ፍኖኖሎጂ እና የአእምሮ ጽንሰ -ሀሳብ

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

ይህ ጽሑፍ በሶፊ ቦልሰንሰን በጌታው ተሲስ ላይ የተመሠረተ ነው

“የኦቲዝም አካል ፍኖሜሎጂ”

ትርጉም ፣ አርትዖት እና አርትዖት ኮንፖኮ ኤ.ኤስ

መግቢያ

ከ 1980 ዎቹ ጀምሮ የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ የሚለው ቃል ስለ አንድ ሰው ሌላ የመረዳት ችሎታ ተፈጥሮ ውይይቶች ውስጥ የመሪነት ሚና ተጫውቷል። ይህ ሀሳብ በንቃተ -ህሊና ሥነ -ልቦና እና ፍልስፍና ውስጥ ልዩ ቦታን ይይዛል እና በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሳይኮሎጂ ውስጥ የአንድን አርዕስት ማዕረግ በትክክል ተቀበለ። የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ አንድን ሰው በሌላ በመረዳት ፣ በአዕምሮ ግዛቶች ጽንሰ -ሀሳቦች በመንቀሳቀስ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ በስነልቦና ምርምር እና በስነ -ልቦና ሕክምና ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ይህ ጽሑፍ የአእምሮ ጽንሰ -ሀሳቦችን ዋና ድንጋጌዎች ይተነትናል እና ከፋኖሎጂያዊ ወግ ጋር የንፅፅር ትንተና ያካሂዳል።

የአዕምሮ ንድፈ ሃሳብ ትችት

የአዕምሮ ንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ መሠረቶች በቅርብ ዓመታት ውስጥ ተቃውሞ እና ትችት ደርሶባቸዋል። በጣም ተደጋጋሚ ትችት ከዋናው ግቢው አንዱ ነው ፣ ይህም የአንድን ሰው በአእምሮ እና በአካል መከፋፈል ነው። ስለዚህ ማህበራዊ ችግሮች የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ችሎታዎች ፣ ክህሎቶች ወይም የእውቀት እጦት እየቀነሱ ይሄዳሉ ፣ እናም ሰውነት ሌሎች ሰዎችን ለመረዳት ያለው ተሳትፎ በአዕምሮ ንድፈ ሀሳብ ችላ ይባላል።

ፍኖሚኖሎጂ ስለ ማኅበራዊ ዕውቀት ተፈጥሮ በአእምሮ ጽንሰ -ሀሳብ የተደረጉትን መሠረታዊ ግምቶች የተለያዩ ገጽታዎችን ይፈትናል። እሷ ሌሎች ሰዎችን መረዳቱ የአእምሮ መሳሪያው ግልጽ ወይም ስውር ሥራ ውጤት አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፈጣን እና አስተዋይ ነው።

ፍኖሚኖሎጂ በሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ብቅ ያለው እና ከዚያ በፍጥነት ያደገ የፍልስፍና እንቅስቃሴ ሲሆን እንደ ኤድመንድ ሁሴርል ፣ ማርቲን ሄይድገር ፣ ዣን ፖል ሳርትሬ እና ሞሪስ ሜርለ-ፖንቲ ባሉ ተወካዮች ይታወቃሉ። በዚህ አዝማሚያ በሁሉም ተወካዮች ፍልስፍና ውስጥ የሚያልፍ አንድ የጋራ ክር ዓለምን ለማጥናት ጽኑ አቋም ነው ፣ እንደ ሙከራው በቀጥታ ለርዕሰ ጉዳዩ የተሰጠው ፣ ከመጀመሪያው ሰው። የፍኖኖሎጂ መሠረታዊ ፅንሰ -ሀሳቦች እንደ ተገዥነት ፣ ንቃተ -ህሊና ፣ እርስ በርሱ የማይስማሙ እና አካላዊነት ናቸው። የአዕምሮ ንድፈ ሃሳብ በሌላ በኩል ማኅበራዊ ግንዛቤን ከሦስተኛ ሰው አንፃር ከውጭ ማጥናት እንደሚቻል ይጠቁማል።

የሞሪስ ሜርሎ-ፓንቲ ፍኖተ-ፍልስፍና ከቀሪው የፍኖኖሎጂ እንቅስቃሴ በብዙ መልኩ ይለያል። Merleau-Ponty አካል በዓለም ላይ ካሉ ሌሎች ነገሮች ጋር በምንም መንገድ እንደ አካላዊ ነገር ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም ብሎ ይከራከራል። በተቃራኒው ፣ ዓለምን ፣ ሌሎችን እና እራሳችንን በምንለማመድበት ጊዜ አካል ቁልፍ ሚና ይጫወታል። Merleau-Ponty የሚናገረው አካል ሕያው አካል ነው። አካል ፣ እሱም ግላዊ ሕይወት። ስለዚህ ፣ የሜርሎ-ፓንቲ ሥነ-ፍልስፍና ፣ በመሠረቱ ፣ የአዕምሮ ንድፈ-ሀሳብን ይቃወማል። እንደ Merleau-Ponty ፍኖተሎጂ ገለፃ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ እንደ የሰውነት እንቅስቃሴ ቀጣይነት መታየት አለበት ፣ እናም አካሉ እንደ ልምዱ ተሞክሮ ሆኖ መገንዘብ አለበት።

በፍልስፍና ውስጥ ፍልስፍና እና ሳይኮሎጂን ማዋሃድ

ዳን ዛሃቪ እና ጆሴፍ ፓርናስ ፍኖተሎጂ ብዙውን ጊዜ እንደ ቀላል ውስጠ -ተኮርነት ይገነዘባሉ ብለው ይከራከራሉ ፣ ይህም የልምድ ልምዶችን ቀላል መግለጫዎችን ይሰጣል። ይህ የፍልስፍና ማዕቀፍ ችሎታዎችን የማይገልጽ ቀለል ያለ ግንዛቤ ነው። ከሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ አንስቶ ሥነ -ፍልስፍናዊነት እንደ ሥነ -ልቦናዊ ጥልቅ ፍላጎት ያላቸው ርዕሰ ጉዳዮችን አጠቃላይ እና ዝርዝር ትንታኔን አካሂዷል ፣ እንደ ተገዢነት ፣ እርስ በርሱ የማይስማማ ፣ ስሜቶችን እና አካላዊነትን። ስለዚህ ፣ ሁለቱም ፍኖሎጂ እና ሥነ -ልቦናዊ ግላዊ ሕይወትን ይመረምራሉ ፣ ግን ብዙውን ጊዜ በጣም በተለያዩ መንገዶች። ፍኖኖሎጂ የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳቦችን መሰረታዊ ሀሳቦች ይቃወማል ፣ እና በአዳዲስ አቅጣጫዎች ምርምርን እና በሥነ -ልቦና መስክ ውስጥ ላሉት ችግሮች አዲስ መልሶችን የሚያመጣ የንድፈ ሀሳብ ማዕቀፍ ይሰጣል።

በሙለ ሥራው ሁሉ ሜርሎ-ፓኒ ከተሞክሮ ሥነ-ልቦና ጋር በቋሚነት እየተወያየ እና ከተጨባጩ ሳይንስ ጋር ባለው መስተጋብር ውስጥ በጣም የተሳተፈው ከጥንታዊ ፋኖሎጂስቶች አንዱ ሆነ።

የእሱ ፍልስፍና እስከ ዛሬ ድረስ በሚቀጥለው በፍልስፍና እና በስነ -ልቦና መካከል ክፍት እና እርስ በእርስ የሚያበለጽግ ውይይት ብሩህ ምሳሌ ነው።

ፍኖኖሎጂ እና የአእምሮ ጽንሰ -ሀሳብ

ከመጠን በላይ ማጉላትን በመፍራት ፣ የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ እና የፍኖኖሎጂ ስብሰባ ነጥብ ለአእምሮ መሠረታዊ መዋቅሮች ትኩረት ነው ሊባል ይችላል። የእነዚህ ሁለት መሠረታዊ የአዕምሮ አቀራረቦች ታሪካዊ እድገትን በአጭሩ ያስቡ

ምንም እንኳን በተግባር ስለ አዕምሮ በመካከላቸው ምንም ውይይት ባይኖርም ፍኖሜሎጂ ብዙውን ጊዜ ከፋኖሎጂ ጋር በትይዩ ከነበረው የአዕምሮ ትንታኔ ፍልስፍና ጋር ይቃረናል። በእርግጥ በሃያኛው ክፍለ ዘመን በሁለቱ የአስተሳሰብ ትምህርት ቤቶች መካከል የፉክክር መንፈስ ተፈጥሯል። በፊኖሎጂ እና በመተንተን ፍልስፍና መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት አንዱ መንገድ የትንታኔ አቀራረብ በተለምዶ ምክንያታዊ ተፈጥሮአዊ እይታን የሚመርጥ ሲሆን ፍኖሎጂ ግን ባልሆነ ወይም በፀረ-ተፈጥሮአዊ እይታ ላይ አጥብቆ ይጠይቃል። ጋላገር እና ዛሃቪ ሳይንስ ሳይንስ ተፈጥሮአዊነትን የሚደግፍ መሆኑን ያስተውላሉ ፣ ስለሆነም ሥነ -ልቦና ወደ ስሌት የአእምሮ ጽንሰ -ሀሳቦች ዘንበል ማለት ሲጀምር እና የእውቀት (አብዮታዊ) አብዮት ሲጀመር ፣ የአዕምሮ ትንታኔ ጽንሰ -ሀሳብ የአዕምሮ የበላይ የፍልስፍና አቀራረብ ሆነ።

ላለፉት 30 ዓመታት የአዕምሮ ንድፈ ሀሳብ በስነ -ልቦና ውስጥ በፍጥነት እያደጉ ካሉ የምርምር አካባቢዎች አንዱ ነው። የሌሎች ሰዎችን ባህሪ ከመረዳት አንፃር “የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ” ወይም ተመጣጣኝ “አስተሳሰብ” የሚለው ቃል የእውቀት እና የእድገት ሥነ -ልቦና ተፈጥሯዊ አካል ሆኗል። የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ የግለሰቡ የአእምሮ ችሎታ በማህበራዊ መስተጋብር ልብ ውስጥ ነው የሚለው ኢንስፔክሽንቲቭ ከማህበራዊ ሳይኮሎጂ ይልቅ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ጎራ ይሆናል ፣ በዚህም የማህበራዊነትን ጽንሰ -ሀሳብ በግለሰብ ደረጃ ያደርገዋል። በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሳይኮሎጂ እያደገ ሲመጣ ፣ እንደ ውስጠ -ገብነት ተደርጎ የሚቆጠር ፍኖሎጂ ፣ እንደ አስፈላጊነቱ ችላ ተብሏል። ሆኖም ፣ ከ 1980 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ ፣ ከኮግኒቲቭ ሳይንስ ውስጥ የፍኖሎጂ ጥናት ፍላጎት መጨመር ጀመረ። በአንዳንድ የእውቀት (ሳይንስ) ክበቦች ውስጥ የንቃተ -ህሊና ይዘት የፍላጎት ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል ፣ እናም ልምድ ያለው ርዕሰ -ጉዳይ አእምሮን በሳይንሳዊ መንገድ እንዴት መመርመር እንደሚቻል ላይ ዘዴያዊ ውይይት ተጀምሯል። በፎኖሎጂ ጥናት ላይ ፍላጎት ያነሳሳው ሌላው ልማት በኒውሮሳይንስ ውስጥ መሻሻል ነበር። የአንጎል ሳይንስ በሙከራዎቹ ውስጥ በተሳታፊዎቹ የራስ ዘገባዎች ላይ በመመሥረት ብዙ ሙከራዎችን አስችሏል። ይህ በመጀመሪያው ሰው የተሰጠውን ተሞክሮ ለመግለፅ እና ለመረዳት አስፈላጊውን ማዕቀፍ የሚሰጥ ዘዴን ይፈልጋል።

በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሳይንስ መስክ በፍልስፍናዊ ፍልስፍና ውስጥ ያለው ፍላጎት በምንም መንገድ በሰፊው አይወከልም። ብዙዎች ፍልስፍና ለሳይንሳዊ ምርምር ተገቢ እንደሆነ አድርገው አይቆጥሩም ፣ እና አንዳንዶቹ ተጠራጣሪ ናቸው ፍኖሎጂ ለአእምሮ ጥናት ሳይንሳዊ አቀራረብን ይወክላል። ይህ አመለካከት በታዋቂው የፊዚክስ ሊቅ ፣ ባዮሎጂስት እና የነርቭ ሳይንቲስት ፍራንሲስ ክሪክ ይጋራል።

“[…] በአጠቃላይ የፍልስፍና ክርክሮች የንቃተ ህሊና ችግሮችን ለመፍታት መሞከር ተስፋ የለውም። በእነዚህ ችግሮች ላይ ብርሃንን ሊያበሩ ለሚችሉ አዳዲስ ሙከራዎች ሀሳቦች ያስፈልጋሉ።”፣“[…] የንቃተ ህሊና ጥናት የሳይንሳዊ ችግር ነው። […] ይህንን ለመቋቋም ፈላስፎች ብቻ ናቸው ብሎ ለማመን ምንም ምክንያት የለም። ከዚህም በላይ ፈላስፎች “[…] ባለፉት 2,000 ዓመታት ውስጥ እንደዚህ ያለ መጥፎ ስም ስላላቸው ብዙውን ጊዜ ከሚያሳዩት እብሪት ይልቅ የተወሰነ ልከኝነትን ማሳየት አለባቸው”።

በዚህ አመለካከት መሠረት ፍኖሎጂ እና ለግንዛቤ ሳይንስ ያደረገው አስተዋፅኦ አላስፈላጊ እና አላስፈላጊ ይመስላል።ሆኖም ፣ ፍኖሎጂን እንደ ተገቢ አካሄድ በሚቆጥሩ ክበቦች ውስጥ የሁለቱም ትምህርት ቤቶች መሠረታዊ ግምቶች በተወሰነ መልኩ የማይጣጣሙ ስለሚመስሉ ፍኖተሎጂን ከኮግኒቲቭ ሳይንስ ጋር በትክክል እንዴት ማገናኘት እንደሚቻል ሕያው ክርክር አለ። በግንዛቤ ሳይንስ መስክ የፎኖሎጂ ጥናት ዕውቅና እያደገ ቢመጣም ፣ ሳይንሳዊ ምርምር በተወሰኑ የአስተሳሰብ ስልቶች ጥምረት መልክ ፕስሂን ቀለል ባለ መንገድ በሚያብራሩት የአዕምሮ ንድፈ ሀሳብ ደጋፊዎች የበላይ ነው። የአዕምሮ ተግባራትን ከተወሰኑ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሥነ -ሕንፃ አካላት ጋር የማዛመድ ሀሳብ እንደ ሳይንስ በስነ -ልቦና ላይ ጠንካራ ተፅእኖ ያለው እና በጣም የተወሰነ ግንዛቤን የሚጨምር ሀሳብ ነው።

የአእምሮ ጽንሰ -ሀሳብ

የተለያዩ ቅርንጫፎች ብዙውን ጊዜ በጣም መሠረታዊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ስለማይስማሙ የአእምሮ ጽንሰ -ሀሳብ እንደ አንድ ሳይንሳዊ ትምህርት ቤት ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው። ሆኖም ፣ በማንኛውም ሁኔታ የፍላጎት ማዕከል ሌሎች ሰዎችን እንዴት እንደምንረዳ ጥያቄ ነው። ለተለያዩ የንድፈ ሀሳብ ንድፈ ሀሳቦች የተለመደ አንድ ባህሪ አንድ ሰው ስለሌላው ያለው ግንዛቤ በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሥራ ምክንያት መታከሙ ነው። የማኅበራዊ ግንዛቤ ችሎታው የአዕምሮ ግዛቶችን ለሌሎች ሰዎች እንድንሰጥ ያስችለናል እናም ስለዚህ የታየውን ባህሪ ከአእምሮ ሁኔታ ጽንሰ -ሀሳቦች አንፃር ለመተርጎም ያስችለናል። በተለያዩ የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳቦች ቅርንጫፎች መካከል ያለው ዋና ልዩነት የሚያሳስበን በግልፅ ወይም በተዘዋዋሪ የአእምሮ እንቅስቃሴ የአዕምሮ ግዛቶችን ለሌላ ማገናዘባችን ነው ፣ ይህ ሂደት ንቁ ወይም ንቃተ -ህሊና ነው።

የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ ከተለያዩ ሳይንስ እና የምርምር ወጎች ሀሳቦችን የሚያገናኝ መስክ ሆኖ ሊታይ ይችላል። ስለዚህ ፣ የዚህን አስተሳሰብ እና የቀድሞዎቹን እድገቶች መከታተል እንችላለን። በ 1980 ዎቹ በሰፊው የተስፋፋው የሕዝባዊ ሳይኮሎጂ ፍልስፍናዊ ፅንሰ -ሀሳብ ለአእምሮ ፍልስፍና እና ለግንዛቤ ሳይንስ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። ሌሎች ሰዎችን መረዳቱ አንድ ዓይነት ውስጣዊ የንድፈ ሀሳብ ማረጋገጫን የሚያመለክት የሕዝባዊ ሥነ-ልቦና ሀሳብ በአንደኛው የአዕምሮ ንድፈ ሀሳብ ውስጥ ቀጥሏል ፣ እሱም ከጊዜ በኋላ “የአዕምሮ ጽንሰ-ሀሳብ” ወይም ንድፈ-ንድፈ-ሀሳብ። በ 1980 ዎቹ ተመራማሪዎች ለዚህ ሀሳብ ተጨባጭ ድጋፍ ለመስጠት ተስፋቸውን በአዕምሮ ቲዎሪ ላይ አኑረዋል።

በአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ ሌላው አስፈላጊ የመነሳሳት ምንጭ በእውቀት ሥነ -ልቦና ውስጥ የሂሳብ ሞዴሎችን ማዳበር ነበር። የአዕምሮ እና የሂደቶቹ ግንዛቤ ፣ ከኮምፒዩተር እና ከስሌት ሂደቶች ጋር በማነፃፀር ፣ የአእምሮን ጽንሰ -ሀሳብ አዲስ መንገድ ከፍቷል ፣ ይህም የአስተሳሰብ ጽንሰ -ሀሳብ እንደ የግንዛቤ ሳይኮሎጂ ቅርንጫፍ እድገት አበረከተ። የኮምፒተር ቴክኖሎጂ ልማት በአዕምሮ ህጎች መሠረት ፣ ስለ ዓለም ሀሳቦች ፣ ውክልናዎች የሚንቀሳቀስበት እንደ አንጎለ ኮምፒውተር ዓይነት የሚሠራበት የፅንሰ -ሀሳብ ማዕቀፍ አቅርቧል።

የአዕምሮ ውክልና ጽንሰ -ሀሳብ የአእምሮ ጽንሰ -ሀሳብ የምርምር ወግ ለማዳበር በጣም አስፈላጊ ሆኗል ፣ የእሱ ዋና ተግባር በሌሎች ሰዎች አእምሮ ውስጥ ውክልናዎችን የመፍጠር ሃላፊነት ያላቸውን የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ስልቶችን ሥራ ማጥናት ነበር። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሳይኮሎጂ እድገቶች ከእድገቱ ሥነ -ልቦናዊ እድገቶች ጋር ተጣምረዋል ፣ በተለይም ከፒያጌት ወግ። ስለዚህ የሌሎች ሰዎችን የአዕምሮ ሁኔታ ግንዛቤያችን ተጠያቂ የሆኑትን የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ስልቶችን ተፈጥሮ እና ልማት የሚመረምር የምርምር መስክ ተቋቁሟል።

ምንም እንኳን በአሁኑ ጊዜ በአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ መስክ የተለያዩ አመለካከቶችን ማዋሃድ የተለመደ ቢሆንም ፣ ሁለት አቋሞች ሊለዩ ይችላሉ። የሞዴሊንግ ንድፈ-ሀሳብ እና ንድፈ-ንድፈ-ሀሳብ። የሞዴሊንግ ንድፈ -ሀሳብ ደጋፊዎች የሌሎች ሰዎችን ዓላማ ፣ እምነት ፣ ስሜት መረዳቱ የሌላ ሰው ሁኔታ በአዕምሮ ሞዴሊንግ እና ከዚያ በኋላ በተምሳሳዩ ሁኔታ ውስጥ የእራሳቸውን የአእምሮ ሁኔታ በመመደብ ይሳካል ብለው ይከራከራሉ።በሌላ አነጋገር ፣ የአንድ ሰው አዕምሮ ለሌላ ሰው አእምሮ እንደ ሞዴል ሆኖ ያገለግላል። የንድፈ-ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች አንድ ልጅ ሌሎችን የመረዳት ችሎታ ቀስ በቀስ እያደገ የመጣው በተለመደው አስተሳሰብ እድገት ፣ አንዳንድ ዓይነት የስነ-ልቦና ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ይህም ሰዎች ለምን በዚህ መንገድ እንደሚሠሩ እና በሌላ መንገድ ለምን እንደሚሠሩ ማብራሪያዎችን ይሰጣል። በማንኛውም ሁኔታ ፣ ሁሉም የአዕምሮ ጽንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች የሌሎች ሰዎች የአእምሮ ግዛቶች ለእኛ በቀጥታ ተደራሽ አይደሉም ብለው ይከራከራሉ ፣ ስለሆነም የአዕምሮ ግዛቶችን ከባህሪ መረጃ ለማውጣት የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ችሎታዎችን መጠቀም አለብን ፣ እናም ማህበራዊ ግንዛቤ እንዲሁ ሳይንሳዊ ይሆናል።

ለንድፈ-ፅንሰ-ሀሳብ ሞዱል አቀራረብ የአዕምሮ ሁኔታዎችን ለሌሎች ሰዎች የመመደብ ችሎታ በቀጥታ ከአዕምሮአችን ሥነ-ሕንፃ ይከተላል ማለት ነው። ሞዱላሊስቶች የሌሎችን ባህሪ ለመረዳት የሚያስፈልጉትን የአዕምሮ ሁኔታ ጽንሰ -ሀሳቦችን ለመቅረጽ የሚያስችለንን የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሥርዓቶችን ተፈጥሮ እና ተግባር ይመረምራሉ። ለዚህ የተለየ ግንዛቤ ኃላፊነት የተሰጠው የአንጎል ባዮሎጂያዊ የሽምግልና ሞጁሎች ከአእምሮ ግዛቶች አንፃር ባህሪን በድህረ-ግንዛቤ ለመተርጎም ያስችለናል። ስለሆነም የሌሎችን የመረዳት ችሎታ ቀስ በቀስ እድገቱ ውስጣዊ የስነ-ልቦና ንድፈ-ሀሳብን በመፍጠር ላይ ሳይሆን በባዮሎጂያዊ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ስርዓት ውስብስብ ቅጦች ላይ የተመሠረተ ስለሆነ የሞዱል አቀራረብ ደጋፊዎች ከባህላዊ ንድፈ-ጽንሰ-ሀሳብ ይለያያሉ።

በአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ እና በፎኖሎጂ መካከል ያለው የንድፈ -ሀሳብ ልዩነቶች እጅግ በጣም ብዙ ናቸው። በተለይም ጽንሰ -ሀሳባዊ ዕውቀት የሌሎችን ያለንን ግንዛቤ የሚሸምደው ነው የሚለው መግለጫ በማንኛውም ፍኖተሎጂስት እንደ ግልፅ አለመግባባት ይመለከታል። ፍኖሚኖሎጂ የተመሠረተው የዓለም ወይም የሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች በርዕሰ -ጉዳዩ መሠረታዊ ዕውቀት ዓለም በቀጥታ ራሱን ከገለጠበት ከተዋቀሩት ክፍሎች ያልተገኘ ቀጥተኛ ተሞክሮ ነው። ስለዚህ ፣ ከፋኖሎጂ እይታ አንፃር ፣ የፅንሰ -ሀሳብ ዕውቀት እና አመክንዮአዊ የግንዛቤ ችሎታዎች ረዳት ተግባር ብቻ አላቸው ፣ ቀደም ሲል በስውር የታወቀውን በማብራራት እና በማብራራት።

ፍኖኖሎጂ

ኤድመንድ ሁስሰርል (1859–1938) በሎጂካዊ ምርመራዎች (1900–1901) እና ሀሳቦች 1 (1913) ውስጥ እንደ “የንቃተ-ህሊና ማንነት” እና ሆን ተብሎ (የአዕምሮ ነገር-ተኮር እንቅስቃሴ) ሳይንስ ሆኖ የፍኖተሎጂን ሀሳብ አዳበረ። አንድ ሰው በዓለም ውስጥ ማንኛውንም ነገር ለመመርመር ከፈለገ በመጀመሪያ ንቃተ -ህሊናውን መመርመር እንዳለበት ተገነዘበ ፣ ምክንያቱም ዓለም ሁል ጊዜ እራሱን ከመጀመሪያው ሰው እይታ አንፃር ያሳያል። ሁሴርል ዓለም የሚታየውን የንቃተ ህሊና መሰረታዊ መዋቅሮችን ለማጥናት ዘመን ተብሎ የሚጠራ ልዩ ልምምድ ማካሄድ አስፈላጊ መሆኑን ተከራክሯል። ይህ መልመጃ በዙሪያችን ስላለው ዓለም ተፈጥሮ ሁሉንም ጥያቄዎች ለማገድ ነው። ሁስሰርል በምርምርው ወቅት ንቃተ ህሊና የሕዋሳዊ ባህርይ እንዳለው ተገነዘበ። እሱ ሁል ጊዜ ዓለም እንዲገለጥ እና እራሱን እንዲገልፅ የሚያስችል ወደ ውጭው ዓለም የሚመራ ርዕሰ ጉዳይ ነው

ቀጣዩ የፍኖኖሎጂ እድገት ቀደም ሲል ለተጠቀሰው የሕገ -መንግሥት (ወይም ተሻጋሪ) ንቃተ -ህሊና ጽንሰ -ሀሳብ እና ለወቅቱ ዘዴ ምላሽ እንደ ምላሽ ሊሰጥ ይችላል። ማርቲን ሄይድገር (1889-1976) ፍጥረትን እና ትርጉሙን የሚዳስስ መሠረታዊ ኦንቶሎጂን ለማዳበር ፈለገ። ነገር ግን ፣ እንደ ሁሴርል ፣ የቅርብ ጊዜ አካባቢያችንን የሚመለከቱ ጥያቄዎች በቅንፍ ከተያዙ በኋላ በዘመኑ ምክንያት ዓለም በተወሰነ ደረጃ ተደራሽ ካልሆነ ይህ ሊደረግ አይችልም ብሎ ተከራከረ። በመጨረሻ ያለን መሆናችን በዓለም ውስጥ እንደሆን ብቻ ሊረዳ ይችላል ፣ ስለሆነም የመሆን ትርጉሙ ጥናት በዓለም ውስጥ ካሉ ነገሮች ጋር ያለንን ግንኙነት ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። ነገሮች በዋነኝነት የሚገለጡት በንቃተ ህሊና እና ግንዛቤ ሳይሆን ከእነሱ ጋር ባለን ተግባራዊ መስተጋብር ነው።ስለዚህ ፣ ሄይደርገር ሁሴርልን ለርዕሰ -ጉዳዩ እና ለንቃተ -ህሊና ያለውን አጽንዖት ውድቅ በማድረግ የሰው ልጅ ከዓለም ጋር ያለውን ዋና እና አስፈላጊ ግንኙነት አጥብቆ ይናገራል።

ሞሪስ ሜርሎ-ፖኒ (1908-1961) የሕያዋን አካል ጽንሰ-ሀሳብን በጥልቀት በማሳደግ የሑሴርልን የሥጋዊነት ጽንሰ-ሀሳብ አስፋፍቷል ፣ ነገር ግን እንደ ሁሴርል እና ሄይገርገር በተቃራኒ እሱ የበለጠ ሄዶ አካሉን የእራሱ ፍጥረታዊነት ዋና ፅንሰ-ሀሳብ አደረገ ፣ እና በስራዎቹ ሁሉ ላይ አፅንዖት ሰጥቷል። በአስተያየት ውስጥ የእሱ ወሳኝ ሚና። የሄይገርገር በዓለም ውስጥ የመሆን ቀዳሚ ሀሳብ ፣ በሜርለ-ፖንቲ ፍኖተሎጂ ውስጥ ፣ የዓለምን የሰውነት ተሞክሮ በአስተያየት ማጥናት ሆነ። በሜርለ-ፓንቲ ፍኖተሎጂ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ጊዜ አካል ተገዥም ሆነ ዕቃ አለመሆኑን መገንዘብ ነው። ይህ የጥንታዊ የፍልስፍና ልዩነት በአጠቃላይ በዓለም ውስጥ ለተካተተው እና ለተካተተው አዲስ የንቃተ ህሊና ፅንሰ -ሀሳብ መከልከል አለበት። እኛ ከዓለም ጋር እንገናኛለን እና እንደ ተካተቱ ርዕሰ ጉዳዮች እንረዳዋለን ፤ በማስተዋል እና በተግባር ዓለምን እንመረምራለን ፣ ስለሆነም አዕምሮ እና አካል የአንድ አካል የማይነጣጠሉ ክፍሎች ናቸው

ምንም እንኳን ከላይ የተጠቀሱት የፊኖሎጂስቶች ትኩረት በከፍተኛ ሁኔታ የተለየ ቢሆንም ፣ እነሱ በሚሰበሰቡበት ዋናው ነጥብ ላይ። ፍኖኖሎጂ በአንድ ጊዜ እና በቀጥታ በተሞክሮ የተሰጠውን እንደ መነሻ ነጥብ ይወስዳል። ሁሴርል ወደ “ነገሮች ወደ ራሳቸው መመለስ” የሚለው የፕሮግራም ማረጋገጫ ፣ ይህም ፍኖተ -ዓለም በዓለም ውስጥ ያሉ ነገሮች በቀጥታ ልምድን እንዴት እንደሚወክሉ ማስተናገድ እንዳለበት የሚያመለክት ነው ፣ በሃያኛው ክፍለዘመን ፍኖተ -ባህል ወግ ውስጥ ሁሉ የሚቀጥል መስፈርት ነው።

ስለዚህ ፣ በአዕምሮ ንድፈ -ሀሳብ እና በፍኖሎጂ መስኮች መካከል ያሉት ልዩነቶች ተብራርተዋል። በመቀጠልም በአጠቃላይ የፍኖተ-ንቅናቄ እንቅስቃሴን እና በተለይም ከሞሪስ ሜርለ-ፓኒቲ መሠረታዊ ግምቶች ጋር የሚቃረን የአዕምሮ ንድፈ-ሀሳብ ዋና ድንጋጌዎችን እንመለከታለን።

የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ መሰረታዊ ግቢ

ቀደም ሲል እንደተብራራው ፣ ሌሎችን መረዳት አንድ ዓይነት የስነ -ልቦና ውስጣዊ ንድፈ -ሀሳብን የሚያመለክት የመጀመሪያው ጽንሰ -ሀሳብ በተፈጥሮ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮአዊ እና በዝግመተ ለውጥ በተወሳሰቡ የሞጁሎች እና ተግባራት የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ስርዓት ላይ የተመሠረተ የንቃተ -ህሊና ጽንሰ -ሀሳብ ሀሳብ ተተክቷል። በተፈጥሮ ምርጫ በኩል። ስለዚህ ፣ የአዕምሮ ጽንሰ-ሀሳብ ብዙውን ጊዜ የእውነተኛ ህይወት ጽንሰ-ሀሳብ አይደለም ፣ ግን ከተደበቁ የማይታዩ የአዕምሮ ግዛቶች አንፃር የሌላውን ሰው ባህሪ የመረዳት የግንዛቤ ችሎታ። የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ የሚለው ቃል ግልፅ ያልሆነ ጽንሰ -ሀሳብ ቢሆንም ፣ ወደ ማህበራዊ ግንዛቤ ለመቅረብ የግንዛቤ መንገድን መሠረት ያደረጉ ሁለት መሠረታዊ ግምቶች አሉ-

ቀጥተኛ ያልሆነ

የአዕምሮ ግዛቶች በግምገማ ለእኛ የማይደረሱ የማይታዩ አካላት ናቸው። ይህ ግምት ለሁሉም የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳቦች ቅርንጫፎች እጅግ አስፈላጊ ነው። እኛ በቀጥታ ወደ ሌሎች የአዕምሮ ግዛቶች በቀጥታ መድረስ ከቻልን ፣ ማስመሰል ፣ ጽንሰ -ሀሳብ ወይም አመክንዮ አያስፈልግም።

ክፍተቱን ማቃለል;

ወዲያውኑ በአስተሳሰብ ተደራሽ በሆነው ማለትም በባህሪው እና በባህሪው ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድሩ በሚገቡ የአዕምሮ ግዛቶች መካከል ገደል አለ። ስለዚህ ይህንን ገደል ለማሸነፍ መንገድ ያስፈልጋል ፣ እና ይህ የአዕምሮ ሞዴሊንግ ፣ የስነ -ልቦና ውስጣዊ ግንዛቤዎች እና የግንዛቤ ሞጁሎች ያገለግላሉ ተብሎ የታሰበ ነው። ከነዚህ መሰረታዊ ግምቶች ግልፅ ነው የአዕምሮ ንድፈ ሀሳብ ሌሎችን መረዳት የሁለት ደረጃ ሂደት ነው። (1) የባህሪ መረጃን መከታተል ፣ እና (2) ቀጣይ ትርጓሜ በአዕምሮ ግዛቶች ፅንሰ -ሀሳብ እውቀት። በሌላ አነጋገር ፣ እኛ ልንመለከተው ከምንችለው በላይ እንድንሄድ የሚያስችሉን ችሎታዎች ያስፈልጉናል። ስለሆነም ከባህሪው በስተጀርባ ያለውን የአዕምሮ ሁኔታ ለመረዳት እንድንችል ይህንን ባህርይ ዘልቀን መግባት ፣ ይህን ቀላል የአካል እንቅስቃሴ መለየት አለብን።

ውጫዊ ባህሪ እና የአዕምሮ እውነታ

Leudar እና Costall የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ ጥናት በባህሪው በስተጀርባ ባለው ባህርይ እና በእውነቱ መካከል ያለውን ልዩነት የሚያጎላ ነው። ይህ ልዩነት ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ ምን መሆን አለበት ከሚለው ሀሳብ የመነጨ ነው-

በአምሳያው መሠረት የሳይንሳዊ ምርምር ግቡ ወደ ነገሮች ውስጥ ዘልቆ መግባት ፣ መልካቸውን ማለፍ ፣ የተደበቀ እውነታን ማግኘት ነው - ለምሳሌ ፣ የአቶም አወቃቀር ፣ ጂኖች ወይም የግንዛቤ ዘዴዎች።

በአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ይህ የዕለት ተዕለት መስተጋብር የማህበራዊ እውነታ ወለል ወይም ውጫዊ ገጽታ ብቻ ስለሆነ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ማህበራዊ መስተጋብር ጥናት ትርጉም አይሰጥም። እንደ ቲዎሪ ኦቭ አዕምሮ መሠረት ማህበራዊ ግንዛቤ እኛ ባሰብነው መንገድ አይከሰትም። የሰዎችን ዓላማ ወዲያውኑ እና በጥልቀት የመረዳት የዕለት ተዕለት ልምዳችን ምንም ማለት አይደለም ፣ ስለዚህ ለእኛ ብቻ ይመስላል። ይህ የሆነበት ምክንያት ማህበራዊ ግንዛቤን መሠረት ያደረጉ ሎጂካዊ የአስተሳሰብ ሂደቶችን በማከናወን ቨርሞሶዎች ሆነናል። እርስ በርሱ የማይስማማን እውነታ እና ምንነት የሚፈጥሩ ሂደቶች

የሌላውን አስተሳሰብ የመረዳት ችሎታው የአእምሮን ግዛቶች ከተስተዋለው ባህሪ በሚቀንስ ፅንሰ -ሀሳብ ዕውቀት ላይ የሚመረኮዝ ስለሆነ እነዚህ ጽንሰ -ሀሳቦች ችሎታዎች እራሳቸውን በሚያሳዩበት የሙከራ ሁኔታ ውስጥ የሌሎችን ግንዛቤ መመርመር ምክንያታዊ ነው። ስለዚህ ሙከራው ለማህበራዊ ግንዛቤ የሚያስፈልጉትን ትክክለኛ የግንዛቤ ችሎታዎች ለማወቅ እና ለመለየት የተነደፈ ነው። እንደዚህ ያሉ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ችሎታዎች ከተመልካች የባህሪ ትርጉም መነሳት ፣ የአዕምሮ ግዛቶች ጽንሰ-ሀሳቦችን መረዳትና የሜታ-ውክልና ችሎታ መሆን አለባቸው።

የዶናልድ ሄብ ሥራ የአዕምሮ ንድፈ ሃሳቡን ቀደም ብሎ የነበረ ቢሆንም ፣ ሳይኮሎጂን ወደ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እና የነርቭ ሳይንስ (ሳይንስ) ለመለወጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። እሱ ቀደም ሲል የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሳይኮሎጂስቶች ሥራቸውን እንዴት እንደተገነዘቡ ጥሩ ምሳሌ ሆኖ የሚያገለግል የሚከተለውን ተናግሯል።

ስለ ሌሎች አዕምሮዎች ያለን ዕውቀት ከንድፈ ሀሳብ ይከተላል ማለት አይደለም ፣ ከምልከታ አይደለም ማለት አንድ ኬሚስት አቶምን በሚያጠናበት መንገድ አእምሮን እናጠናለን ማለት ነው። አቶሞች በቀጥታ አይታዩም ፣ ግን ንብረቶቻቸው ከታዘዙ ክስተቶች ሊለዩ ይችላሉ”

እነዚህ ሊታዩ የሚችሉ ክስተቶች ፣ በስነልቦናዊ አውድ ውስጥ ባህሪ እና ቋንቋ ናቸው ፣ በራሳቸው ትርጉም የለሽ መረጃ ናቸው። ሆኖም ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ይህ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ስርዓት ሥራ ማስረጃ ሆኖ በቀጥታ ለሥነ -ልቦና ባለሙያው ብቻ የሚገኝ ነው። ስለዚህ ፣ በመልክ እና በእውነቱ መካከል ያለው መከፋፈል በሚታይ ባህሪ እና በስውር የአእምሮ ግዛቶች መካከል እንደ መከፋፈል በእውነቱ ይገለጻል። ከግል ሊታይ የማይችል ተገዥነት በተቃራኒ ባህሪ የህዝብ እና ታዛቢ ነገር ሆኖ ሲቀርብ ፣ የማይታየውን እንዴት ማወቅ እንደምንችል ችግሩ መነሳቱ አይቀሬ ነው። ባህሪ በቀላሉ ተጨባጭ መረጃ ይሆናል ፣ ከተመልካቹ የተሰወረ አእምሮ በአእምሮው የተተወ ማስረጃ።

የባህሪይነት እና የውጭ እይታ

Leudar እና Costall ከላይ በተመለከተው ባህርይ እና በአዕምሮው ድብቅ እውነታ መካከል ያለው ልዩነት የእውቀት (አብዮታዊ) አብዮት መጀመሪያ ለማቆም የፈለገውን የባህሪይሪዝም መሰረታዊ ቦታዎችን እንዴት እንደሚያካትት ይገልፃሉ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በእንስሳት ተሞካሪዎች የተገነባ የስነ -ልቦናዊ ባህርይ እንደ ተጨባጭ የሙከራ ዘዴ ቀጣይነት ሊታይ ይችላል። የእንስሳት ባህሪ የሙከራ ጥናት ተመራማሪው የምርምር ተሳታፊውን ሰው ወይም ሰው ያልሆነን ተጨባጭ እና አድልዎ እንዲመለከት ያስችለዋል ከሚለው የምርምር ነገር ርቀትን ያሳያል።

የስነ -ልቦናዊ ባህሪ ሥነ -ልቦናዊ ሥነ -ልቦና የባህሪ ሳይንስ መሆን አለበት ብለው ያምኑ ነበር ፣ ስለሆነም ግቡ በባህሪይነት ከፍተኛ ወቅት አስፈላጊ የሆነውን በሙከራ ምርምር ውስጥ ተገዥነትን ማስወገድ ነበር። ተጨባጭ ፣ አመለካከት የሌለው አቋም ለመስጠት እና የስነልቦናዊ ሙከራዎች ውጤቶች እና ዘዴዎች ተነፃፃሪ ፣ ሊራቡ የሚችሉ እና ሙሉ ደረጃቸውን የጠበቁ መሆናቸውን ለማረጋገጥ ተገዥነትን ማስወገድ አስፈላጊ ነበር።በተጨማሪም ፣ ይህ የስነልቦና ምርምር ሁኔታዊ እና የትርጓሜ ልኬትን ስለሚጨምር ከማንኛውም ግላዊ ልኬት የሌለ ባህሪን ማቅረብ አስፈላጊ ነበር። ስለዚህ ፣ አካል እና እንቅስቃሴዎቹ ትርጉም የለሽ የሜካኒካዊ እንቅስቃሴዎች እንደሆኑ ተገንዝበዋል - ጽንሰ -ሀሳብ በእውቀት አብዮት ውስጥ በተዘዋዋሪ ተጠብቆ ነበር-

ምንም እንኳን ሁሉም የእውቀት (አብዮታዊ) አብዮት ንግግር ቢኖርም ፣ እነሱ ሳያውቁት የሚገልፁት “ኦፊሴላዊ” የባህሪ ፅንሰ-ሀሳብ ከኒዮ-ባህርይሪዝም ፣ የባህሪ ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ትርጉም የለሽ እንቅስቃሴ ፣ በአካል ሊለካ የሚችል እና የአዕምሮ ተቃራኒ ነው።

ሊዳር እና ኮስታል ከላይ የተጠቀሱት የባህሪይዝም ሳይንሳዊ ፅንሰ -ሀሳቦች በዘመናዊ የአእምሮ ጥናት ላይ እንደሚገኙ ይከራከራሉ-

“ለማጠቃለል ፣ የቶሚዝም ዘይቤ [የአዕምሮ-ጽንሰ-ሀሳብ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ed.] በስነ-ልቦና ውስጥ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ እና እስካሁን ድረስ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካሳደረው የሳይንስ ሳይንስ ወረርሽኝ አንዱ ነው። እሱ…

የማኅበራዊ ግንዛቤ ምንነት በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ስርዓቶች ሥራ ምክንያት እንደ ጽንሰ-ሀሳባዊ እና ሜታ-ውክልና ችሎታዎች ስለሚረዳ ፣ እና ከላይ በተጠቀሰው ተጨባጭነት ሳይንሳዊ ተስማሚነት ምክንያት ፣ በጣም ተመራጭ የምርምር ዘዴዎች ሙከራዎች ናቸው። በተጨማሪም ፣ በይነተገናኝ እና ግላዊ አካላት መወገድ ተመራማሪውን ትርጓሜ ከሚያስፈልጋቸው ሁኔታዊ እና አውድ ገጽታዎች ነፃ ያደርገዋል። የአዕምሮ ጽንሰ-ሀሳብ ተመራማሪዎች የሚጠቀሙት የሙከራ ቅንብር በባህሪያዊነት አውድ ውስጥ የተጠቀሱትን ሳይንሳዊ ሀሳቦች ያካተተ ነው ፣ ይህም ተከራካሪው በሙከራው ወቅት በተከሰቱት ክስተቶች ላይ ተጨባጭ የሦስተኛ ሰው እይታን እንዲቀበል ያስችለዋል። የሙከራ ዘዴው ምንም ዓይነት ሁኔታዊ ወይም ግላዊ አካላት የሌሉበት ግልጽ የምልከታ መረጃን ይሰጣል ፣ ይህም ተመራማሪው ትኩረቱን ለማህበራዊ ግንዛቤ አስፈላጊ እንደሆኑ በተቆጠሩት የእውቀት (ኮግኒቲቭ) መዋቅሮች ላይ ብቻ እንዲያተኩር ያስችለዋል።

የፎኖሎጂ መሠረታዊ ግምቶች

የመጀመሪያ ሰው አመለካከት ቀዳሚነት

ከመጀመሪያው ላይ ማተኮር አስፈላጊ በሆነው በአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ እና በፎኖሎጂ መካከል አስገራሚ ልዩነት ፣ ፍኖሎጂ በመጀመሪያ የተፈጠረው እንደ ገላጭ እንቅስቃሴ ነው። ሁሴርል ክስተቶችን ምንነት ለማብራራት ፍላጎት ነበረው። ማንኛውም ሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳብ ከመፈጠሩ በፊት ይህ ተግባር መጠናቀቅ አለበት ሲሉ ተከራክረዋል። በሳይንሳዊ ማብራሪያ ላይ ከማንኛውም ሙከራ በፊት ፣ እኛ ልንገልፀው የምንፈልጋቸውን ክስተቶች ዋና ነገር ግልፅ ማድረጉ እጅግ አስፈላጊ ነው። ስለዚህ ፍኖኖሎጂ ማንኛውንም የሳይንሳዊ ወይም አንፀባራቂ ዕውቀትን በሚቀዳጀው አስደናቂ ዓለም ውስጥ ባለው የመጀመሪያ ስሜት ላይ በመገኘት በማንኛውም የሳይንስ ጥያቄ መሠረት ላይ ያተኮረ ድርጅት ነው።

ፍኖተሎጂስቱ ይህንን ቀዳማዊ ትርጉም የሚመረምርበት መንገድ ክስተቶች እንዴት በልምድ እንደሚገለጡ በመመርመር ነው። ፍኖተ -ዓለም ተመራማሪዎች ዓለምን እራሱን ከተሞክሮ ርዕሰ -ጉዳይ ከሚያቀርብበት የማይነጣጠል በመሆኑ ከርዕሰ -ጉዳይ ተሞክሮ እንደተፋቱ የዓለምን ፅንሰ -ሀሳቦች ለማጥናት ፍላጎት የላቸውም። ፍኖኖሎጂ በአዕምሮ ንድፈ ሀሳብ ውስጥ በተጨባጭ ተጨባጭነት ላይ የተመሠረተ አይደለም። በተቃራኒው ፣ በአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ ውስጥ ያለው ሳይንሳዊ ተጨባጭነት የተሰጠውን ነገር ከተመራማሪው ተሞክሮ ለመለየት እንደ ትርጉም የለሽ እና ጎጂ ሙከራ በፎኖሎጂስቱ ይመለከታል። በእርግጥ ነገሩ ራሱ ለተመራማሪው ከተሰጠበት የመጀመሪያው ሰው እይታ የማይነጣጠል ስለሆነ በእውነተኛ ተጨባጭ አቋም መያዝ አይቻልም።

አንዳንዶች ከላይ በተጠቀሱት መግለጫዎች ውስጥ ፣ ባለቀለም ርዕሰ -ጉዳይ ሊታይ ይችላል ብለው ይከራከራሉ ፣ ግን ይህ መግለጫ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደለም።በዓለም ውስጥ ያሉ ነገሮች በመጀመሪያው ሰው እይታ ውስጥ ለተካተተው ርዕሰ-ጉዳይ ቀርበዋል ፣ እናም ስለሆነም የመጀመሪያው ሰው ልምምዳዊ ብቻ አይደለም ፣ ግን የእቃው ራሱ ተሞክሮ ነው። ለሁሴር በጣም መሠረታዊው የንቃተ -ህሊና ባህሪ ይህ ሆን ተብሎ በሚጠራው በእቃዎች ላይ ያተኮረ ነበር። ሆን ተብሎ የንቃተ -ህሊና ባህርይ ብቻ አይደለም ፣ ግን ዓለም እራሱን ለእኛ የሚገልጥበት መንገድ። Merleau-Ponty የአካል እና የሞተር ሆን ብሎ በማድረግ ሆን ብሎ ጽንሰ-ሀሳብን አስፋፋ። በተግባራዊ እና በማስተዋል እንቅስቃሴዎች ውስጥ አካል ወደ ዓለም እንዴት እንደሚመራ ነው ዓለምን አስቀድመን በእውቀት ፣ በቅድሚያ አንፀባራቂ የምንረዳው። በዚህ አስፈላጊ የዓለም አቅጣጫ ፣ በተገነዘበው ርዕሰ-ጉዳይ እና በተገነዘበው የግንዛቤ ነገር መካከል ያለው ልዩነት በአላማ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ይቀልጣል።

የዓላማን ተፈጥሮ እና ተግባር ሙሉ በሙሉ ለመረዳት በንቃተ ህሊና እና በዓለም መካከል ያለውን ግንኙነት በግልፅ ማወቅ ያስፈልጋል። ሁሴርል ይህ ሊደረግ የሚችለው ስለ ዓለም የዕለት ተዕለት ሀሳቦቻችንን ለአፍታ በማቆም ብቻ ነው ፣ ስለሆነም የእኛን ተራ ተሞክሮ የሚቀድሙ እና የሚመሠረቱ ንፁህ ግንኙነቶችን ያጎላል። ፍኖተሎጂስቱ አስደናቂ ፍጥረቱን ለመመርመር ራሱን ከዓለም ሊያርቅ የሚችልበት የፎኖሎጂ ቅነሳው ዘመን በጣም አስፈላጊው ክፍል ነው። ስለዚህ ሁሴርል የነገሮችን ንቃተ -ህሊና እንደ የተለያዩ ትርጉሞች እና ትርጉሞች ያሉ እና ከተለያዩ አመለካከቶች ተደራሽ የሚሆኑትን ሁኔታዎች እንዳገኘ ያምን ነበር።

ፍኖኖሎጂያዊ ቅነሳ በእውነቱ በ Husserl እና በሕልውና ፍኖተ -ፍልስፍና መካከል የክርክር ነጥብ ነው። ሜርሉ-ፓኒቲ በ ‹The Phenomenology of Perception› መቅድም ላይ አጽንዖት የሚሰጠው በዓለም ውስጥ ያለን የመሆን መቆራረጥ ነው ፣ ይህም ዓለምን እንደ መጀመሪያው ዓለም ትርጉሙን የሚያሳጣ ነው። የእሱ መግለጫ “በጣም አስፈላጊው የመቀነስ ትምህርት ሙሉ በሙሉ መቀነስ አለመቻል ነው” ተብሎ ይታወቃል። ለ Merleau-Ponty ቅነሳ በአለም ላይ ረቂቅ የፍልስፍና ነፀብራቅ ነው ፣ እና የመርሉ-ፖንቲ አመለካከት ንቃተ ህሊና በዓለም ውስጥ ከሥጋዊ አካል የማይለይ መሆኑ ነው። አንፀባራቂው ርዕሰ ጉዳይ ሁል ጊዜ ራሱን እንደ ሕያው አካል ፣ በዓለም ውስጥ የተሳተፈ ነው።

በሜርለ-ፖንቲ ፍኖኖሎጂ ውስጥ የአካል እና የማስተዋል ተሞክሮ

እንደ ፍሎኖሎጂ ቀደሞቹ ሁሉ ፣ ሜርለ-ፓኒቲ የሕያው አካልን ጽንሰ-ሀሳብ የእሱን ፍኖሎጂ መነሻ አድርጎታል። ለ Merleau-Ponty የፎኖሎጂ ዋና ተግባር ከሳይንሳዊ ነፀብራቅ እና ጭብጥ ትኩረት በፊት የነበረውን የልምድ ዓለም መግለጥ ነው። የነገሮች ዓለም - የሳይንስ ዓለም - እራሱን በአስተያየት የሚከፍት ከሕያው ዓለም ረቂቅ ነው። በእኔ ተሞክሮ ዓለም ትርጉም ያለው የነገሮች ስርዓት ሆኖ መከፈቱ ስለ ዓለም ማሰብ እና ስለእሱ መፍረድ ውጤት አይደለም። እንዲሁም ፣ ሰውነቴ የዓለምን ግንዛቤ የሚሰጥ የአካላዊ ሂደቶች ስብስብ ብቻ አይደለም። ለእኔ ዓለምን ትርጉም ያለው እና ትርጉም ያለው የሚያደርገው ሰውነቴ በአስተሳሰብ አማካይነት ከዓለም ጋር አንድ ስርዓት እንዴት እንደሚሠራ ነው።

በአለም ውስጥ የአካል ተሳትፎ በሜርለ-ፓኒቲ በዓለም ውስጥ የመኖር መንገድ እና እሱን የማወቅ መንገድ አድርጎ ይገነዘባል። ስለዚህ ፣ የአመለካከት ተሞክሮ እንደ ተጨባጭ ነገር ወደ ተጨባጭ ዓላማ ሂደቶች ፣ ወይም በንጹህ ተጨባጭ ንቃተ -ህሊና ድርጊቶች መቀነስ እንደማይቻል ግልፅ ይሆናል። Merleau-Ponty በአለም ውስጥ እንደ አካላዊ ሕልውናችን የተገነዘበው ግንዛቤ ተጨባጭ ወይም ግላዊ አይደለም ፣ ግን ለእንደዚህ ዓይነቱ ልዩነት መሠረት ነው ብሎ ያምናል።

ስለዚህ ሜርለ-ፓኒቲ ማንኛውም የዓለም ወይም የነገሮች ግንዛቤ በአስተያየት ግንዛቤ መጀመር አለበት ብለው ይከራከራሉ። የግንዛቤ ፍልስፍናዊ ትንታኔ ከመጀመሪያው ሰው እይታ መጀመር አለበት። በዓለም ውስጥ ስላለው የማንኛውም ክስተት ሕልውና እና አስፈላጊነት ጥያቄን ስንጠይቅ በመጀመሪያ ይህንን ክስተት እንዴት እንደምናውቅ ትኩረት መስጠት አለብን። በልምድ እንደተሰጠን ማለት ነው።ስለዚህ ፣ ማስተዋል ምን ማለት እንደሆነ እና እንደሚያመለክተው ለማወቅ ከፈለግን ፣ ዓለምን እና እራሳችንን የምናውቅበት መሠረታዊ መንገድ የአመለካከት ቅድመ-ነፀብራቅ ልምዳችንን በግልፅ መለየት አለብን።

ዓለም በቀላሉ በስሜታዊ ሥርዓቴ በሚታይበት ጊዜ ሜርሉ-ፓኒቲ በምንም መንገድ ግንዛቤን እንደ ተገብሮ ሂደት እንደማያስተውል መገንዘብ አስፈላጊ ነው። Merleau-Ponty ስለ ግንዛቤ በአለም ውስጥ እንደ አካል ተሳትፎ ሲናገር ፣ ግንዛቤው ርዕሰ-ጉዳዩ በዓለም ውስጥ ሙሉ በሙሉ የሚሳተፍበት ንቁ ሂደት መሆኑን ተረድቷል። ማስተዋል የተቋቋመው የማስተዋል መስክን በሚቆጣጠሩት ረቂቅ የሰውነት እንቅስቃሴዎች ፣ ለምሳሌ ፣ ጭንቅላቱን በትንሹ ወደ ቀኝ ወይም ወደ ግራ በማዞር ፣ ወደ ድምፅ ምንጭ እና ዓለምን ሊሆኑ የሚችሉ እርምጃዎች መስክ አድርገው በመለየት ነው። ለ Merleau-Ponty ፣ የሰውነት እንቅስቃሴዎች በቦታ ውስጥ የአንድ ነገር አቀማመጥ ለውጥ ብቻ አይደሉም ፣ ነገር ግን በአመለካከት ለውጥ የዓለም እይታ መከፈት ናቸው። ዓለምን የማየው እና እንደ ሜርለ-ፓኒቲ ነዋሪ ሆ become በአካል ገዥነት ነው

የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ ዋና ድንጋጌዎች ፍኖተ -ነቀፋዊ ትችት

ቀደም ብለን እንዳየነው ፣ የአዕምሮ ንድፈ ሀሳብ መሠረታዊ መነሻ አንድ ሰው ከተነጣጠለ ፣ መስተጋብር ከሌለው ፣ ከሦስተኛ ሰው እይታ አንፃር በበቂ ሁኔታ ተጨባጭ በሆነ ሁኔታ መረዳቱ ነው። በፎኖሎጂ ውስጥ ፣ በተቃራኒው ፣ የግለሰባዊ ልምድን ከመጀመሪያው ሰው እይታ መረዳት ማንኛውንም ክስተት ለመረዳት እጅግ ጠቃሚ ነው። የአዕምሮ ንድፈ -ሀሳብ ተመራማሪዎች በመጀመሪያው ሰው እንደተሰጡት ለልምዱ ብዙም ፍላጎት ባያሳዩ ፣ ስውር እና ስውር የግላዊ ልምዶችን ሁነቶችን ችላ ማለትን ይጨምራል። የአዕምሮ ጽንሰ-ሀሳብ ተመራማሪዎች ጉልህ ክፍል የሌሎች ሰዎችን የአእምሮ ሁኔታ ግንዛቤ በቅድመ-ግላዊ ደረጃ እንደተፈጠረ ቢከራከርም ፣ ተጓዳኝ ዕውቀቱ አሁንም የአስተሳሰብ እና በተፈጥሮ ጽንሰ-ሀሳብ ውጤት ነው።

በምትኩ ፣ ፍኖሎጂ (ሥነ -ፍልስፍና) ሁሉም ንቃተ -ህሊና እና ዕውቀት ስለተለማመደው እና ስለተረዳው ነገር ቀደም ብሎ ግንዛቤን እንደሚይዝ ያረጋግጣል። ይህ ግንዛቤ ታታሪ ፣ ቀጥተኛ ፣ ፅንሰ-ሀሳብ ያልሆነ ፣ ቅድመ-ነፀብራቅ ነው ፣ እና እንደ ዝቅተኛ ራስን ግንዛቤ ሊገለፅ ይችላል። ስለዚህ ፣ ለሌላ ሰው ያለን ግልጽ እና ጭብጥ ትኩረታችን በምንም መንገድ በማንኛውም ዓይነት ጽንሰ -ሀሳብ እውቀት መካከለኛ ያልሆነ የልምድ ርዕሰ ጉዳይ እንደመሆኑ መጠን ስለራሳችን የመጀመሪያ እና መሠረታዊ ግንዛቤ ላይ የተመሠረተ ነው።

በዚህ መሠረት የፍኖተሎጂስቶች ፍላጎት ወደዚህ ቅድመ-ነፀብራቅ ግንዛቤ ተፈጥሮ ይመራል። ይህ ፍላጎት በምንም መልኩ በአእምሮ ጽንሰ -ሀሳብ ተከታዮች አይታይም። በሜርለ-ፖንቲ ሕልውና ፍኖተሎጂ ውስጥ ፣ ተጨባጭ ርዕሰ ጉዳይ በመሠረቱ ሕያው አካል ነው። ለዓለም ያለን ትኩረት ሁል ጊዜ በመሪሌ-ፖንቲ ማዕቀፍ ውስጥ ለሥነ-መለኮታዊ ትንተና ዋና ትኩረት በሚሰጥ መሠረታዊ የሰውነት ራስን ግንዛቤ የታጀበ እና የተቀረፀ ነው።

በአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ እና በፎኖሎጂ መካከል ያለው ሌላ አስፈላጊ ልዩነት ፣ በቀድሞው ሁኔታ ፣ ሌሎች ሰዎችን መረዳቱ በዓለም ውስጥ ያሉትን ነገሮች እንዴት እንደምንረዳ አስገራሚ ተመሳሳይነት አለው። ስለ እኛ ያለን ግንዛቤ ሰዎች የተወሳሰቡ ነገሮች ፣ ሮቦቶች እንደሆኑ ፣ ባህሪው ለእኛ የማይገኝ ይመስል በአስተሳሰብ ጽንሰ -ሀሳብ ፣ በማብራሪያ መርሃግብሮች እና በባህሪ ትንበያዎች ማዕቀፍ ውስጥ ነው። ቀደም ሲል እንዳየነው ፣ በፎኖሎጂ ውስጥ የመጀመሪያ ግንዛቤ በሕያው ዓለም ውስጥ እንደ ቅድመ-አንፀባራቂ ፣ ቀጥተኛ ትርጓሜ ግንዛቤ ተሰጥቶታል። በሜርለ-ፖንቲ ፍኖሎጂ ውስጥ ፣ ሌሎችን ለመረዳት መደምደሚያዎችን ወይም ማሰብ አያስፈልገንም። ከሌሎች ሰዎች ጋር በጋራ ዓለም ውስጥ በአካል የምንገኝበት መንገድ በአዕምሮ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ እንደ ማህበራዊ ግንዛቤ መሠረት እውቅና ካለው ከማንኛውም አንፀባራቂ እና የግንዛቤ እንቅስቃሴ በፊት ቀጥተኛ ፣ ቅድመ-ነፀብራቅ እና እርስ በእርሱ የማይስማማ ግንዛቤ ነው።ስለዚህ ፣ በፊኖሎጂያዊ አቀራረብ ፣ የተደበቁ የአእምሮ ሁኔታዎችን በተመለከተ የባህሪ መረጃን እና ቀጣይ መደምደሚያዎችን መከታተል አያስፈልግም።

ፍኖኖሎጂ በሳይኮሎጂ ውስጥ እንደ የፍልስፍና ድርጅት

Merleau-Ponty ከ ሁሴርል ፍኖተሎጂ ቢለያይም ፣ ሜርለ-ፖንቲ የምትወክለው የአመለካከት እና የአካል ፍልስፍና ሁሴርል ለጀመረው አጠቃላይ የፊዚዮሎጂ እንቅስቃሴ ባይሆን ኖሮ የማይታሰብ ነበር። Merleau-Ponty ራሱ የአጠቃላይ የፊዚዮሎጂ እንቅስቃሴን እና በተለይም የሑሴርልን ሥራ እንዴት እንደ ዕዳ ለማጉላት ፈለገ። ስለዚህ ፣ የ Merleau-Ponty ፍልስፍና የሚገኝበትን እና በፍልስፍና መንገዱ ውስጥ የተንሰራፋውን የፍልስፍና እንቅስቃሴ አስፈላጊነት ከመጠን በላይ መገመት አይቻልም።

ፍኖኖሎጂ እንደ አንድ ወጥ ሥርዓት ስላልተዳበረ የፍኖሎጂ ጽንሰ -ሀሳብ በተወሰኑ ቃላት ለመግለጽ አዳጋች ነው ፣ ነገር ግን የግለሰቦች ደጋፊዎች የፍኖተ -ሃሳባዊ አስተሳሰቦችን ለመተግበር በመሠረታዊ ግምቶች እና ዘዴዎች ላይ የማይስማሙበት እንቅስቃሴ ሆኖ ቆይቷል። ሆኖም ፣ ፍኖሎጂ በልምድ የቀረቡትን ክስተቶች በመግለፅ ላይ ያተኩራል። የመጀመሪያው ፣ ምንም እንኳን በጣም መሠረታዊ ቢሆንም ፣ በፊኖሎጂ አቀራረብ እና በተጨባጭ የሳይንስ አቀራረብ መካከል ያለው ልዩነት ፍኖተሎጂ ልምድን መግለፅ ላይ ያነጣጠረ ሲሆን ፣ ተጨባጭ ሳይንስ ግን ብዙውን ጊዜ ርዕሰ ጉዳዩን በማብራራት ላይ ያተኩራል።

ዳንኤል ሽሚኪንግ ፍኖተሎጂን እንደ ዘዴ የሚገልፀውን ለመግለጽ ባደረገው ሙከራ ፣ ምንም እንኳን ፍኖተ -ዓለም ክስተቶችን በልምድ እንደሚታዩ ቢገልጽም ፣ ይህ ነጥብ የሚመስለውን ያህል ቀላል አይደለም። ፍኖሜሎጂስቶች ክስተቶች እራሳቸውን የሚያሳዩባቸውን መንገዶች ፍላጎት ያሳያሉ ፣ እና ይህ ትክክለኛው ችግር ነው ፣ ምክንያቱም ተሞክሮ የማግኘት መንገዶች የልማዱ ይዘት አይደሉም። የመሠረታዊ የልምድ አወቃቀሮች ጥናት ያንን ተሞክሮ ለመቅረጽ የሚያገለግል ፣ እና ከልምዱ የሚቀድመው ፣ መሠረቱ ምንድን ነው። ስለዚህ ፣ ፍኖሎጅዮ ከመገለጫ በላይ የሆነውን ነገር አስቀድሞ ይገምታል። ፍኖኖሎጂ ከንቃተ -ህሊና ወይም ሳይንሳዊ ትንታኔ በፊት የዓለምን ትርጉም ለመግለጥ የሚደረግ ሙከራ ነው ፣ ዓለም እኛን እንዴት እንደገለጠልን ይግለጹ

ፍኖሎጂ በዚህ መንገድ የሚያቀርበው የመጀመሪያ ሰው ተሞክሮ መሠረታዊ መዋቅሮች ጥልቅ ፣ አጠቃላይ ትንታኔ ነው። በአእምሮ ጽንሰ -ሀሳብ በንድፈ -ሃሳባዊ ውይይታችን ውስጥ ፣ የሳይንሳዊ ተጨባጭነት ፍለጋን በተመለከተ የርዕሰ -ጉዳይ እና የሰውነት አካል ጽንሰ -ሀሳቦች እንዴት ችላ እንደተባሉ አይተናል። ዳን ዛሃቪ ይህ ከርቀት ፣ ከሦስተኛ ሰው እይታ አንፃር ጉዳዩን ለመመርመር በእውቀት (ሳይኮሎጂ) ውስጥ ያለው ዝንባሌ ጉልህ ችግርን ያሳያል ብሎ ይከራከራል። ይህ ችግር በአዕምሮ ንድፈ -ሀሳብ አውድ ውስጥ “የማብራሪያ ክፍተት” ተብሎ ሊገለፅ ይችላል ፣ ማለትም ፣ ምናልባት አሁን ባለው የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ስርዓቶች መካከል ያለውን ክፍተት የማገናኘት ችግር ፣ በሦስተኛው ሰው ውስጥ በተገለፀው እና በቀጥታ ለእኛ የሚገኝ ተጨባጭ ልኬት። የመጀመሪያው ሰው።

በስነልቦና ምርምር አውድ ውስጥ የዚህ ችግር መዘዝ በጥናት ላይ ባለው ክስተት ተጨባጭ ስፋት ላይ ማንኛውንም ምርምር ችላ ማለት ነው። በመጀመሪያው ሰው ተሞክሮ ውስጥ ብዙም ፍላጎት የለም። በዚህ ዐውደ -ጽሑፍ ፣ ፍኖሎሎጂ የርዕሰ -ጉዳይ ፣ ተምሳሌት ፣ እርስ በርሱ ተዛምዶ ፣ እና ግንዛቤ ፣ እና ሌሎች ብዙ ስልታዊ እና ውስብስብ በሆነ መልኩ ፅንሰ -ሀሳቦችን ያካተተ የንድፈ ሀሳብ ማዕቀፍ ይሰጣል።

በተጨባጭ ሳይንስ ውስጥ የፍልስፍና አስተሳሰብ

በፎኖሎጂ ገላጭ እንቅስቃሴ እና በተጨባጭ የሳይንስ ገላጭ ድርጅት መካከል ያለው ልዩነት በመረዳት እና በማብራራት መካከል እንደ ልዩነት ሊታይ ይችላል። መረዳት እና ማብራሪያ በታሪካዊነት ከሰብአዊነት እና ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር የተቆራኙ ናቸው።ከላይ የተገለፀው የአዕምሮ ጽንሰ -ሀሳብ በተፈጥሯዊ ምክንያቶች የሚታወቁትን የተፈጥሮ ሳይንስ ሳይንሳዊ ሀሳቦችን ይከተላል።

የፍኖተሎጂካል አቀራረብ የሳይንሳዊ ማብራሪያ ዋጋን ሙሉ በሙሉ መካድ ባይችልም ቁልፉ “አንድን ሰው እንዴት ማስረዳት እንችላለን?” የሚለውን ጥያቄ ማሻሻል ይሆናል። ወደ “አንድን ሰው እንዴት መረዳት እንችላለን?” በስነልቦናዊ ክስተት ግንዛቤ ውስጥ ፣ አካላዊ መንስኤ በምንም መንገድ የተሟላ አይደለም። ፈላስፎች በምክንያታዊ ማብራሪያ ጽንሰ -ሀሳብ ላይ ፍላጎት የላቸውም ማለት አይደለም። በተቃራኒው ፣ የምክንያት ጽንሰ -ሀሳብ በፍልስፍና ውስጥ ለዘመናት የመወያያ ርዕስ ነው። ሆኖም ፣ ነጥቡ ይልቁንስ ለዚህ ርዕሰ ጉዳይ የፍልስፍና አቀራረብ በመሠረቱ ከተጨባጭ ሳይንሳዊ አቀራረብ የተለየ ነው። ይልቁንም የምክንያታዊነት ፍልስፍናዊ ጥናት በምክንያታዊነት ሳይንሳዊ ግንዛቤ መሠረቶች መሠረት (epistemological) እና ኦንቶሎጂያዊ ውይይት መልክ ይይዛል።

ስለዚህ የፍልስፍና አስተሳሰብ እንደ ተጨባጭ ግምቶች ፣ ፅንሰ -ሀሳቦች ፣ ዘዴዎች እና የፍልስፍና ግቢ እንደ ተጨባጭ ግምታዊ ሳይንስ መሠረታዊ መሠረቶች ወሳኝ ጥናት ነው። አሚ ፊሸር ስሚዝ በፍልስፍና ሥነ ልቦናዊ ጽንሰ -ሐሳቦች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል ብለው ይከራከራሉ ፣ ሆኖም ግን የስነልቦና ርዕሰ -ጉዳዩን አንድ ልዩ አቀራረብ በሚያንቀሳቅሱ እና በሚቀርጹ መሠረታዊ ግምቶች። በዚህ መሠረት ፣ ስሚዝ ይህንን ኦንቶሎጂያዊ እና ሥነ -መለኮታዊ መሠረት ለመግለጥ እና ለማብራራት በስነ -ልቦና መስክ ውስጥ ወሳኝ የፍልስፍና አስተሳሰብን አስፈላጊነት ይከራከራል። የስነልቦና ንድፈ-ሀሳብ እና ልምምድ መሠረት የሆኑት የፍልስፍና ሀሳቦች በፍጥነት ግልፅ ይሆናሉ። የማይለወጡ እውነታዎችን ባህሪ ሲይዙ የፍልስፍና አመጣጥ ይረሳሉ

ለምሳሌ ፣ የአዕምሮ ንድፈ ሀሳብ በአዕምሮ ውስጣዊ መዋቅሮች እና በተገነዘቡበት ውጫዊ አካላዊ አካል መካከል ያለውን ክፍተት እንዴት እንደሚጠቁም ተመልክተናል ፣ ስለሆነም አዕምሮው የሚኖርበትን አካል ከግምት ሳያስገባ ማጥናት እንደሚቻል። ይህ የፍልስፍና ግምት የምርምርን ነገር ያደምቃል ፣ እናም አንድ ሰው በመተንተን መረዳት እንደሚቻል ይታመናል። Leudar & Costall የአዕምሮ ንድፈ ሃሳብ […] የመጀመሪያውን ግምቶች እንደ ግምቶች ሳይሆን እንደ የተረጋገጡ ፣ የተረጋገጡ እውነታዎች ማቅረቡን ይቀጥላል። የአሚ ፊሸር ስሚዝ ገለፃን በተወሰነ መልኩ በመደጋገም ፣ ምን ያህል ብልህነት እና እንደ ተወሰደ ፣ በተዘዋዋሪ የፍልስፍና ግምቶች የተለያዩ ጽንሰ -ሀሳቦችን በመፍጠር እና በተለይም ሥነ -ልቦናዊ ተፅእኖ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ።

ይህ እነዚህን ግምቶች በማብራራት እና በጥልቀት በመገምገም የተብራራ የፍልስፍና አስተሳሰብ አስፈላጊነትን ያብራራል። በሁለቱም በሜርለ-ፓንቲ እና ሁሴርል ጽሑፎች ውስጥ መሠረታዊ ሳይንሳዊ ትችት ሳይንቲስቱ ዓለምን ከገለልተኛ ፣ ገለልተኛ “ከማንኛውም እይታ” ማጥናት አይችልም ብሎ እንዲያስብ ለማድረግ ያለመ ነው። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ፣ ሳይንቲስቱ የራሱን ተገዥነት እና ዓለምን ከመጀመሪያው ሰው እይታ የመገንዘብ እውነታውን ችላ ይላል። በሌላ አነጋገር ፣ ፍኖሎሎጂ በርዕሰ -ጉዳዩ እንደተለማመደው የዓለምን እውነተኛ ሳይንሳዊ እይታን ይሰጣል። የታሰበበት ተጨባጭ ሳይንሳዊ እይታን በመፍጠር የመጀመሪያው ትርጉሙ የተቀመጠበት ሕያው ዓለም

በአንዳንድ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሳይኮሎጂ መስኮች ፣ የፍኖተ -ሃሳባዊ ሀሳቦችን ከተጨባጭ ሳይንስ ጋር እንዴት ማዋሃድ እንደሚቻል ፣ ማለትም ብዙውን ጊዜ የኦንቶሎጂ እና ሥነ -መለኮታዊ እይታዎች ስብስቦችን በስፋት እንዴት ማስታረቅ እንደሚቻል በጣም ተከራክሯል።

Merleau-Ponty በዘመኑ ከዋናው የስነ-ልቦና ተወካዮች ጋር በሚከራከሩበት ጊዜ ስለራሱ ፍኖተ-ፍልስፍና ከተለያዩ የኢምፔሪያል ሳይንስ ዓይነቶች ጋር ቀጣይ ውይይት ሲያደርግ እንደ ክላሲካል ፋኖሎጂስት በደህና ሊገለፅ ይችላል።ስለዚህ ፣ ሜርለ-ፓኒቲ ፍኖሎጂ ከተጨባጭ ሳይንስ ጋር ወደ ውይይቶች እንዴት እንደሚገባ ፣ እና የስነ-ፍጥረት ትንታኔ የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይን ለመረዳት የፍልስፍና መሠረት እንዴት እንደሚሰጥ ዋነኛው ምሳሌ ነው። በእርግጥ ፣ ሜርለ-ፖንቲ በፍልስፍና ፍኖሎጂ እና በተጨባጭ ሳይንስ መካከል እርቅን እና የጋራ ግንዛቤን ይጠይቃል።

“የፍኖሎጂ ትምህርት የመጨረሻው ተግባር እንደ የንቃተ-ህሊና ፍልስፍና ነው። በውስጣችን ፍጥረተ -ዓለምን የሚቃወም - ተፈጥሮአዊ ፣ Scheሊንግ የተናገረው “አረመኔ” ምንጭ ፣ ከፋኖሎጂ ውጭ ሆኖ ሊቆይ አይችልም እና በውስጡ ያለውን ቦታ ማግኘት አለበት”