከእሷ የፍሮይድ ሥነ -ልቦናዊ ትንተና ፣ ዓለማዊ እና ማህበራዊ ተጽዕኖዋ ፣ በቪየና እና በፓሪስ መካከል ያላት ተደጋጋሚ ጉዞ በፓሪስ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እና በፍሩድ ቡድን መካከል የሽምግልና ሚና ይሰጣታል። እሷ በፓሪስ የእሱ ተወካይ ትሆናለች።

እሷ ትንታኔዋን ከማለፉ በፊት እንኳን ማሪ ቦናፓርት በበርሊን ሳይኮአናሊቲክ ኢንስቲትዩት የሰለጠነው ሩዶልፍ ሎቬስቴይን ወደ ፓሪስ እንድትመጣ ነገሮችን አመቻችታለች። (ል sonን ተንትኖ የማሪ አፍቃሪ ነበር ፣ ፍሩድ በዚህ የፍቅር ትሪያንግል ላይ ተቃወመ ፣ ምክንያቱም ልዕልቷ ከልጁ ፒየር ጋር የጠበቀ ግንኙነት ነበራት ፣ እሷ ከፍሩድ ጋር ከተመረመረች በኋላ ብቻ ተመርቃለች)። እሱ ከላፎርግ ጋር ለመሆን በየካቲት 1925 ደረሰ። ፣ ማዳመ ሶኮሊኒትስካ እና ሌሎችም የፓሪስ ሳይኮአናሊቲክ ማኅበርን አገኙ። በዚህ ስብሰባ ላይ ማሪ ቦናፓርት በአንድ መልኩ የሲግመንድ ፍሮይድ መልእክተኛ ነበረች።

የፓሪስ ሳይኮአናሊቲክ ሶሳይቲ በይፋ የተከፈተው በ 1926 ነበር።

እ.ኤ.አ ኖቬምበር 4 ቀን 1926 ማሪ ቦናፓርት የመጀመሪያውን እና እስካሁን ድረስ በጣም ተጽዕኖ ያሳደረውን የስነ -ልቦና ማህበረሰብ - የፓሪስ ሳይኮአናሊቲክ ሶሳይቲ መሠረተ። (ላ ሶሺዬት ሳይካካሊቲካል ዴ ፓሪስ)

እሷ የመጀመሪያውን የህብረተሰቡ ፕሬዝዳንት ሬኔ ላፎርግን ትሾማለች።

የፍሩድ ደጋፊ እና የአስተማሪው ትንተና ደጋፊ ፣ በወጣት ህብረተሰብ ክርክር ውስጥ ከባለስልጣናት ጋር ጣልቃ ትገባለች። እ.ኤ.አ. በ 1926 ለላፎርግ በፃፈችው ደብዳቤ ውስጥ “ፍሩድ እንደ እኔ ያስባል” የሚለው አገላለጽ ብቅ ይላል ፣ ይህም በፓሪስ የሥነ ልቦና ባለሙያ ህብረተሰብ ውስጥ “እንደ ፍሮይድ መናገር!” የሚል ቅጽል ስም ይኖረዋል። ፣” ፍሬድ ተመሳሳይ ነገር ይናገር ነበር።

እሷ አሁን የፍሮይድ በጣም አስፈላጊ መጣጥፎችን ወደ ፈረንሳይኛ እየተረጎመች እና የፈረንሣይ የሥነ -አእምሮ ባለሙያዎች የራሳቸውን የፈረንሣይ ቃላትን ለሥነ -ልቦና ትንታኔ የመፍጠር ዝንባሌን ለማቆም እየሞከረች ነው። በተግባራዊ የስነልቦና ጥናት መስክ ውስጥ ከሚሠሩ ሥራዎች ጋር ፣ የፈረንሣይ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በአእምሮ ፈረንሳይ ውስጥ የሥነ -አእምሮ ትንታኔን ለማፅደቅ ሞክረዋል።

ከ 1927 ጀምሮ እርሷ ራሷ በደርዘን መጣጥፎችን ያሳተመችበትን የፈረንሣይ ሳይኮአናሊቲክ ጆርናልን በሥነ -ልቦናዊ ተቋም ተቋም የተሰጡትን ትምህርቶች የያዘውን የፍሮይድ የወደፊት ህልም እና የመግቢያ ጽንሰ -ሀሳብ መግቢያዎችን ጨምሮ በርካታ ደርዘን ጽሑፎችን ታትማለች።.

እሷ ወደ ፈረንሳይኛ ተተርጉማ በራሷ ገንዘብ የፍሮይድ መጽሐፍትን አሳትማለች-

“ዴልሪየም እና ህልሞች በጄንሰን ግራዲቫ” ፣

"በተግባራዊ የስነ -ልቦና ትንተና ላይ"

“Metapsychology” እና

የፍሩድ አምስት ዋና ዋና ክሊኒካዊ ጉዳዮች ዶራ (1905) ፣ ትንሹ ሃንስ (1909) ፣ ሰው-በ-አይጥ (1909) ፣ ሽሬበር (1911) እና ዘ-ሰው-ተኩላዎች (1918) (በጋራ በሩዶልፍ ሌቨንስታይን)። እሷ ከሊቨንስታይን ጋር በመተባበር አምስቱ የስነ -ልቦና ትንታኔዎችን ትተረጉማለች።

እ.ኤ.አ. በ 1927 “የሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ የልጅነት ትዝታዎች” ን ተርጉማለች።

“የሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ አንድ ቀደምት ትውስታ”

ፍሩድ ፣ እሱ በራሱ ስም በሚታይበት። ይህ ለዓለማዊ አከባቢዋ ቅሌት ነው ፣ እናም ባለቤቷ ከፍሬድ ጋር ግንኙነቷን እንዲያቋርጥ ለማስገደድ እየሞከረ ነው።

እኔ የምፈልገው ብልት እና የመራባት ችሎታ ብቻ ነው!

በአነስተኛ ሥራ ላይ “በጭንቅላት ዋንጫዎች ተምሳሌትነት” (1927) ውስጥ ፣ እሷ ሁሉን ቻይነት ስሜትን እና የመጣልን ፍርሃት በመለማመድ ባህል ውስጥ ምሳሌያዊ የመሥራት ጭብጥን ትናገራለች። ከተለያዩ የብሔረሰብ ትርጓሜዎች ቁሳቁስ ፣ ከሕዝባዊ ሥነ -ልቦና ምሳሌዎች በመነሳት ፣ እሷ በአንድ ጊዜ ጥንካሬን የሚያመለክቱ እና በእሱ ጥንካሬ የተታለለውን ሰው የሚያመለክቱትን የቅዱስ ቅዱስ እና ርኩስ የአምልኮ ሥርዓቶች አመጣጥ ትገልጻለች። ፋሊሊክ ኃይል የመጥፋት ወይም የመጣል ልምድን ሊያስከትል ይችላል። እነዚህ ተቃራኒ ዝንባሌዎች በባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ በአምልኮ ሥርዓቶች እና በእምነት ተውጠዋል። ቦናፓርት የተለያዩ የአደን ዓይነቶችን እና ዋንጫዎችን በማግኘት ላይ ይወያያል ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ተምሳሌታዊነታቸውን ያሳያል ፣ ማለትም ፣ ቅዱስ ኃይልን የማግኘት ትርጉሙን ፣ ጥቅማዊ ባሕርያቱን ያጣውን ሁሉን ቻይ ኃያልነት።

ይህ ጽሑፍ የዕለት ተዕለት አመለካከቶቻችንን እና ድርጊቶቻችንን ተፈጥሮ ለመግለጥ የሚያስችለንን የፍሩድያን ሳይኮሎጂ እድገት ሌላ ተሰጥኦ አስተዋፅኦ ማድረጉ አስደሳች ነው።

ይዘቶች -ግምገማዎች -የንግግር ልውውጥ እና የእሱ ታሪክ ፣ የጀግኖች ቀንዶች ፣ የአስማት ቀንዶች ፣ የጦርነት ዋንጫዎች ፣ የአደን ሽልማቶች ፣ የአይሮኒክ ቀንዶች።

1927 እ.ኤ.አ. - ሥራ “የእቴሜ ሌፍቭቭሬ ጉዳይ” (Le cas de madame Lefebvre)።

በድርጊቷ ከፍተኛ ትርጉም የለሽ (በ 1927 የታተመ “የእመቤቴ ሎፍሬ ጉዳይ” በመባል የታወከች) አንዲት ነፍሰ ገዳይ ነፍሰ ገዳይ የስነ -ልቦና ጥናት አቅርባለች። አስጸያፊ እና አድናቆት - እነዚህ ሁለት ስሜቶች በማሪ ነፍስ ውስጥ ያለማቋረጥ ይጣሉ ነበር።

ክሊኒካዊ ጉዳይ-በእናቶች ቅናት ተነሳሽነት ግድያ ህመምተኛ-አንዲት ሴት ፣ የ 63 ዓመት አዛውንት ፣ በገዛ ል son ቅናት ምራቷን ገድላለች (አሳሳች ዛቻ-ሌላ ሴት ልትወስደው ትችላለች) እና ለእሷ ቀላል ሆነላት- የእሷ hypochondriacal ቅሬታዎች (የአካል ክፍሎች ዝቅ ፣ በጉበት ላይ ህመም ፣ “የነርቮች መጎሳቆል” እና እውነተኛው ምርመራ እንኳን መጨነቁን አቆመ (ከማይመች ፍራሽ የጡት ካንሰር) ፣ እስር ቤት ውስጥ ፀጉሯ ወደ ጥቁር ተለወጠ ፣ እርሷ ወይዘሮ ሌፍበሬ ራሷ እንዳለች ተረጋጋች። ፣ ስነልቦናዋ ወደ ስነልቦና ሁኔታ ተንሸራታች ፣ መከላከያ የሚያረጋጋ የማታለል መዋቅር (የማስመሰል ቅusionት - የሌላ ሴት ልጅ ጠለፋ) ፣ የሚያስተጋባ እብደት ፣ ሥር የሰደደ የሥርዓት ሳይኮሲስ ቁልፍ ፅንሰ ሀሳቦች- Hypochondria Paranoia Psychosis ቅናት የሚያስተጋባ የእብደት ግድያ የኦዴፓስ ውስብስብ።

እ.ኤ.አ. በ 1928 ማሪ ቦናፓርት “ል deadን ከሞተችው እናቷ ጋር ለይቶ ማወቅ” በሚለው መጣጥፍ ከፍሬድ ጋር ያደረገችውን የሁለት ዓመት ትንተና ቁርጥራጮች አሳትሟል።

ማሪ ቦናፓርት አባቷ በሕይወቷ በሙሉ ለእሷ የነበራትን ታላቅ አስፈላጊነት በግልፅ ትገልጻለች። እሷ በአሥራ ዘጠኝ ዓመቷ የኤድጋር አላን ፖ ታሪኮችን እንዲያነብ የሰጣት አባቷ ነበር። ነገር ግን ትንታኔውን ከፍሩድ ጋር ካስተላለፈች በኋላ ፣ እሷ ከተወለደች በኋላ ብዙም ሳይቆይ የሞተችው እናቷ እራሷን ለመበቀል ትመጣለች የሚለው ፍርሃት እነሱን እንድትረዳ ስለማይፈቅድ በእውነት እነዚህን ታሪኮች ማንበብ ችላለች።

እ.ኤ.አ. በ 1933 “ኤድጋር ፖ. ሳይኮአናሊቲክ ምርምር”፣ ሲግመንድ ፍሩድ ግንባሩን የጻፈበት። (* ኤድጋር ፖ. Étude psychanalytique - avant -propos de Freud)።

በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ጓደኛዬ እና ተማሪዋ ማሪያ ቦናፓርት በታላቁ አሳዛኝ አርቲስት ሕይወት እና ሥራ ላይ የስነልቦና ትንታኔን አብርተዋል። ለእርሷ ትርጓሜ ምስጋና ይግባውና አሁን የእሱ የሥራ ተፈጥሮ በሰው ልጅ ልዩነት ምክንያት ምን ያህል እንደሆነ ግልፅ ነው ፣ እና እንዲሁም ይህ ልዩነቱ ራሱ ጠንካራ የስሜት ትስስር (condensation) እንደነበረ ግልፅ ይሆናል። -በወጣትነቱ የወጣትነት ጊዜ ፈጣን እና አሳማሚ ተሞክሮዎች። እንደዚህ ያሉ ጥናቶች የአርቲስቱን ብልህነት የማብራራት ግዴታ የለባቸውም ፣ ግን እሱ ያነሳሳቸውን ምክንያቶች እና ምን ቁሳዊ ዕጣ ፈንታ ያሳዩታል። አመጣው። የሰውን ሥነ -ልቦና ሕጎችን ማጥናት በተለይ በታላላቅ ግለሰቦች ምሳሌ ላይ ማራኪ ነው።

ማሪ ቦናፓርት የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ትንተና በሕልም ውስጥ በሚሳተፉ ተመሳሳይ ስልቶች ላይ የተመሠረተ ሊሆን እንደሚችል ለማሳየት ሞክሯል።

እሷ ኦሪጅናል ዘዴዎችን በመጠቀም በፓሪስ ውስጥ በሩዶ አዶልፍ-ኢቮን ላይ በቢሮዋ ውስጥ የስነልቦና ትንታኔን ታካሂዳለች-ደንበኞ afterን እንድትከተል እና አብረዋቸው እንድትመለስ መኪናዋን ይልካል እና ለሹራብ በፀሐይ ማረፊያ ላይ ታገኛቸዋለች። (ፍሮይድ ይህ ስህተት ነው ብሎ አስቦ ነበር)

ማሪ ቦናፓርት እንዲሁ የጣዖቷን ውርስ ለመጠበቅ በንቃት ተሳትፋለች።

ማሪ ከፍሬድ እና ፍሊይስ የተላኩ ደብዳቤዎችን እና ስለ ቤዛቸው ከወታደራዊው ጋር ትወያያለች። ብዙም ሳይቆይ ፣ በጓደኞች ግንኙነት ውስጥ የተደበቀ ግብረ ሰዶማዊነት በውስጣቸው ይገለጣል ፣ ምክንያቱም ፍሩድ እነሱን ለማጥፋት ፈልጎ ነበር … ግን ማሪ በውስጣቸው የሳይንሳዊ እሴት አየች እና እነሱን ለመጠበቅ ሕልም አላት።

እ.ኤ.አ. በ 1934 የፍሪውድ ደብዳቤ ከዊልሄልም ፍሊይስ ጋር ለ 12,000 (ለ Freud የማይቋቋመው ድምር) ገዛች ፣ ይህም በኋለኛው መበለት ለጨረታ ተዘጋጀ። እነዚህን ደብዳቤዎች ለማጥፋት የፈለገው የፍሩድ እራሱ ተቃውሞ ቢኖረውም ማሪ ቦናፓርቴ ጠብቃቸው በሃምሳዎቹ መጀመሪያ ላይ ታተመቻቸው።እዚህ ምንጮች ይለያያሉ ፣ አንዳንዶች ከናዚዎች እንደተነጠቁ ይቆያሉ።

በትይዩ ፣ እ.ኤ.አ. በ 1930 የአንቶይን ደ ሴንት-ኤክስፔሪ ቤተሰብ ንብረት የሆነውን ዲፕሬሽንን እና የተለያዩ የአእምሮ በሽታዎችን በማከም ላይ ያተኮረውን የቼቱ ደ ጋርቼ ክሊኒክን አቋቋመ።

የዚያን ጊዜ መሪ የስነ -ልቦና ባለሙያዎችን ወደ ፈረንሣይ ይስባል - ሩዶልፍ ሌቨንስታይን (የወደፊቱ ተንታኝ እና የጃክ ላካን ተቃዋሚ) ፣ ሬይመንድ ደ ሳውሱር ፣ ቻርለስ ኦዲየር ፣ ሄንሪ ፍሎርኒስ - ፓሪስን ለብዙ ዓመታት የስነ -አእምሮ አስተሳሰብ ማዕከል ያደርገዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ፖሊሲዋን ከስራ ባልደረቦ “ፍሮይድ-በጣም-ተመሳሳይ-የሚበልጠውን”የሚል ቅጽል ስም በማግኘቷ በጣም ከባድ እና በፍፁም ትከተላለች።

ሲግመንድ ፍሩድ በማሪ ቦናፓርት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንደነበረው ጥርጥር የለውም። ነገር ግን ለአስተማሪዋ የምታቀርበው አገልግሎት በግምት ሊገመት አይችልም።

እ.ኤ.አ. በ 1938 ከኦስትሪያ አንሽሉልስ በኋላ ፣ ፍሩድ ለግስታፖዎች ምርመራ ከተደረገለት ከባለቤቱ እና ከሴት ልጁ ከአና ጋር ሦስተኛውን ሪች ለቅቆ መውጣት ችሏል።)) የታዋቂው ተማሪ። ይህ የሰማንያ ሦስት ዓመቱ የስነልቦና ጥናት መስራች በ 1939 በለንደን በአንጻራዊ ሁኔታ በፀጥታ እንዲሞት አስችሎታል። (አመዱ በጥንታዊው የፕራሺያን የአበባ ማስቀመጫ ውስጥ ይቀመጣል ፣ ማሬ ባቀረበችው) ማሪ እና አና ለረጅም ጊዜ እንዲተው ለማሳመን ሞከሩ።

ሆኖም የዓለም አቀፉን የስነ -አእምሮ ማተሚያ ቤት እና የቪየና የስነ -ልቦና ማኅበር ቤተ -መጽሐፍትን ለማዳን እና ወደ ውጭ ለመንቀሳቀስ የተደረገው ሙከራ አልተሳካም።

የቪየና ፓ ማህበረሰብ ሥራውን መቀጠል አይችልም ፣ እና ዙሪክ ቀድሞውኑ በጁንግ ተይዞ ነበር - ለንደን ቀረ።

ሐምሌ 1938 ፣ ወደ ለንደን በሚዛወርበት ጊዜ ፣ ፍሬድ በማሪ ቦናፓርት ቤት ውስጥ ለአንድ ቀን ቆየ።

ፍሮይድ ለመተርጎም አስጨናቂውን የመጠባበቂያ ጊዜን ተጠቅሞ ለመተርጎም ከአና ፍሩድ ፣ ቶፕስ ከተባለው መጽሐፍ ጋር ፣ ማሪ ቦናፓርት ለካንሰር ቀዶ ሕክምና የተደረገበትን የቾው ቾው ውሻዋን ከገለፀችበት ፣ ፍሮይድ እንዲሁ ቾው ሾው ነበረው እና ቡችላውን ለሜሪ አቀረበ። የእሷ ትንታኔ በቪየና።

ፍሩድ ሁል ጊዜ ልዕልቷን በታላቅ አክብሮት ይይዛታል። ለሚነደው ጥያቄ አሁንም መልስ እንዳልተቀበለው ለማሪ በደብዳቤው ነበር “ዋስ ዳስ ዌብ” (“ሴቶች ምን ይፈልጋሉ?) …

በግንቦት 1939 የስነልቦና ጥናት ተቋም ተዘግቶ “የፈረንሣይ ሳይኮአናሊቲክ ጆርናል” ህትመቱን አቋረጠ።

የዚህ ጽሑፍ ቀጣይ በዚህ ጽሑፍ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ ብዙም ሳይቆይ።