በቀርጤስ ውስጥ ድራማ (አፈ ታሪኮችን ይዘት ለመረዳት የስነልቦና ሕልም ትርጓሜ ቴክኒኮችን ለመጠቀም የሚደረግ ሙከራ)

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

በግለሰብ ደረጃ እንደ ሕልም ፣ እንዲሁ በሥነ -ተዋልዶ ላይ ተረት ፣

የሞተ የስነ -ልቦና ሕይወት ፍንዳታ ነው”። (ኦ ደረጃ)

መስከረም 23 ቀን 1939 ጋዜጣዎችን የሚሸጡ ወንዶች ልጆች በለንደን በተጨናነቁ ጎዳናዎች ጮክ ብለው “የሄምፓስት ህልም ተርጓሚ ሞቷል!”

የሕይወቱን ሙሉ ውጤት እንዲህ ዓይነቱን ጠቅለል አድርጎ ሲመለከት ፍሩድ ራሱ ምን እንደሚሰማው አናውቅም። የንቃተ ህሊናውን ይዘት ለመረዳት በጣም አስፈላጊው መንገድ ሕልሙን ያገናዘበ ፣ እና ንጉሣዊ መንገድ ብሎ የጠራው ታላቁ የስነ -ልቦና ባለሙያ ፣ እንደ ቀላል ሊወስደው ይችላል። Z. ፍሮይድ የስነ -ልቦና ትንታኔን ከንቃተ -ህሊና አርኪኦሎጂ ጋር አነፃፅሯል። አርኪኦሎጂ ለእሱ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ነበር ፣ እስከ ሕይወቱ መጨረሻ ድረስ ተስፋ አልቆረጠም። ፍሩድ በጥንት ዘመን ልዩ ፍላጎት እንዳሳየ ይታወቃል። እሱ በ 75 ዓመቱ በቁረጤ ውስጥ ቁፋሮ ተጀመረ ፣ እሱ በጣም ፍላጎት ያለው እና “በጣም አስደሳች ክስተት” ብሎ በመጥራት ፣ በእድሜው ምክንያት ውጤቶቻቸውን ማየት ባለመቻሉ እጅግ ተጸጽቷል። አንዳንድ ሥራዎቹ ደራሲው በጥቂቱ የጠፉትን ቁርጥራጮች በመገመት አጠቃላይ ሥዕሉን ወደነበረበት በመመለስ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎችን ይመስላሉ። እኛ ለማድረግ ያሰብነው የንቃተ ህሊና አርኪኦሎጂ ነው። ፍሩድ ንጉሣዊውን መንገድ በጠራው መንገድ ላይ መጓዝ አለብን ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ ለረጅም ጊዜ ጠፍተው የነበሩትን አጠቃላይ ሰዎች ቅasት ውስጥ ለመግባት ብዙም የማይታወቅ መንገድን ያጥባል። ግን ለዚህ እኛ የዚህ ህዝብ የጋራ ህልም ማለትም ተረት ነው። አንድ ተረት እንደ ሕልም በተመሳሳይ የአዕምሮ ዘዴዎች ይተዳደራል ፣ እንደ ሕልም ፣ እሱ የቅ fantት ውጤት ነው ፣ ሆኖም ግን ፣ የአንድ ሙሉ የሰዎች ቡድን።

የመጀመሪያዎቹ የስነ -ልቦና ባለሙያዎች እንኳን በሕልሞች ትርጓሜ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ የፍላጎቶች ፍፃሜ ጽንሰ -ሀሳብ ወደ ተረት ሊተላለፍ እንደሚችል አረጋግጠዋል። ከ Z. Freud በተጨማሪ ፣ የ K. አብርሃም ፣ የ O ደረጃ እና ሌሎች ስለ እሱ የጻፉት ተንታኞች ሥራዎች ይታወቃሉ። በተጨማሪም ፣ ብዙ ጥንታዊ ባህሎች አፈ ታሪኮችን የመፍጠር ዋነኛው ምንጭ የካህናት እና የሻማ ህልሞች እንደሆኑ ያምናሉ። ስለዚህ ፣ ተረት የመላ ህዝብ ህልም ነው የሚለውን መግለጫ በቀላሉ እንቀበላለን።

ግን አሁንም አንዳንድ ልዩነቶች አሉ። ተረት ፣ ከህልም በተቃራኒ ፣ በዋነኝነት የተነደፈው እንዲታወስ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ እንዲተላለፍ ነው። ሕልሙ ለማስታወስ የታሰበ ባይሆንም ፣ ሕልሙ አላሚው ጥረቱ ብቻ ንቃተ ህሊናውን ይጠብቃል። አፈ -ታሪኩ አንዳንድ ርዕሰ ጉዳዮች በቀላሉ ከሚያስደስታቸው የቀን ህልሞች ጋር ይመሳሰላል።

እንደዚህ ያሉ መግለጫዎች ግምታዊ አይመስሉም ፣ የስነልቦና ጥናት ሳይንስ እንደሚያስፈልገው በተግባር ልንፈትናቸው ይገባል። ለዚህ አንድ የተወሰነ ተረት ያስፈልገናል። ለመዳሰስ ያሰብነው ተረት ከብዙ ሺህ ዓመታት በፊት ፣ ለዘመናት ገደል ውስጥ በሰመጠ ሕዝብ ተወለደ። ግን ፍላጎቶቻቸው እና ቅasቶቻቸው በእኛ ውስጥ ነበሩ ፣ እናም ሕልም ሲተነተን ልንተነተንባቸው እንችላለን።

ከዚህም በላይ ሕልማችን። ይህንን ጽሑፍ ያነበበ ወይም ሪፖርቱን የሰማ የሁሉም ሰው ሕልም። ተረት በሚተረጉሙበት ጊዜ ፣ ሕልምን እንደሚተረጉሙ ሁሉ ፣ የሳንሱር ሥራን እናገኛለን ለሚለው እውነታ መዘጋጀት አለብን። በዚህ ምክንያት ፣ ተረት ውጫዊ ቅርፅ ፣ ማለትም ፣ መደበኛ ሴራ ፣ ውስጣዊውን ፣ ጥልቅ ይዘቱን ጨርሶ ላይያንፀባርቅ ይችላል። ልክ እንደ ህልም ፣ ተረት ትርጓሜ ይፈልጋል። አንዳንድ ጊዜ የወንጀል ምርመራን ይመስላል። ምሳሌው በምንም መልኩ በአጋጣሚ አይደለም ፣ በተለይም በዚህ ሁኔታ።

እንጀምር. ብዙውን ጊዜ ሕልምን ለመተንተን የመጀመሪያው እርምጃ እሱን ለማስታወስ መሞከር ነው። ብዙውን ጊዜ ፣ ከእንቅልፋችን ስንነሳ ፣ የተሟላ ምስል ለማግኘት ሁል ጊዜ እርስ በእርስ ለመዋሃድ የማይቻሉ አንዳንድ ቁርጥራጮችን እናስታውሳለን። አፈታሪኩን ለመተርጎም በመሞከር ተመሳሳይ ነው።ስለ ሚኖቱር ፣ አርአድኔ እና ስለ ጀግናው ስለእነዚህ ተረት ከተናገረው ተረት ይዘት እያንዳንዳችን ምን እናስታውሳለን?

ምናልባትም ፣ ብዙ ወይም ያነሰ የተማረ ሰው ስለ ጥንታዊው የግሪክ ታሪክ የሰማ ሲሆን ፣ በዚህ መሠረት ሄሱስ የተባለ ጀግና በሴት ጓደኛው በአሪአድ እገዛ እና የአስማት ኳስ ወደ አስከፊ ላብራቶሪ ገባ ፣ ሚኖቱር የተባለውን ጭራቅ ገድሎ አድኗል። የአቴንስ ከተማ ነዋሪዎች። ምናልባትም ይህ የአማካይ አማካይ ምሁራዊ ዕውቀት የሚያበቃበት ሊሆን ይችላል። አንዳንድ ሰዎች ድርጊቱ የተከናወነው በቀርጤስ ደሴት ላይ መሆኑን ያስታውሳሉ። እያንዳንዳችን የምናስታውሰው የህልም ቁርጥራጭ ነው ማለት እንችላለን። ተረት ብለን የምንጠራውን በሕልሙ ትንተና ውስጥ ይህ የመጀመሪያው እርምጃ ነው ፣ ግን ሕልሙ ሲተረጎም ዝርዝሮች ብዙውን ጊዜ ይወጣሉ።

ዕቅዴን በማክበር ፣ እና እንደ ሕልሙ ተራኪ በመሆን ፣ አፈ ታሪኩን እራሱ በአንዳንድ ዝርዝሮች እንደገና መናገር አለብኝ ፣ ይህም በአጋጣሚ ሳይሆን ፣ በንቃተ ህሊናችን ውስጥ አልዘገየም ፣ ምንም እንኳን እነሱ በጣም አስፈላጊው ክፍል ቢሆኑም። በሕልም ሥራ ወቅት ወደ ሕልሙ ዳርቻ የሚገፉት ዝርዝሮች ብዙውን ጊዜ በጣም አስፈላጊ እንደሆኑ ይታወቃል። ይህ ተፅእኖ የሳንሱር ሥራ ተብሎ የሚጠራ ሲሆን ተጽዕኖው ከአስፈላጊ ሁኔታ ወደ ትንሽ ወደሆነ ሲቀየር እና ፍሩድ እንደሚለው የእሴቶች ሙሉ ግምገማ ይከናወናል። ይህ ተረት እውነት ከሆነ እንይ። ምንም እንኳን ተረት ያለበት ሁኔታ ከህልም ይልቅ በጣም የተወሳሰበ ነው። ከሁሉም በላይ አፈ -ታሪኩ ለዘመናት አልፎ ተርፎም ለብዙ ሺህ ዓመታት አለ። ብዙ ጊዜ ተደግሟል። እና መፈናቀሉ መቼ እንደተከሰተ አይታወቅም። ተረት በሚፈጠርበት ጊዜ ወይም ከዚያ በኋላ ፣ የሞራል እሴቶች ሲለወጡ። ከዚህም በላይ አፈ ታሪኩ በሌሎች ባህሎች ተጽዕኖ አሳድሯል። ግን አስቸጋሪው የእኛን ቁርጠኝነት አይለውጥም ፣ እናም እንቀጥላለን።

ስለዚህ ፣ ሁለተኛው ደረጃ - የተረት ታሪክ።

በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ የቀርጤስ ንጉሥ ሚኖስ ፣ ቃል የገባለት ቢሆንም ውብ በሬ ለእርሷ ባለመስዋቱ ፖሴዶንን አስቆጣት። በበቀል ስሜት ተገፋፍቶ ፣ ፖሲዶን የሚኖስን ሚስት ፓሲፋን በፍቅር እንድትወድ እና ከመሥዋዕት በሬ ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት እንድትፈጽም አመቻችቷል ፣ አንዳንዶች ከፖሲዶን በስተቀር ሌላ የለም ብለውታል። ከዚህ የወንጀል ትስስር አንድ ወንድ ልጅ ፣ ግማሽ ሰው ፣ ግማሽ በሬ ፣ ሚኖታው ተወለደ። ሚኖስ ይህንን ጭራቅ በሩቅ ከሰው ዓይን ዓይኑን በመደበቅ በወህኒ ቤት ለማሰር ወሰነ። ይህንን ለማድረግ ወደ ላብራቶሪ ሠራተኛ ወደነበረው ወደ የእጅ ባለሙያው ዳዴሉስ ዞረ። ለመውጣት የማይቻልበት ልዩ መዋቅር።

የመጀመሪያው ተጎጂው ሚኖታሩ ነበር። በአቴንስ ፣ በዚያን ጊዜ የሚኖስ ልጅ ፣ አንድሮጌዎስ ጠፋ ፣ እና እንደ ቅጣት ሚኖስ በየ ዘጠኝ ዓመቱ አንድ ጊዜ የአቴንስ ነዋሪዎች በዕጣ ልጆቻቸውን ለሚኖቱር እንዲበሉ ይጠይቃሉ - ሰባት ወጣቶች እና ሰባት ሴት ልጆች. ይህ ሁለት ጊዜ ተከሰተ።

ግን ለሦስተኛ ጊዜ እነዚህ በቴቴንስ በአቴንስ ታየ። የአቴንስ ነዋሪዎችን ለማዳን ወሰነ ፣ እሱ ራሱ መሥዋዕት ከሚሆኑት በአንዱ ቦታ ለመውሰድ ፈቃደኛ ሆኗል። ከዚያም ሁለቱን ልጃገረዶች በሁለት አንስታይ ወጣቶች ተተካ ፣ ሆኖም ግን ታላቅ ድፍረት እና ብልህነት ነበራቸው። ገላውን እንዲታጠቡ ፣ ከፀሐይ መጥለቅ እንዲርቁ ፣ የሴቶችን የእግር ጉዞ እና የአኗኗር ዘይቤ እንዲኮርጁ አዘዘ። ከሄደ በኋላ ፣ ቱሱስ በመርከቧ ላይ ጥቁር ሸራዎችን ከፍ አደረገ ፣ ለሐዘን ምልክት ፣ ለአባቱ ኤጌየስ ፣ ሚኖታሩን ሲገድል ፣ ድል በሚመለስበት ጊዜ የሸራዎቹን ቀለም ወደ ነጭ ይለውጣል። ከሩቅ ሊታይ ይችላል። መርከቦቹ በሚጓዙበት ጊዜ ለአፖሎ መስዋእት የመክፈል ልማድ ነበረ ፣ ግን በሆነ ምክንያት እነዚህ ይህንን ለማድረግ ረስተው ነበር ፣ እና ተከታይ የሆነው አውሎ ነፋስ ፣ የእግዚአብሔር በቀል የሆነው ፣ ይህንን የአምልኮ ሥርዓት ከደበቀበት በዴልፊ እንዲፈጽም አስገደደው። አውሎ ነፋስ። ወደ ቀርጤስ በተጓዘው መርከብ ላይ የተጎጂዎችን ምርጫ በበላይነት የሚቆጣጠር ራሱ ሚኖስም ነበር። በሚኖስ እና በቱሰስ መካከል ባለው መርከብ ላይ በልጅቷ ላይ ክርክር ተጫወተ። በዚህ ውስጥ ሁለቱም መለኮታዊ አመጣጣቸውን ለማሳየት እየሞከሩ ነው። ሚኖስ የዙስ ልጅ መሆኑን ያረጋግጣል ፣ እነዚህም የጳሲዶን ልጅ ነኝ ብለዋል።(እውነታው ይህ የሆነው በቱሱስ መወለድ አፈታሪክ መሠረት ፣ የእነዚህ የኤፉስ እናት ኤፍሬም በሠርጋቸው ምሽት ፖሲዶንን የጎበኘ ሲሆን ሰካራም ኤጌስ ተኝቶ ነበር። አክሊልን እና ውድ ቀለበትን ያወጣል። ወደ ቀርጤስ በደረሱ ጊዜ የሚኖስ ልጅ አሪያድ ከነዚህ ጋር ተወደደች ፣ እሱም እሷን ለማግባት እና ወደ አቴንስ ሊወስዳት ቃል በመግባት ፣ ቴሱስን የግማሽ ወንድሟን ለመግደል ለመርዳት ተስማማ። አርአድኔ ከቀርጤስ ከመውጣቷ በፊት ዳዳሉስ የሰጣት የክር ኳስ በእሷ እጅ ነበረው።

ይህንን የኳስ ኳስ ከበሩ በር ላይ አስረው ከፊትዎ ከጣሉት ፖዚዶንን መስዋእት አድርጎ መግደል ወደነበረበት ወደ ተተኛ ጭራቅ መፍረስ እና መምራት ይጀምራል። በዚያው ምሽት ፣ ቱሱስ ጭራቁን ገደለ። እና እንደ ሴት ልጆች ተለውጠው የነበሩ ሁለት ወጣቶች የሴቶችን መኖሪያ ቤት ጠባቂዎች ገድለው ምርኮኞቹን ነፃ አውጥተው ወደ ባሕረ ሰላጤው በፍጥነት ገቡ ፣ በመርከብ ተሳፍረው ወደ ባሕሩ ተጓዙ። ከጥቂት ቀናት በኋላ የተሰደዱት ሰዎች በዲያ ደሴት ላይ መልሕቅ ጣሉ። እነዚህም ተኝቶ የነበረውን አርአዲን በላዩ ላይ ጥሎ ዋኘ። ለምን እንደሆነ ማንም አያውቅም። በአንድ ስሪት መሠረት በአቴና ውስጥ ከአሪያን ገጽታ ጋር የተዛመዱትን ችግሮች አልፈለገም ፣ እና በሌላ ስሪት መሠረት በቀላሉ ረሷት። ወደ አቴንስ ሲመለስ የነዚህ ትውስታው ለሦስተኛ ጊዜ አይሳካም ፣ እና ሸራዎችን መለወጥ ይረሳል። በዚህ ምክንያት ኤጌየስ ፣ በአክሮፖሊስ አናት ላይ ለሚጠጉ መርከቦች እየተመለከተ ፣ ጉዞው በአደጋ እንዳበቃ ወሰነ ፣ እና እራሱን ወደ ባህር ውስጥ ወረወረ።

በአፈ ታሪክ የበለጠ ዝርዝር በሆነ የመናገር ደረጃ ላይ ፣ የእኛን ጀግና በጭራሽ በጀግንነት ብርሃን የሚያጋልጡ አንዳንድ ዝርዝሮች ተገለጡ። ይህ ድንገተኛ አይደለም ፣ ግን የመፈናቀል ሥራ ፣ በጣም አስፈላጊ ዝርዝሮች ወደ ሴራው ዳርቻ የሚገፉበት ዘዴ። ስለዚህ ፣ እኛ እንደ እነዚህ ጀግና እንደ ጀግና ሆነው የሚስማሙትን ዝርዝሮች ብቻ እናስታውሳለን። ጀግናውን የያዘው ፣ በመርከብ ላይ ፣ አፖሎን እንዲገታ ያደርገዋል ፣ ግን እንደ እድል ሆኖ መስዋዕቶች አልነበሩም ፣ እና መስዋዕቶች በቤተመቅደስ ውስጥ ስለተደረጉ ብቻ ለመረዳት የማይችል አምኔሲያ። ሁለተኛው የአምነስያ ጥቃት እነዚህስ የተወደደችውን ሴት በበረሃ ደሴት ላይ እንዲተው አስገድዶታል ፣ ለማግባት የገባውን ቃል ሳይፈጽም ሕይወቷን አደጋ ላይ ጥሏል። እና ሦስተኛው የመርሳት ክፍል ወደ ምድራዊ አባቱ ኤጌየስ ሞት ይመራዋል።

ግን በአፈ-ታሪክ እና በሕልም መካከል ያለንን ተመሳሳይነት እንቀጥል እና ትኩረታችንን ሕልሞችን በሚተነትኑበት ጊዜ ወደ ጻፈው ወደ አንድ የተወሰነ የቀን ቀሪ ተብዬዎች እንመለስ። በሕልም ትርጓሜ ይህ ሦስተኛው ደረጃ ነው። የቀን ሚዛን ሕልሙን ያነሳሱ እና በሕልሙ ይዘት ውስጥ የሚንፀባረቁ እንደ አንዳንድ እውነተኛ ክስተቶች ተረድተዋል። በዚህ ሁኔታ ፣ የቀን ሚዛን ተመሳሳይነት ተረት ተረት በሚፈጠርበት ዘመን በቀርጤስ እንደ ተከናወኑ እውነተኛ ክስተቶች ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። አሁንም በደቡባዊው የግሪክ ደሴት ላይ እየተከናወኑ ያሉ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች - በአውሮፓ ውስጥ በጣም ጥንታዊ ሥልጣኔ - የሚኖ ሥልጣኔ - የሚገኝበት ቀርጤስ ፣ ስለእነዚህ ክስተቶች ሊነግረን ይችላል። የከርጤስ ንጉስ ሚኖስ እንደነበረው እና በ 1900 ዓክልበ. ወዲያውኑ የላብራቶሪ ዱካዎች አልተገኙም ሊባል ይገባል ፣ ግን ቤተመንግስት ራሱ የተወሳሰቡ ምንባቦች አጠቃላይ ስርዓት ነው። ይህ አንዳንድ ተመራማሪዎች የላብራቶሪ አፈ ታሪክ የተፈጠረበት ምክንያት ይህ ነው ብለው እንዲያምኑ ያስችላቸዋል። በቤተመንግስቱ ግድግዳዎች ላይ በሬ ላይ ለመዝለል በአደገኛ የአሠራር ሂደት ውስጥ የወጣቶችን አንዳንድ ዓይነት የአምልኮ ጨዋታዎችን የሚያሳይ ሥዕሎች ተገኝተዋል። እንዲሁም የዚያን ጊዜ ሳንቲሞች እንደ ጠመዝማዛ ቅርፅ ባለው የላብራይት ምስል አግኝተዋል። ምናልባትም ይህ በሺህ ዓመታት ጨለማ ውስጥ በጭራሽ የሚያበራ የቀን ብርሃን ነው።

ግን እኛ ቅasyት አዳኞች ነን ፣ የአርኪኦሎጂ ባለሙያዎች አይደለንም ፣ ስለሆነም እኛ ከቁሳዊ ማስረጃ ዓለም ትተን ወደ ሰው ቅasyት ዓለም እንገባለን።

የነፃ ማህበር ዘዴ ህልሙን ለማጥናት ያገለግላል። የበለጠ የተሟላ ምስል ለማግኘትም እንጠቀምበታለን። በሕልም ትርጓሜ ይህ አራተኛው ደረጃ ነው።ነገር ግን ሕልምን ሲተነትኑ ፣ የህልም አላዩ ማህበራት ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ ግን እንደዚህ በሌሉበት ፣ ከአፈ -ታሪክ ጋር የተቆራኙትን የሰውን ዘር ሁሉ ማህበራት መጠቀም አለብን። ያም ማለት ፣ ተረት ተንታኝን ለመተንተን ሊጠቅሙ የሚችሉ አንዳንድ መረጃዎችን ከባህላዊ ቁሳቁስ እንመርጣለን።

የመጀመሪያው ማህበር። በግሪክ አፈታሪክ መሠረት ፣ ከእነዚህ ክስተቶች ከብዙ ዓመታት በኋላ ፣ እነዚህ በብስሮስ ደሴት ላይ ያበቃል ፣ እዚያም አንድ ቁራጭ መሬት በያዘበት። ነገር ግን የደሴቲቱ ባለቤት የነበረው ንጉስ ሊኮሜዲስ ፣ ማጋራት አልፈለገም ፣ ለቱስ ንብረቱን ከከፍታ ሊያሳየው ፈልጎ ነበር። ከዚያ ወደ ገደል ገፋው። እነዚህ ትሞታለች። ሁለተኛው ማህበር - በግሪክ አፈታሪክ መሠረት ዜኡስ በሬ አምሳያ በፊቷ በመታየት አውሮፓን አታልሏል። በአፈ ታሪክ መሠረት ይህ ክስተት በቀርጤስ ደሴት ላይም ተካሂዷል። ሦስተኛው ማህበር። በብዙ የአውሮፓ እና የእስያ ባህሎች ውስጥ በሬው የእግዚአብሔር አምሳያ ወይም የእሱ ባሕርይ ነው። አራተኛው ማህበር። የአምባገነኑ ፈላሪስ ደፋር በሬ (571-555 ዓክልበ.) ጨካኙ በሲሲሊ የግሪክን ቅኝ ግዛት ይገዛ ነበር። እሳት የተሠራበት በሬ ከመዳብ ሠርቷል ፣ እና ሲሞቅ ፣ የፖለቲካ ጭቆና ሰለባ ከበሬው ጎን ልዩ ጉድጓድ ውስጥ እንዲቀመጥ ተደርጓል። የተጎጂው ጩኸት የአምባገነኑን ጆሮ አስደስቶ ወደ በሬ ጩኸት ተለወጠ። አንዳንድ ተመራማሪዎች ይህንን በሬ በካርቴጅ ውስጥ ካሉ ልጆች መስዋዕት ጋር ያያይዙታል። እንደ አንዳንድ ዘገባዎች ፣ በቀይ ትኩስ በሬ ሆድ ውስጥም ተጣሉ። አምስተኛ ማህበር። ሚኖቱር የሚገኝበት ‹ላብራቶሪ› ተብሎ የሚጠራው መዋቅር ራሱ። የተጠበቁ የጥንታዊው ላብራቶሪ ምስሎች ፣ በተለይም በጥንታዊ ሳንቲሞች ላይ። ይህ በጭራሽ ውስብስብ እንቅስቃሴዎች ያሉት መዋቅር አይደለም። አንድ መግቢያ አለው ፣ እሱም መውጫም ነው። በእሱ ውስጥ መጥፋት አይቻልም። እርስዎ ብቻ ከእሱ መውጣት አይችሉም። ግን ውስብስብ በሆነው ጂኦሜትሪ ምክንያት በጭራሽ አይደለም። በሕይወት ባሉ ምስሎች ውስጥ ላብራቶሪው ጠመዝማዛ ነው። ምልክት ነው። እንደማንኛውም ምልክት ፣ ለማንበብ አስቸጋሪ እና ብዙ ትርጉሞች አሉት። ግን አንድ ትርጉሙ ለእኛ በጣም አስፈላጊ ነው ፣ በተለይም እሱ ዋናው ስለሆነ። እሱ የምድር ፣ የእናት ፣ የሴት የመራቢያ ትራክ ፣ የማሕፀን ምልክት ነው። ሚኒታሩ የሚገኝበት በዚህ ጠመዝማዛ መሃል ላይ ነበር። በዚህ ጉዳይ ላይ የአሪያድ ክር የእምቢልታን ምልክት ያሳያል። አሁን እኛ በሕልሙ ይዘት (ተረት) ብቻ ሳይሆን ማህበሩም ሲኖረን የተቀናጀ አመክንዮ እና የታሪኮችን ህልሞች የመተርጎም ዘዴዎች እውቀት ሳይኮአናሊሲስ ተገንብቷል ፣ አፈታሪኩን በበለጠ ጥልቅ ትንተና እንገዛ እና እዚህ ተጎጂው ማን ነው ፣ እና ተንኮለኛ ማን ነው? ይህ አምስተኛው ደረጃ ነው። በአፈ ታሪክ መሠረት ፓሲፊያ እራሱ ፖሲዶን በነበረው በነጭ በሬ ታስታለች። እግዚአብሔር ራሱ መሆኑን በማኅበራት የተረጋገጠ ነው። ስለዚህ ሚኖቱር ፣ የወንጀለኛ ግንኙነት ልጅ በሬ እና ፓሲፊያ ሳይሆን የፓሲዶን ራሱ ከፓሲፊያ ጋር ነው። አሁን በነዚህ እና በሚኖስ መካከል በመርከቡ ላይ ስላለው ክርክር እናስታውስ። እነዚህም እሱ የፒሲዶን ልጅ መሆኑን የሚያረጋግጥ እና ቁሳዊ ማስረጃን ያመጣል። እዚህ ሳንሱር ሲሠራ በሕልም እና በአፈ ታሪክ የሚጠቀምበትን ሁለተኛ ቴክኒክ እንመለከታለን ፣ እሱም ኮንደንስ ይባላል። ውፍረቱ አንድ ዓይነት ምስል በምሳሌነት ሊገለጽ ወይም ልዩ ከሆነው የሕልሙ ገጸ -ባህሪያት በስተጀርባ ተደብቆ በሚቆይበት ጊዜ ልዩ ቴክኒክ ነው። ኮንዲሽን በተለይ በሕልሙ ግልፅ እና ድብቅ ይዘት መካከል ያለውን ልዩነት በግልጽ ያሳያል። የእነዚህን አባት በምድራዊው አባት ፣ ኤጌየስ እና በፖሲዶን አምላክ ምስሎች ውስጥ በአንድ ጊዜ ይታያል። ፖሲዶን የሁለቱም እነዚህ እና የ Minotaur አባት ነው። ስለዚህ ፣ እና ይህ የእኛ የምርምር በጣም አስፈላጊ ጊዜ ነው - እነዚህ እና ሚኖቱር ወንድሞች ናቸው። በዚህ ጊዜ ለጀግናው የውዳሴ መዝሙር ሆኖ የጀመረው ታሪክ በድንገት በአቃቤ ህጉ ወደ ተከሳሽ ንግግርነት ይቀየራል። በውስጡ ፣ እነዚህስ ወንድሙን በመግደል ተከሷል።

እንቀጥል። ላብራቶሪው ጀግናው የሚገባበትን የእናቶችን የወሲብ አካል ያመለክታል። ላብራቶሪ በእናቶች ማህፀን ውስጥ ከነበሩት ዋና ዋና የጥንታዊ ምልክቶች አንዱ ነው ፣ እሱም ተስፋፍቶ ነበር እናም ይህንን ለማሳመን ወደ ልዩ ሥነ -ጽሑፍ ማዞር በቂ ነው። ይህ ድርጊት ከግብረ ሰዶም ውጭ ብቁ ለመሆን አስቸጋሪ ነው።የእነዚህ የቱስስ የጀግንነት ሥራዎች ዝርዝር እያደገ ይመስላል። እና አሁን ስለ ቱሴስ አምነስያ። የመጀመሪያው ክፍል - እነዚህ በጀልባ በሚጓዙበት ጊዜ ለአፖሎ መስዋዕትነት ይረሳል። ይህ Theus ከፍተኛውን ኃይል ለመቃወም የመጀመሪያ ሙከራው ነው። ሳይሳካ ቀርቷል። እግዚአብሔር ሁሉም አንድ ነው። ሁለተኛው ክፍል ትውስስ በደሴቲቱ የረሳውን አሪዳንን ይመለከታል።

አርአዲን ማንን ይወክላል?

ስለእሷ ምንም መረጃ የለም ማለት ይቻላል። የሚኖስ ሴት ልጅ እና የሞኖቱር እህት። ግን እሷ የሚኖቱር እህት ከሆነች እና ሚኖቱር እራሱ ቀደም ሲል እንደተረጋገጠው የቶሱስ ወንድም ከሆነ ፣ አሪአኔ ልክ እንደ ሚኖቱር ለቱሱስ ተመሳሳይ እህት መሆኗ ግልፅ ይሆናል። ከዚያ በምሳሌያዊ ደረጃ ወደ እናት ማህፀን ከሚወስደው እምብርት ጋር ያለው ቅርበት ለመረዳት የሚቻል ነው። በደሴቲቱ ላይ ጥሏት ሄዶ እንዳያገባት የከለከለው የእነዚህን መርሳት እንዲሁ ለመረዳት የሚቻል ይሆናል። እህቱን ማግባት አልቻለም። ሰው በበረሃ ደሴት ላይ መተው እሱን ለመግደል እና በሕይወት ለማቆየት ባለው ፍላጎት መካከል ስምምነት ነው። ከሁኔታው ለመረዳት እንደሚቻለው አሪያድ የተረፉት በተለያዩ ፆታ ባላቸው ሁለት ልጆች መካከል ያለው ፉክክር በወሲባዊ መስህብ ስለሚለሰልስ ብቻ ነው።

እና ሦስተኛው ክፍል ከአምሴኒያ ጋር ፣ ውጤቱ የበለጠ አሳዛኝ እየሆነ የሚሄደው የአባቱን የኤጌስን ሞት ይመለከታል። እነዚህus ሸራዎችን ለመለወጥ ይረሳሉ። ኤጌስ ራሱን ወደ ባሕር ውስጥ ይጥላል።

ስለዚህ ፣ እነዚህ በክርጤን ግጥም ውስጥ የእነዚህን ‹የብዝበዛዎች› ዝርዝር መጠናቀቅ ይቻላል -የወንድም ግድያ ፣ ከእናቱ ጋር ዝምድና መመስረት ፣ አባቱን ወደ መግደል ፣ ከእህቱ ጋር መዘመድ ፣ ከእናቷ ማስወጣት እና ምናልባትም የመግደል ሙከራ እሷን።

አፈታሪኩን ሲተነተን ፣ Theus ን እንደ ጀግና የሚወክለው የመጀመሪያው ፣ እጅግ ላዩን ሽፋን የሆነው ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ይዘቱ ሲወገድ እናያለን። በአፈ ታሪክ ጥልቀት ውስጥ የሕፃናትን ጥንታዊ ቅasቶች እና ፍላጎቶች የያዘ ጥልቅ ሽፋን እንዳለ አፅንዖት በመስጠት አብርሃም የሚናገረው ይህ ነው። አንዳንድ ጊዜ ፣ እንደ አብርሃም ፣ ከዚህ ንብርብር በስተጀርባ ሌላ ፣ ጥልቅ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ሦስተኛ ፣ እሱም የልጅነት ፍላጎቶችን መሠረታዊ ነገሮች ያካተተ ነው። እሱ የስነልቦና ንብርብር ነው።

በዚህ ተረት ውስጥ ፣ በትርጓሜው ውስጥ አንዳንድ ሰው ሰራሽነት ስሜትን የሚተው አንዳንድ ልዩነቶች አሁንም አሉ። እነሱ ከእናቱ ጋር ከጀግናው ዘመድ ጋር የተቆራኙ ናቸው። ከእናቲቱ ጋር የመተባበር ፍላጎት እንደ ወሲባዊ ስሜት የማይገለፅ ስሜት አለ ፣ ለምሳሌ በሶፎክስ ድራማ ውስጥ ይታያል። ይህንን ጉዳይ ለማብራራት የሚከተለውን የፃፈውን ፈረንሳዊውን የስነ-ልቦና ባለሙያ ቼስጌት-ስሚርጌልን መጥቀስ እንችላለን-“በፈረንጅ አስተያየት እስማማለሁ ፣ የዘመድ ፍላጎት ወደ ማህፀን የመመለስ ፍላጎት ላይ የተመሠረተ ነው ብዬ አምናለሁ። ስለዚህ ፣ ሙሉ በሙሉ የተገነባው ክላሲካል ኦዲፕስ ውስብስብ ቀዳሚው ፣ በእኔ ግምት መሠረት ፣ ወደ ማህፀን ውስጥ ወደነበረበት ሁኔታ መመለስን የሚከለክሉ መሰናክሎችን ሁሉ ከመንገዱ ለማስወገድ ተፈጥሯዊ እና ፈጣን ፍላጎት ነው። እንደነዚህ ያሉት መሰናክሎች አባት ፣ ብልቱ ፣ ያልተወለዱ ልጆች ናቸው።

እውነታው ግን ከተወለደ በኋላ ህፃኑ ወደ እናቱ አካል የሚመለስበት መንገድ የለውም። ወደ እናት ሰውነት ለመመለስ በመንገድ ላይ ያሉትን መሰናክሎች ሁሉ የማጥፋት ፍላጎትን የኦዲፒስ ውስብስብ ጥንታዊ ቅፅ ብዬ ጠራሁት።… የድንበር መስመር ድርጅት ያላቸው ታካሚዎች ለአፖካሊፕቲክ ቅasቶች በጣም የተጋለጡ ናቸው ፣ የዚህም ዓላማ እናት ምድርን ወደ “ምድረ በዳ” (ከ TS Eliot ግጥም) መለወጥ ነው። ግቡ የእናቱን አካል ወደ መጀመሪያው ቅልጥፍና ለመመለስ እና ቀደም ሲል ወደነበረበት በውስጡ እንዲገባ ለማድረግ ከይዘቱ ነፃ ማውጣት ነው።”

ስለዚህ ፣ የእነዚህን ተረት አፈታሪክ ጀግናው ወደ እናቱ ማህፀን ውስጥ ዘልቆ የሚገባበትን የኦዲፒስ ውስብስብ የሆነ ጥንታዊ ቅፅን ይገልጻል ፣ እናም ለዚህ ዓላማ ቀስ በቀስ ተቀናቃኞቹን ያስወግዳል። ወንድሙ የመጀመሪያው ተወግዷል። የሚገርመው ፣ በተገላቢጦሽ መልክ ፣ ይህ በአፈ ታሪክ ራሱ ተረጋግ is ል - ሚኖቱር የአቴንስ ነዋሪዎችን ልጆች በትክክል እንዲይዝ ነበር። እንዲሁም እንደ ማህበራት የወሰድነው ታሪካዊ መረጃ - ማለትም ፣ ልጆች በካርቴጅ ተሠዉተዋል። ከዚያ ጀግናው እህቱን ከእናቱ ያታልላል እና ያስወግዳል። የእሷ ሕይወት አደጋ ላይ ነው። በመጨረሻም አባት ይወገዳል።ራስን ማጥፋት በእውነቱ የተደበቀ ግድያ ነው። ግሪኮች አላስተዋሉም ፣ ግን በሆነ መንገድ በአባቱ ሞት የእነዚህን ቀጥተኛ የጥፋተኝነት ስሜት ተሰማቸው ፣ ስለ ቱውስ በሌላ አፈታሪክ ተረጋግጧል ፣ እሱም ልክ እንደ አባቱ ተመሳሳይ ሞት ይሞታል። ግሪኮች ዕጣ ፈንታ ብቻ እንደሆነ ተናግረዋል። ማለትም ህሊና ፣ ከትንተና አንፃር።

በአፈ ታሪክ ውስጥ አንዳንድ ይበልጥ የተወሳሰቡ አካላት አሉ። እኛ የምንለው ሚውሶርን ሚኖታርን መግደሉ እና በዚህም ለፖዚዶን ማለትም ለአባቱ መስዋእት ማድረጉ ነው። እንዲሁም አስደሳች የአጋጣሚ ነገር። ቀርጤስ ዜኡስ ልጆቹን የበላው ከክሮኖስ የተደበቀበት ደሴት ናት። ግን ይህ ተመሳሳይ ታሪክ ነው ፣ ወይም ሌላ ነገር ፣ በአንቀጹ መጠን ውስንነት ምክንያት ይህንን ርዕስ ለመመርመር ምንም መንገድ የለም።

ለማጠቃለል ፣ ጽሑፉን ያነበቡትን ሁሉ እጠይቃለሁ - እነዚህ እነዚህ ጀግና ናቸው ወይስ ወንጀለኛ? በአፈ ታሪክ መሠረት እሱ ጀግና ነው። ከዚያ የሚቀጥለው ጥያቄ ተፈጥሮአዊ ነው -ጀግና ማን ነው? ምናልባት ፣ በዚህ ጊዜ ሁሉም የየራሱን ትርጉም እንዲሰጥ ቆም ማለት አስፈላጊ ይሆናል። እኔ በግሌ O. ደረጃ ለጀግናው ከሚሰጠው ፍቺ ጋር ቅርብ ነኝ። ይህ ከሰው በላይ በሆኑ ድርጊቶች ሁለንተናዊ ሰብዓዊ ፍላጎቶችን የሚያሟላ ሰው ነው።

ማጣቀሻዎች

1.ኬ አብርሃም። ህልም እና ተረት። በመጽሐፉ ውስጥ። “በኦዲፐስ እና በኦሳይረስ መካከል። ተረት የስነ -ልቦና ጽንሰ -ሀሳብ መፈጠር”። ተነሳሽነት። ሊቪቭ። ኤድ. "ፍጽምና". ኤም 1998 እ.ኤ.አ.

2. ኦ. በተመሳሳይ ቦታ።

3. ዚ ፍሩድ። “የሕልሞች ትርጓሜ”። ኪየቭ። "ጤና". 1991 ዓመት

4. ጄ Chaussget-Smirgel. ሳዶማሶሺዝም በመጠምዘዝ ውስጥ - በእውነቱ ጥፋት ላይ አንዳንድ ነፀብራቆች። “ጆርናል ኦቭ ተግባራዊ ሳይኮሎጂ እና ሳይኮአናሊሲስ”። 2004 # 4።