ግብረ -ሰዶማዊነት በስነ -ልቦና ጥናት - ትናንት እና ዛሬ

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2024-01-15 16:04

በዚህ ዓመት የአሜሪካ ሳይኮአናሊቲክ ማህበር ግብረ ሰዶማዊነትን እስከመጨረሻው 90 ዎቹ ድረስ በበሽታ በመያዙ ይቅርታ ጠየቀ ፣ በዚህም በኤልጂቢቲ + ማህበረሰብ አባላት ላይ አድልዎ እንዲፈጠር አስተዋፅኦ አድርጓል። ቀደም ሲል በጃክ ላካን የስነ -ልቦና ጥናት ላይ ያተኮሩ ድርጅቶች ተመሳሳይ እርምጃዎች ተወስደዋል።

ለበርካታ አሥርተ ዓመታት በሥነ -ልቦና ጥናት ውስጥ የኖረውን የግብረ -ሰዶማዊነት በሽታ አምጪነት በሳይኮአናሊሲስ ጽንሰ -ሀሳብ ውስጥ በቂ ሥሮች አለመኖሩን ልብ ሊባል ይገባል። ሲግመንድ ፍሩድ ለግብረ ሰዶማውያን መብቶች በሚደረገው ትግል ማግነስ ሂርሽፌልድ ድጋፍ ያደረገ ሲሆን እኛ አሁን የግብረ ሰዶማዊነት አዎንታዊ የስነ -ልቦና ሕክምና ብለን የምንጠራው ቅድመ አያት ነበር። ግብረ ሰዶማዊነት በስነልቦና ጥናት ውስጥ በሽታ አምጪ ተህዋስያን መከሰት የጀመረበት ብቸኛው ምክንያት ፣ ሐ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአክብሮት ተጋድሎ እና ከአእምሮ ህክምና እና ከጾታ ጥናት ጋር መቀራረቡ ብቻ ነበር። እንደ አለመታደል ሆኖ በዚህ የ Er ርነስት ጆንስ ውሳኔ ምክንያት የስነልቦና ጥናት ከባህሪ ጋር ተቀላቅሎ ለአስርተ ዓመታት የመድል መሣሪያ ሆነ።

በፈረንሣይ የስነ -ልቦና ባለሙያ ኤልሳቤጥ ሩዲንስኮ ቃላት ‹የአስርተ ዓመታት የስነ -ልቦና ትንተና› ን ያመጣው ይህ በሽታ አምጪ በሽታ እንዴት መጣ? እና የስነልቦና ትንተና እንዴት ወደ ሥሩ ተመለሰ እና የፍሮይድ ግብረ ሰዶማዊነትን ግንዛቤ እንኳን እንዴት ተሻገረ? ተጨማሪ በዚህ ላይ በኋላ።

ፍሮይድ በግብረ ሰዶማዊነት ላይ

በሲግመንድ ፍሩድ እንጀምር። ምንም እንኳን ፍሮይድ ብዙውን ጊዜ የወሲብ ሥነ -መለኮት እና የስነ -አዕምሮ ሥነ -ልቦናዊ መጋጠሚያዎችን ቢጠቀምም እና አንዳንድ ጊዜ ስለ ግብረ -ሰዶማዊነት እንደ መገልበጥ እና ማዛባት ቢጽፍም ፣ የእሱ አመለካከቶች መገለል ተብሎ ሊጠራ አይችልም። ፍሩድ ግብረ ሰዶማዊነትን ለ “መጥፎዎች” እና “ያልተለመዱ” አይገልጽም ፣ ማንኛውም ርዕሰ ጉዳይ እንደዚህ ዓይነቱን የማያውቅ ምርጫ ሊያደርግ ይችላል ብሎ ያምናል ፣ ምክንያቱም ከፍሩዲያን የሥነ -አእምሮ ጥናት አንፃር ፣ አንድ ሰው በተፈጥሮ ሁለት ጾታዊ ነው። ከዚህም በላይ ከፍሮይድ እይታ ፣ ከሥልጣኔ በታች ፣ ግብረ ሰዶማዊነት ስሜቶች የተመሳሳይ ጾታ ጓደኝነት እና የወዳጅነት ዋና አካል ናቸው። እነዚህ አመለካከቶች ፍሮይድ ለተወሰነ ግብረ ሰዶማዊነት ለተቃራኒ ጾታ አስፈላጊ ነው ወደሚል መደምደሚያ አመሩ። ከዚህም በላይ ግብረ ሰዶማዊነትን እንደ በሽታው ምልክት አላሰበም። ለእሱ ፣ ግብረ ሰዶማዊ መስህቦቻቸውን በንቃት የገለፁት ፣ ከተቃራኒ ጾታ በተቃራኒ ፣ ከግጭት ነፃ በሆነ መንገድ ገልፀዋል። ግብረ ሰዶማዊነት የግጭት ውጤት ስላልሆነ እንደ ፓቶሎጂ ሊታይ አይችልም። ቢያንስ በቃሉ ሥነ -ልቦናዊ ስሜት።

ፍሩድ በግብረ ሰዶማዊነት ላይ አንድም ዋና ሥራ አልጻፈም። ሆኖም ግን ይህንን ጉዳይ ለሃያ ዓመታት አስተናግዷል። የግብረሰዶማዊነት ጽንሰ -ሀሳቦቹ ውስብስብ እና ብዙ ጊዜ እርስ በእርሱ የሚጋጩት ለዚህ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ፍሩድ የተፈጥሮ ቅድመ -ዝንባሌን ሀሳብ ፈጽሞ አይተውም ፣ ሆኖም ግን በሕይወቱ በሙሉ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የግብረ ሰዶማዊነትን አመጣጥ ይፈልግ ነበር። አንድ ሰው የግብረ ሰዶማዊነት ምርጫ የነፍጠኛነት እና የጨቅላነት ባሕርይ መሆኑን አንድ ሰው የፍሮይድ ሀሳቦችን ማግኘት ይችላል።

2. የፍሩድ የዘመኑ ሰዎች

ፍሮይድ ከግብረ ሰዶማውያን ጋር በተያያዘ ለጊዜው የማይታመን ሰብአዊነትን ካሳየ ተማሪዎቹ ለግብረ ሰዶማዊነት አስገራሚ አለመቻቻል አሳይተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1921 በዓለም አቀፍ የስነ -ልቦና ማህበር አመራር ውስጥ አንድ ዓይነት መከፋፈል ተከስቷል። በካርል አብርሃም እና በኤርነስት ጆንስ መሪነት ግብረ ሰዶማውያን የሥነ ልቦና ባለሙያ እንዳይሆኑ ታገዱ። እነሱ በሲግመንድ ፍሩድ እና በኦቶ ደረጃ ላይ ተቃወሙ። ዋናው መልእክታቸው ግብረ ሰዶማዊነት ውስብስብ ክስተት ነው ፣ ይልቁንም ስለ ግብረ ሰዶማዊነት ማውራት አስፈላጊ ነው። ፍሩድ “ያለ በቂ ምክንያት እንደነዚህ ያሉትን ሰዎች መከልከል አንችልም” ሲል ጽ wroteል። ለጆንስ ግብረ ሰዶማውያን ሰዎች የሥነ ልቦና ተንታኞች እንዲሆኑ አለመቀበል ዋናው ዓላማው የስነልቦና ንቅናቄው ምስል ጥያቄ ነበር።በወቅቱ ግብረ ሰዶማዊ ፣ ሌዝቢያን ወይም የሁለት ጾታ አባልነት የስነልቦና እንቅስቃሴን ሊጎዳ ይችላል።

3. ከፍሩድ በኋላ

ለ 50 ዓመታት ያህል ፣ አይፒኤ የጆንስን እና የአብርሃምን የጭቆና ወግ ቀጥሏል። በዚህ ውስጥ ወሳኝ ሚና የተጫወተው የፍሮይድ ሴት ልጅ አና ፣ ከዶሮቲ ቡርሊንግሃም ጋር የግብረ -ሰዶማውያን ግንኙነት እንዳላት ተጠረጠረች። አና ፍሮይድ የአባቷ ደብዳቤ ለግብረ ሰዶማውያን እናት ማተም የተከለከለ ሲሆን ፣ ፍሩድ ስለ ግብረ ሰዶማውያንን የማሳደድ ወንጀል እና ግብረ ሰዶማዊነት በሽታ ወይም ምክትል አይደለም።

ክሌኒያውያን እና ሌሎች የነገር ግንኙነት ተሟጋቾች የማናናቅ ሚና እንዲሁም በአና ፍሩድ የሚመራው የኢጎ ሳይኮሎጂስቶች ተጫውተዋል። ግብረ ሰዶማዊነት “ከአሳዛኝ ብልት ጋር በመለየት” ወይም “ስኪዞይድ ስብዕና መታወክ ፣ ከመጠን በላይ የጥፋተኝነት ጥበቃ ባለመኖሩ ወይም ባለመኖሩ” እንደሆነ ያምናሉ። ከዚያ የነገር ግንኙነቶች ደጋፊዎች ብዙውን ጊዜ ግብረ -ሰዶማዊነትን እንደ ድንበር -ስብዕና አደረጃጀት ድርጅት ምልክት አድርገው ይመለከቱ ነበር - በኒውሮሲስ እና በስነ -ልቦና መካከል።

ላካን የአይፒአ ባልደረቦቹ ቢኖሩም በ 1964 የፓሪስ ፍሩዲያን ትምህርት ቤት ሲመሠርቱ ግብረ ሰዶማውያን የሥነ ልቦና ባለሙያ እንዲሆኑ ዕድል ሰጣቸው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ እሱ በመጥፎ ምድቦች ውስጥ ግብረ ሰዶማዊነትን ከግምት ውስጥ ያስገባ ነበር ፣ ይህም በመዋቅራዊ ሥነ -ልቦናዊ ትንታኔ ውስጥ በጾታ ጥናት እና በአእምሮ ሕክምና ውስጥ ከተጠቀመበት በእጅጉ ይለያል።

4 የስነ -ልቦና ትንታኔ ዛሬ

ስለዚህ ፣ በስነልቦናዊ ትንተና ውስጥ ግብረ ሰዶማዊነት መጀመሪያ እንደ ፓቶሎጂ አልተቆጠረም። የእሱ በሽታ አምጪነት በጠቅላላው ግብረ ሰዶማዊነት ሁኔታ ውስጥ የስነልቦና ትንታኔን አክብሮት ለማሳደግ የተደረገው ሙከራ ውጤት ነበር።

ለውጦቹ የተጀመሩት በ 70 ዎቹ ውስጥ ነው። ሳይኮአናሊሲስ ከሌሎች ሳይንስ ተነጥሎ አይገኝም። የግብረ ሰዶማውያን ሥነ -ልቦናዊ ጥናቶች ሲካሄዱ ፣ ለምሳሌ ፣ የአልፍሬድ ኪንሴ ፣ ኤቭሊን ሁከር እና ማርክ ፍሬድማን ጥናቶች (ግብረ ሰዶማዊነት የአንዳንድ የስነልቦና ችግሮች ተምሳሌት አለመሆኑን ያሳያል ፣ ግን እንደ ግብረ -ሰዶማዊነት በተለያዩ የስነ -ልቦና ድርጅቶች ሰዎች መካከል ይከሰታል) ፣ ውይይቶች በስነልቦናዊ ትንታኔ ውስጥ እንደገና ብቅ አሉ። ከፍሩድ ዘመን ውይይቶች ጋር ይመሳሰላል። ውጤቱ ከግብረ ሰዶማዊነት መገለል እና በሽታ አምጪ አምሳያዎች ቀስ በቀስ ርቆ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1990 ግብረ ሰዶማዊነት ከዓለም አቀፍ የበሽታዎች ምድብ ተወገደ። በትይዩ ፣ በስነልቦናዊ ሁኔታ ፣ ግብረ -ሰዶማዊነት በተለያዩ የአዕምሮ አደረጃጀት ደረጃዎች ውስጥ ባሉ ሰዎች ወይም በሌሎች ትምህርት ቤቶች - በተለያዩ መዋቅሮች ርዕሰ ጉዳዮች ውስጥ ሊሆን እንደሚችል የጋራ መግባባት ተፈጥሯል።

አብዛኛዎቹ የስነ -ልቦና ባለሙያዎች ዛሬ የስነ -ልቦና ዘዴ ለዚህ ክስተት ምክንያቶች ማብራሪያ መስጠት እንደማይችል አምነዋል። በተጨማሪም ፣ ዛሬ በስነልቦናዊ ምርምር ተፈጥሮ ላይ ያለው አመለካከት በከፍተኛ ሁኔታ እየተለወጠ ነው። ስፔንስ እንደሚጠቁመው የስነልቦና ተንታኞች ፣ ተንታኝ ከሆኑት ጋር በመሆን ፣ ያለፈውን ታሪካዊ ግንባታ ከመገንባት ይልቅ ትረካ የሚገነቡ ትረካዎችን ለመፍጠር አብረው ይሰራሉ። በሌላ አነጋገር ተንታኙ እና ታካሚው በተንታኝ እና በእውነተኛ ህይወት ትዝታዎች ላይ የተመሠረተ ተጨባጭ ታሪክን ከመግለጽ ይልቅ ለሁለቱም ትርጉም ያለው ታሪክን ያመነጫሉ። ስለዚህ “የተሳካ” ትንተና ተንታኝ እና የሥነ ልቦና ባለሙያው ሊያምኑበት ወደሚችሉ የጋራ ትረካ ይመራል።

የትንተና ድርጅትን የግብረ ሰዶማዊነትን መንስኤዎች ፍለጋ እንደመሆኑ ከማየት ይልቅ ፣ ዘመናዊ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች የሕመምተኛው (ወይም ቴራፒስት) የግብረ ሰዶማዊነት ጽንሰ -ሀሳብ ስለ ግብረ ሰዶማዊነት ትርጉም በግል እና በባህል የሚነገር ትረካ ነው ብለው ይከራከራሉ። ግብረ -ሰዶማዊነትን ወደ ግብረ -ሰዶማዊነት መለወጥ ያለበት በሽታ ነው ብሎ ተንታኙ የሚነግረው ተንታኝ በማህበራዊ ሁኔታ ውስጥ ያደርገዋል። እንደነዚህ ያሉት እምነቶች ባለፉት ዓመታት የተገነቡ ናቸው ፣ እነሱ በባህላዊ ሁኔታዊ ናቸው። ስለዚህ ፣ በግብረ -ሰዶማዊነት ምክንያት ራሱን “መጥፎ” አድርጎ የሚቆጥረው ተንታኝ “ተንታኙን” ጥሩ “ግብረ -ሰዶማዊ” እንዲያደርገው ሊጠይቅ ይችላል።በእርግጥ ይህንን በዚህ መንገድ ማድረግ አይቻልም ፣ ግን ግብረ ሰዶማዊነትን ከአሉታዊ ትርጉሞች ጋር የሚቀቡ አመለካከቶችን ማየት እና ማስወገድ ይቻላል።

ጽሑፉ በሚከተሉት ሥራዎች ላይ የተመሠረተ ነው-

1. ሲግመንድ ፍሩድ “ስለ ወሲባዊነት ጽንሰ -ሀሳብ ሦስት መጣጥፎች”
2. ሰርጂዮ ቤንቬኑቶ “ጠማማዎች”
3. ኤልዛቤት ሩዲንስኮ “ፍሩድ በዘመኑ እና በእኛ”
4. ኤልዛቤት ሩዲንስኮ “ሮዝላድናና sim’ya”
5. ጃክ ድሬቸር “የስነልቦና ትንታኔ እና ግብረ ሰዶማዊነት በድህረ ዘመናዊ ሚሊኒየም”