ፖል ቨርሃጅ። ሳይኮቴራፒ ፣ ሳይኮአናሊሲስ እና ሂስታሪያ

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 15:38

የመጀመሪያው ጽሑፍ በእንግሊዝኛ

ትርጉም: ኦክሳና ኦቦዲንስካያ

ፍሩድ ሁል ጊዜ ከጅብ በሽተኞች ይማራል። እሱ ለማወቅ ፈልጎ ነበር እናም ስለዚህ በጥሞና አዳመጣቸው። እንደሚያውቁት ፣ ፍሩድ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ጉልህ በሆነ ልብ ወለድነቱ የታወቀውን የስነ -ልቦና ሕክምናን ሀሳብ አከበረ። ሳይኮቴራፒ ዛሬ በጣም የተለመደ ልምምድ ሆኗል; በጣም ተወዳጅ ስለሆነ ማንም በትክክል ምን እንደሆነ አያውቅም። በሌላ በኩል, እንደ በዚያ ቀውጢ ማለት ይቻላል ሙሉ በሙሉ እንኳ DSM የቅርብ ጊዜ እትሞች ውስጥ (ምርመራ እና የአእምሮ ሕመም ምክንያት ማንዋል ስታቲስቲክስ) ይህ ምንም የተጠቀሰ ነገር የለም, ተሰወረ አድርጓል.

ስለዚህ ፣ ይህ ጽሑፍ በአንድ በኩል ፣ አሁን ስለሌለው ፣ በሌላ በኩል ፣ ስለ ብዙ ነገር ነው … ስለዚህ ፣ እኛ ከስነልቦናዊ አመለካከት አንፃር የምንረዳውን መግለፅ አስፈላጊ ነው “ሳይኮቴራፒ” የሚለው ቃል እና ስለ ሀይስቲሪያ እንዴት እንደምናስብ።

በታዋቂው ክሊኒካዊ ሁኔታ እንጀምር። ሊቋቋሙት የማይችሉት የሕመም ምልክት ስላለው አንድ ደንበኛ ከእኛ ጋር ወደ ስብሰባ ይመጣል። በሃይስቲሪያ አውድ ውስጥ ፣ ይህ ምልክት ከጥንታዊ ልወጣ ፣ ከፎቢ አካላት ፣ ከወሲባዊ እና / ወይም ከሰዎች ችግሮች ፣ እስከ ግልጽ ያልሆነ የመንፈስ ጭንቀት ወይም እርካታ ቅሬታዎች ድረስ ሊሆን ይችላል። ታካሚው ችግሩን ለሥነ -ልቦና ባለሙያው ያቀርባል ፣ እናም የሕክምናው ውጤት የሕመም ምልክቶችን ወደ መጥፋት እና ወደ ቀድሞ ሁኔታው ወደ ቀድሞው የጤና ሁኔታ እንደሚመለስ መጠበቅ የተለመደ ነው።

በእርግጥ ይህ በጣም የዋህ አመለካከት ነው። እሷ በጣም ትንሽ የዋህ ነች ምክንያቱም እሷ አንድ ትንሽ ትንሽ እውነታ ግምት ውስጥ ስለማታስገባ - በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ምልክቱ አጣዳፊ ነገር አይደለም ፣ መባባስ አይደለም ፣ በተቃራኒው - ከወራት አልፎ ተርፎም ከዓመታት በፊት ተቋቋመ። በእርግጥ በዚህ ቅጽበት የሚታየው ጥያቄ እንደዚህ ይመስላል -ታካሚው ለምን አሁን መጣ ፣ ለምን ቀደም ብሎ አልመጣም? በሁለቱም በጨረፍታ እና በሁለተኛው ላይ የሚመስለው ፣ ለርዕሰ ጉዳዩ አንድ ነገር ተለውጧል ፣ እናም በዚህ ምክንያት ምልክቱ ተገቢውን ተግባሩን ማከናወኑን አቆመ። ምልክቱ ምንም ያህል የሚያሠቃይ ወይም የማይጣጣም ቢሆን ፣ ምልክቱ ቀደም ሲል ለርዕሰ ጉዳዩ የተወሰነ መረጋጋትን እንደሰጠ ግልፅ ይሆናል። ርዕሰ ጉዳዩ ለእርዳታ የሚጠይቀው ይህ የማረጋጊያ ተግባር ሲዳከም ብቻ ነው። ስለዚህ ፣ ላካን ቴራፒስት በሽተኛውን ከእውነታው ጋር ለማጣጣም መሞከር እንደሌለበት ልብ ይሏል። በተቃራኒው ፣ እሱ በጣም በጥሩ ሁኔታ ተስተካክሏል ምክንያቱም በምልክቱ መፈጠር ውስጥ በጣም ውጤታማ በሆነ ሁኔታ ተሳት participatedል። አንድ

በዚህ ነጥብ ላይ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የፍሩዲያን ግኝቶች ጋር እንገናኛለን ፣ ማለትም እያንዳንዱ ምልክት በመጀመሪያ ፣ ለመፈወስ የሚደረግ ሙከራ ፣ የተሰጠውን የስነ -አዕምሮ አወቃቀር መረጋጋትን ለማረጋገጥ የሚደረግ ሙከራ ነው። ይህ ማለት የደንበኛውን የሚጠብቀውን እንደገና ማረም አለብን ማለት ነው። እሱ ከምልክቱ እፎይታ አይጠይቅም ፣ አይደለም ፣ እሱ በተለወጠው ሁኔታ ምክንያት የተዳከመውን የመጀመሪያውን የማረጋጊያ ተግባሩ እንዲቀጥል ይፈልጋል። ስለዚህ ፍሩድ ከላይ ከተጠቀሰው የዋህነት እይታ ማለትም “ወደ ጤና መሸሽ” ከሚለው ሀሳብ አንፃር በጣም እንግዳ የሆነ እንግዳ ሀሳብን ያወጣል። ይህንን አገላለጽ በአይጥ ሰው ላይ በሠራው ሥራ ውስጥ ያገኛሉ። ሕክምናው ገና ተጀምሯል ፣ የሆነ ነገር ተሳክቷል ፣ እናም ታካሚው ለማቆም ከወሰነ ፣ ጤናው በከፍተኛ ሁኔታ ተሻሽሏል። ምልክቱ እምብዛም አልተለወጠም ፣ ግን በግልጽ ታካሚውን አልረበሸም ፣ የተገረመውን ቴራፒስት አስጨነቀ።

ከዚህ ቀላል ተሞክሮ አንፃር የሳይኮቴራፒን ሀሳብ እና ምልክቱን እንደገና መግለፅ አስፈላጊ ነው። በሳይኮቴራፒ እንጀምር ብዙ የሕክምና ዓይነቶች አሉ ፣ ግን በግምት ወደ ሁለት ተቃራኒ ቡድኖች ልንከፋፍላቸው እንችላለን። አንደኛው እንደገና የሚሸፍን ሕክምና ሲሆን ሌላኛው ደግሞ መሸፈን ይሆናል። እንደገና መሸፈን ማለት ማገገም ፣ የደህንነትን መሻሻል ብቻ ሳይሆን የሚሸፍን ፣ የሚሸፍን ፣ የሚደብቅ ፣ ማለትም ፣ የታካሚው ማለት ይቻላል አውቶማቲክ ሪፈሌክስ እኛ አሰቃቂ ክስተት ብለን ከጠራነው በኋላ አለ ማለት ነው።በአብዛኛዎቹ አጋጣሚዎች ፣ ይህ እንዲሁ ቴራፒዩቲክ ሪሌክስ ነው። ታካሚው እና ቴራፒስትው በአእምሮ የሚረብሸውን በተቻለ ፍጥነት ለመርሳት ጥምረት ይፈጥራሉ። ለ Fehlleistung (ቦታ ማስያዣዎች) ምላሽ ፣ ተመሳሳይ ተንሸራታች ሂደት ውስጥ ፣ ለምሳሌ ተንሸራታች መንሸራተት “እኔ ስለደከምኩኝ ምንም ማለት አይደለም” ማለት ነው። አንድ ሰው ከምልክት ሊወጣ ከሚችል የእውነት አካላት ጋር መጋጠም አይፈልግም ፣ በተቃራኒው እሱን ለማስወገድ ይፈልጋል። ስለዚህ የማረጋጊያዎችን አጠቃቀም በጣም የተለመደ መሆኑ ለእኛ ሊያስደንቀን አይገባም።

ይህንን ዓይነቱን የስነልቦና ሕክምና ለሃይስተር በሽተኛ ብንጠቀምበት ፣ በአጭር ጊዜ ውስጥ አንዳንድ ስኬቶችን ልናገኝ እንችላለን ፣ ግን በረጅም ጊዜ ውስጥ ውድቀትን ማድረጉ አይቀሬ ነው። ዋናው የጅብ ጥያቄ ሊሸፈን አለመቻሉ ነው። በኋላ ላይ የምናየው ማዕከላዊው የጅብ ጥያቄ ለሰብአዊ ማንነት ፍለጋ መሠረታዊ ይሆናል። የስነልቦናዊው ጥያቄ ስለ ሕልውና - “መሆን ወይም አለመሆን ፣ ያ ጥያቄ ነው” ፣ የኒውሮቲክ ጥያቄ “እኔ እንዴት እኖራለሁ ፣ እኔ እንደ ሰው ፣ እንደ ሴት ፣ በትውልዶች መካከል ያለኝ ቦታ እንደ ወንድ ልጅ ወይም አባት እንደ ሴት ልጅ ወይም እናት?” በተጨማሪም ፣ የጅብ ትምህርቱ ለእነዚህ ጥያቄዎች ዋናውን ባህላዊ መልሶች ከ ‹በአጠቃላይ ተቀባይነት› መልሶች ውድቅ ያደርገዋል (ስለሆነም የጉርምስና ወቅት ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ጥያቄዎች የተለመዱ መልሶችን እምቢ ሲል በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ የተለመደ የጅብ ጊዜ ነው)። ድጋፍ ሰጪ “የፈውስ” ሕክምናዎች ለምን እንደሚሳኩ አሁን ለመረዳት ቀላል ነው - እነዚህ ዓይነቶች የስነ -ልቦና ሕክምናዎች የማሰብ ችሎታን መልሶች ይጠቀማሉ ፣ ማለትም ፣ የ hysterical ርዕሰ ጉዳይ በፍፁም እምቢ ያሉ መልሶችን ይጠቀማሉ …

ለእንደዚህ ዓይነቱ ሁኔታ ዓይነተኛ ምሳሌ ከፈለጉ የዶራውን ጉዳይ ማንበብ ብቻ ያስፈልግዎታል። በምልክቶ and እና በህልሞ Through ዶራ ከወንድ ፍላጎት ጋር በተያያዘ ሴት እና ሴት መሆን ማለት ምን ማለት እንደሆነ ከመጠየቅ ወደኋላ አትልም። በሁለተኛው ሕልም ውስጥ “Sie fragt wohl hundert mal” ን እናነባለን ፣ “እሷ ወደ መቶ ጊዜ ያህል ትጠይቃለች። 2 ለራሱ ጥያቄ ትኩረት ከመስጠት ይልቅ ፍሩድ መልሱን ይሰጣታል ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው መልስ - መደበኛ ልጃገረድ ትፈልጋለች ፣ መደበኛ ወንድ ትፈልጋለች ፣ ያ ብቻ ነው። እንደ ወጣት ሀይለኛ ሴት ፣ ዶራ እንደዚህ ያሉትን መልሶች ብቻ መጣል እና ፍለጋዋን መቀጠል ትችላለች።

ይህ ማለት ቀድሞውኑ በዚህ ነጥብ ላይ የስነልቦና ሕክምና እና የስነምግባር ግራ መጋባት ገጥሞናል ማለት ነው። በ Lacan ሥራዎች ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ ቆንጆ ቃላትን ማግኘት ይችላሉ- “Je veux le bien des autres” ፣ እኔ - እነዚህ የሕክምና ባለሙያው ቃላት ናቸው ፣ - “ለሌሎች ምርጡን ብቻ እፈልጋለሁ”። እስካሁን ድረስ በጣም ጥሩ ፣ ይህ ተንከባካቢ ቴራፒስት ነው። ነገር ግን ላካን በመቀጠል “Je veux le bien des autres a l’image du mien” - “ለሌሎች በጣም ጥሩውን ብቻ እመኛለሁ እና ይህ ከኔ ሀሳቦች ጋር ይዛመዳል።” ቀጣዩ ክፍል የስነምግባር ልኬት ይበልጥ እየታየ የሚሄድበትን ተጨማሪ ልማት ያሳየናል - “Je veux le bien des autres al`image du mien, pourvu qu’il reste al`image du mien et pourvu qu’il depende de ጥረት”። 3 “መልካሙን ሁሉ ለሌሎች እመኛለሁ እና ከእኔ ሀሳቦች ጋር ይዛመዳል ፣ ግን በሁኔታ ላይ ፣ በመጀመሪያ ፣ ከሀሳቦቼ እንዳያፈነግጥ ፣ እና ሁለተኛ ፣ በእኔ ጭንቀት ላይ ብቻ የሚመረኮዝ ነው።”

ስለሆነም ተንከባካቢው ቴራፒስት ታላቅ አደጋ በታካሚው ውስጥ የራሱን ምስል ጠብቆ ማቆየቱ እና ማበረታቱ ነው ፣ ይህም ወደ ዋናው ጌታ ንግግር ይመራዋል ፣ እሱም የ hysterical ንግግሩ በጥብቅ ወደ ተያዘበት እና በዚህም ውጤቱ ሊገመት የሚችል ነው።

ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ እኛ የሂስታይተስ ትርጓሜ ሳይኖር የስነልቦና ሕክምናን ፍቺ መስጠት እንደማንችል ግልፅ ይሆናል። እንዳልነው ሂስታይሪያ በማንነት እና በግለሰባዊ ግንኙነቶች ጉዳይ ላይ በዋናነት በጾታ እና በትውልድ ትውልድ ላይ ያተኩራል። አሁን እነዚህ ጥያቄዎች በጣም አጠቃላይ ተፈጥሮ መሆናቸውን ሙሉ በሙሉ ግልፅ ነው - ሁሉም ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ማግኘት አለበት ፣ ለዚህም ነው ፣ በላካን ቋንቋ ቃላት ፣ ሀይስቲሪያ የመደበኛነት ትርጉም። ሂስቶሪያን እንደ ፓቶሎሎጂ ለመግለፅ ከፈለግን ወደ አንድ አዲስ እና አስፈላጊ ሀሳብ የሚመራን ምልክት መፈለግ አለብን።

በሚገርም ሁኔታ ፣ በመጀመሪያው ምክክር ወቅት ቴራፒስቱ ሊይዘው ከሚገባቸው የመጀመሪያ ተግባራት ውስጥ አንዱ ምልክትን ማግኘት ነው። ይህ ለምን ሆነ? ህመምተኛው ምልክቶቹን እንደሚያሳይ ግልፅ ነው ፣ ይህ ምክንያት ነው ፣ በመጀመሪያ ወደ እኛ የሚመጣው። ሆኖም ተንታኙ ምልክትን መፈለግ አለበት ፣ ይልቁንም እሱ ሊተነተን የሚችል ምልክትን መፈለግ አለበት። ስለዚህ እኛ “ተንኮል” ወይም እንደዚያ ያለ ማንኛውንም ሀሳብ አንጠቀምም። በዚህ ረገድ ፣ ፍሩድ የ Prüfungsanalyse ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ትንታኔ-ምርምር ፣ ቃል በቃል “ፈተና” (ፈተና-ኬዝ) ሳይሆን ፈተና (ጣዕም-መያዣ) ፣ እንዴት እንደሚስማማዎት የመሞከር እድልን ይሰጣል። በአሁኑ ጊዜ በስነልቦናዊ ትንታኔ ብልሹነት ምክንያት ማንኛውም ነገር እንደ ምልክት ሊታይ ስለሚችል ይህ በጣም አስፈላጊ ይሆናል። የሚገዙት የመኪና ቀለም ምልክቱ ፣ የፀጉሩ ርዝመት ፣ የሚለብሱት ወይም የማይለብሱት ልብስ ፣ ወዘተ. በእርግጥ ይህ ሙሉ በሙሉ ተፈጻሚ አይደለም ፣ ስለሆነም ወደ መጀመሪያው ትርጉም መመለስ አለብን ፣ እሱም ሥነ ልቦናዊ እና በጣም ልዩ ነው። ይህንን ቀድሞውኑ በፍሩድ የመጀመሪያ ጽሑፎች ውስጥ ፣ በ Die Traumdeutung ፣ Zur Psychopatologie des Alltagslebens እና Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten ውስጥ ማየት ይችላሉ። እዚህ ከስነልቦናዊ እይታ አንፃር ፣ ምልክቱ የንቃተ ህሊና ውጤት ነው ፣ በዚህ ውስጥ ሳንሱር ሊታለል በሚችልበት መንገድ ሁለት የተለያዩ ድራይቭዎች ስምምነትን ያገኛሉ። ይህ ምርት በዘፈቀደ አይደለም ፣ በዘፈቀደ አይደለም ፣ ግን ለተወሰኑ ሕጎች ተገዥ ነው ፣ ለዚህም ነው ሊተነተን የሚችለው። ላካን ይህንን ፍቺ አጠናቋል። ወደ ፍሮይድ ሲመለስ ምልክቱ በእርግጥ የንቃተ ህሊና ውጤት ነው ፣ ግን ላካን እያንዳንዱ ምልክት እንደ ቋንቋ የተዋቀረ መሆኑን ይገልፃል ፣ ዘይቤያዊነት እና ዘይቤ ዘይቤ ዋና ስልቶች ናቸው። በእርግጠኝነት ፣ የቃል አወቃቀሩ የተነደፈው በነጻ ማህበር በኩል የመተንተን እድልን በሚከፍትበት መንገድ ነው።

ስለዚህ ይህ የእኛ የሕመም ምልክት ትርጓሜ ነው -መተንተን ለመጀመር ከፈለግን ለመተንተን ምልክትን መፈለግ አለብን። ይህ ዣክ-አሊን ሚለር “ላ ዝናብ ዱ ምልክቶሜ” ብሎ የጠራው ነው ፣ የምልክቱ መገልበጥ ወይም ዝናብ-ምልክቱ መታየት ያለበት ፣ የሚዳሰስ ፣ እንደ ጠቋሚዎች ሰንሰለት ደለል መሆን አለበት ፣ ስለሆነም ሊተነተን ይችላል። 4 ይህ ማለት ፣ ለምሳሌ የመንፈስ ጭንቀት ቅሬታዎች ወይም የጋብቻ ችግሮች ብቻ እንደ ምልክታቸው አይደሉም። ከዚህም በላይ ምልክቶቹ አጥጋቢ እንዳይሆኑ ሁኔታዎች መሆን አለባቸው ፣ ምክንያቱም ምልክቱ ሙሉ በሙሉ ፣ ፍጹም አርኪ ሊሆን ይችላል። ፍሩድ በዚህ ረገድ ሚዛናዊነትን ዘይቤ ይጠቀማል - ምልክት ፣ ስምምነት ፣ ብዙውን ጊዜ በኪሳራ እና በማግኘት መካከል ፍጹም ሚዛን ነው ፣ ይህም ለታካሚው የተወሰነ መረጋጋት ይሰጣል። ሚዛኑ ወደ አሉታዊ ጎን ሲቀየር ብቻ በሽተኛው በሕክምና ውስጥ ለመዋዕለ ንዋይ ፈቃደኛ ይሆናል። በተቃራኒው ፣ ሚዛኑ አንዴ ከተመለሰ ፣ ስለ በሽተኛው መነሳት እና “ወደ ጤና በረራ” ምንም የሚያስደንቅ ነገር የለም።

በዚህ የአሠራር ፍቺ ፣ እንደ ክሊኒካዊ ልምምዳችን ዓላማ ምልክቱን መመርመር መጀመር እንችላለን። ይህ ልምምድ በመሠረቱ የሕመሙን ምልክት ማበላሸት ነው ፣ ወደ ሥሮቹ እንድንመለስ ያስችለናል። በጣም ዝነኛ ምሳሌው ምናልባት የፍሬድ ሳይፖፓቶሎጂ የዕለት ተዕለት ሕይወት የሳይኖሬሊ ትንተና ነው - ህሊናው እንደ ቋንቋ የተዋቀረ የላካን ሀሳብ ፍጹም ምሳሌ። ሆኖም ፣ እዚህ አንድ አስፈላጊ ዝርዝር እናገኛለን። እያንዳንዱ የምልክት ትንተና ፣ ምንም ያህል ጥልቅ ቢሆን ፣ በጥያቄ ምልክት ያበቃል። የበለጠ - ትንተናው በጠፋ ነገር ያበቃል። የ Signorelli ትንታኔን በምናነብበት ጊዜ ፣ በፍሩድ ዕቅድ መሠረት “(የታፈኑ ሀሳቦች)” የሚል ቅንፍ መግለጫ እናገኛለን ፣ ይህም የጥያቄ ምልክቱ ሌላ ቀመር ነው። 5 በእያንዳንዱ ጊዜ - እያንዳንዱ የግለሰብ ትንታኔ በዚህ ያልፋል - እንደዚህ ያለ ነገር እናገኛለን። ከዚህም በላይ ተንታኙ የማያቋርጥ ከሆነ የታካሚው ምላሽ ጭንቀት ይሆናል ፣ ይህም አዲስ ነገር ነው ፣ ከምልክቱ ግንዛቤ ጋር የማይስማማ ነገር።

ከዚህ በመቀጠል በሁለት የተለያዩ የሕመም ምልክቶች መካከል መለየት አለብን። በመጀመሪያ ፣ ይህ የጥንታዊ ዝርዝር ነው -የመለወጥ ምልክቶች ፣ ፎቢያዎች ፣ አስጨናቂ ክስተቶች ፣ የተሳሳቱ ድርጊቶች ፣ ህልሞች ፣ ወዘተ. ሁለተኛው ዝርዝር በበኩሉ አንድ ክስተት ብቻ ይ anxietyል-ጭንቀት ፣ የበለጠ በትክክል ፣ ጥሬ ፣ ያልታሰበ ፣ መካከለኛ ያልሆነ ጭንቀት። በውጤቱም ፣ የጭንቀት ክስተት ፍሮይድ የ somatic አቻነት ጭንቀቶች ብሎ እስከጠራው ድረስ ይዘልቃል ፣ ለምሳሌ ፣ በልብ ሥራ ወይም በመተንፈስ ፣ ላብ ፣ መንቀጥቀጥ ወይም መንቀጥቀጥ ፣ ወዘተ. 6

እነዚህ ሁለት ዓይነቶች ምልክቶች የተለያዩ መሆናቸውን በጣም ግልፅ ነው። የመጀመሪያው የተለያየ ነው ፣ ግን ሁለት አስፈላጊ ባህሪዎች አሉት - 1) ሁል ጊዜ የሚያመለክተው ግንባታን ከጠቋሚው ጋር ነው ፣ እና 2) ትምህርቱ ተጠቃሚ ነው ፣ ማለትም። ተጠቃሚ - ምልክቱን በንቃት የሚጠቀም። ሁለተኛው ፣ በተቃራኒው ፣ ከጠቋሚው ሉል ውጭ በጥብቅ ይገኛል ፣ በተጨማሪም ፣ በርዕሰ -ጉዳዩ የተፈጠረ ነገር አይደለም ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ይልቁንም ተገብሮ ፣ ተቀባዩ ፓርቲ ነው።

ይህ ሥር ነቀል ልዩነት በሁለቱ ምልክቶች ምልክቶች መካከል ምንም ግንኙነት የለም ማለት አይደለም። በተቃራኒው ፣ እነሱ እንደ ዘረመል መስመሮች ማለት ይቻላል ሊተረጎሙ ይችላሉ። ፍሮይድ “የተጨቆኑ ሀሳቦች” ብሎ በጠራው የጥያቄ ምልክት ጀመርን። በዚህ ጥያቄ ውስጥ ነው ርዕሰ ጉዳዩ በጭንቀት የተያዘው ፣ በተለይም ፍሮይድ “ንቃተ -ህሊና ጭንቀት” ወይም “አሰቃቂ ጭንቀት” ብሎ ከሚጠራው ጋር

? → የንቃተ ህሊና / አሰቃቂ ጭንቀት

በተጨማሪም ፣ ይህ ጭንቀት በሥነ -ልቦና መስክ ውስጥ እንዲለወጥ ፣ ይህ “ጥሬ” ጭንቀትን በትርጉሙ ለማቃለል ይሞክራል። ይህ አመላካች በጭራሽ ከነበረው ከመጀመሪያው አመልካች የተገኘ ሁለተኛ መሆኑን ልብ ማለት ያስፈልጋል። ፍሩድ ይህንን ‹የሐሰት ግንኙነት› ፣ ‹eine falsche Verknüpfung› ብሎ ይጠራዋል። 7 ይህ አመላካች እንዲሁ የመጀመሪያ ምልክት ነው ፣ በጣም የተለመደው ምሳሌ በእርግጥ የፎቢ አመላካች ነው። ስለሆነም እኛ ድንበር ማካለል ፣ መስመር መሳል አለብን - ይህ ፍሩድ የመጀመሪያ የመከላከያ ሂደት ብሎ የጠራው እና በኋላ ላይ የድንበር ጠቋሚው ካልተዳከመ ጭንቀት በተቃራኒ እንደ መከላከያ እገዳ ሆኖ እንዲያገለግል የታሰበበት ነው።

ይህ የጠቋሚው ባህርይ ፣ የመጀመሪያው ምልክት ሆኖ ፣ የመድረሱ (ቀጣይ) ተከታታይ ዋና ምክንያት ብቻ ነው። በጠቋሚው ሉል ውስጥ እስካለ ድረስ ልማት ማንኛውንም ነገር ሊይዝ ይችላል። ምልክቶች ብለን የምንጠራው በትልቁ የቃል ሕብረ ሕዋስ ውስጥ ብቸኛ ቋጠሮዎች ሲሆኑ ሕብረ ሕዋሱ ራሱ የርዕሰ -ጉዳዩን ማንነት ከሚያመለክቱ ጠቋሚዎች ሰንሰለት የበለጠ አይደለም። የላካን የርዕሰ -ጉዳይ ትርጓሜ ያውቃሉ - “Le signifiant c’est ce qui représente le sujet auprès d’un autre signifiant” ፣ ማለትም ፣ “አመልካች ማለት ጉዳዩን ለሌላ አመልካች የሚወክል ነው።” በዚህ አመላካቾች ሰንሰለት ውስጥ የሁለተኛ ደረጃ መከላከያዎች ወደ ጨዋታ ሊገቡ ይችላሉ ፣ በተለይም ጭቆና ራሱ። የዚህ መከላከያ ምክንያት እንደገና ጭንቀት ነው ፣ ግን ፍጹም የተለየ ተፈጥሮ ጭንቀት። በፍሩዲያን የቃላት አጠራር ውስጥ ፣ ይህ የምልክት ማንቂያ ነው ፣ አመላካቾች ሰንሰለት ከዋናው ጋር በጣም እንደቀረበ የሚያመለክት ሲሆን ይህም ያልተዳከመ ጭንቀት ያስከትላል። በእነዚህ ሁለት ጭንቀቶች መካከል ያለው ልዩነት በክሊኒኩ ውስጥ ለመለየት ቀላል ነው - ታካሚዎች ጭንቀታቸውን እንደሚፈሩ ይነግሩናል - ይህ ግልፅ ልዩነታቸው የሚገኝበት ነው። ስለዚህ ፣ ስዕላችንን ማስፋት እንችላለን-

በተመሳሳይ ጊዜ እኛ ሁለት ዓይነት ምልክቶችን እና ሁለት ዓይነት መከላከያን ብቻ ለይተን ብቻ ሳይሆን በሁለቱ ዓይነቶች ኒውሮሶች መካከል አስፈላጊ የፍሪድያን ልዩነት ደርሰናል። በአንድ በኩል ትክክለኛ ነርቮች አሉ ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ሳይኮኔሮሮስ አሉ።

ይህ የፍሮይድ የመጀመሪያ ኖሶሎጂ ነው። እሱ በፍፁም ተስፋ አልቆረጠም ፣ ተሻሽሏል ፣ በተለይም በናርሲሲስ ኒውሮሲስ ጽንሰ -ሀሳብ እገዛ። እዚህ አንገባም። በእውነተኛ ኒውሮሶች እና በሳይኮኔሮሮስ መካከል ያለው ተቃውሞ ለዓላማችን በቂ ይሆናል። ትክክለኛው ኒውሮሲስ የሚባሉት እንዲሁ “ትክክለኛ” አይደሉም ፣ በተቃራኒው ፣ ግንዛቤያቸው ሊጠፋ ተቃርቧል። በፍሮይድ እንደተገለጸው የእነሱ ልዩ ሥነ -መለኮት በጣም ያረጀ ከመሆኑ የተነሳ ማንም ተጨማሪ አያጠናውም።በእርግጥ ፣ ማስተርቤሽን ወደ ኒውራስተኒያ ይመራል ወይም ዛሬ coitus interraptus ለጭንቀት ኒውሮሶች መንስኤ ነው ለማለት የሚደፍር ማነው? እነዚህ መግለጫዎች ጠንካራ የቪክቶሪያ ማህተም ይይዛሉ ፣ ስለዚህ እኛ ስለእነሱ ሙሉ በሙሉ ብንረሳ ይሻላል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ እኛ እነዚህን የቪክቶሪያ ማጣቀሻዎችን ወደ ኮይተስ መቋረጥ እና ማስተርቤሽን ማጣቀሻዎችን በመከተል ዋናውን ሀሳብ እንረሳለን ፣ ማለትም ፣ በፍሩድ ጽንሰ -ሀሳብ ውስጥ ፣ እውነተኛው ኒውሮሲስ የሶማቲክ የወሲብ ስሜት የአእምሮ እድገት በጭራሽ የማይቀበልበት በሽታ ነው ፣ ነገር ግን በሶማቲክ ውስጥ ብቻ መውጫ ያገኛል። ፣ በጭንቀት እንደ አንድ በጣም አስፈላጊ ባህሪዎች ፣ እና ከምልክት እጥረት ጋር። ከእኔ እይታ ፣ ይህ ሀሳብ በጣም ጠቃሚ ክሊኒካዊ ምድብ ሆኖ ይቆያል ፣ ወይም ለምሳሌ ፣ የምልክት ማጣት ተመሳሳይ ባህሪዎች ካላቸው የስነ -ልቦናዊ ክስተቶች ጥናት ጋር ይዛመዳል ፣ እና ምናልባትም የሱስ ጥናት ሊሆን ይችላል። በተጨማሪም ፣ ትክክለኛ ነርቮች ከጊዜ በኋላ እንደገና “ተዛማጅ” ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ወይም ቢያንስ አንድ ዓይነት ኒውሮሲስ። እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ በጣም የቅርብ ጊዜ ተብሎ የሚጠራው “አዲስ” ክሊኒካዊ ምድቦች ፣ ከግለሰባዊ እክሎች በስተቀር ፣ በእርግጥ ፣ ከድንጋጤ መዛባት ሌላ ምንም አይደሉም። በቅርብ ዝርዝሮች እና መግለጫዎች አልሰለችህም። እኔ ካለፈው ክፍለ ዘመን በጭንቀት ነርቮች ላይ ከፍሩድ ህትመቶች ጋር ሲወዳደር ምንም አዲስ ነገር እንደማያመጡ ላረጋግጥላችሁ እችላለሁ። በተጨማሪም ፣ ፍርሃትን የሚያነቃቃ አስፈላጊ ያልሆነ ባዮኬሚካዊ መሠረት ለማግኘት በሚያደርጉት ሙከራ ውስጥ ነጥቡን ሙሉ በሙሉ አጥተዋል። እነሱ በቃላት አለመኖር ፣ በቃላት መግለፅ - እና በተወሰኑ የጭንቀት ዓይነቶች እድገት መካከል የምክንያት ትስስር መኖሩን መረዳት ስላልቻሉ ነጥቡን ሙሉ በሙሉ አጥተዋል። የሚገርመው በዚህ ውስጥ ጠልቀን መግባት አንፈልግም። እስቲ አንድ አስፈላጊ ነጥብ ብቻ አፅንዖት እንስጥ -ትክክለኛው ኒውሮሲስ በቃሉ ቀጥተኛ ትርጉም ሊተነተን አይችልም። የእሱን የእቅድ ውክልና ከተመለከቱ ፣ ለምን እንደሆነ ይረዱዎታል -እዚህ ለመተንተን ምንም ቁሳቁስ የለም ፣ በቃሉ ሥነ -ልቦናዊ ስሜት ውስጥ ምንም ምልክት የለም። ከ 1900 በኋላ ፍሩድ ለእሱ በቂ ትኩረት ያልሰጠበት ምክንያት ይህ ሊሆን ይችላል።

ይህ የስነልቦና ትንተና ፣ ሳይስክሮኔሮሰስ ፣ በጣም ዝነኛ ምሳሌው የ hysteria ን ወደተወሰነው ነገር ያመጣናል። ከእውነተኛ ነርቮች መካከል ያለው ልዩነት ግልፅ ነው-ሳይኮኔሮይስስ በዚህ ጥንታዊ እና ጭንቀት በሚቀሰቅሰው ነገር ላይ ጠቋሚ ካለው ከተሻሻለ የመከላከያ ሰንሰለት የበለጠ አይደለም። Psychoneurosis ትክክለኛው ኒውሮሲስ ባልተሳካበት ቦታ ስኬትን ያገኛል ፣ ለዚህም ነው በእያንዳንዱ ሳይኮኔሮሲስ የመጀመሪያ ትክክለኛ ኒውሮሲስ መሠረት ማግኘት የምንችለው። ሳይኮኔሮይስስ በንጹህ መልክ የለም ፣ እሱ ሁል ጊዜ የድሮ ፣ ትክክለኛ የነርቭ በሽታ ጥምረት ነው ፣ ቢያንስ ፍሩድ በሂስተሪያ ምርመራዎች ውስጥ ይነግረናል። 8 በዚህ ደረጃ ፣ እያንዳንዱ ምልክት እንደገና ለማዳን የሚደረግ ሙከራ ነው የሚለውን ሀሳብ በስዕላዊ መልኩ በምሳሌ ማስረዳት እንችላለን ፣ ይህ ማለት እያንዳንዱ ምልክት በመጀመሪያ ያልታየውን ነገር ለማመልከት የሚደረግ ሙከራ ነው። በዚህ መሠረት እያንዳንዱ ምልክት እና እያንዳንዱ ጠቋሚ እንኳን የመጀመሪያውን አስደንጋጭ ሁኔታ ለመቆጣጠር የሚደረግ ሙከራ ነው። ይህ አመላካቾች ሰንሰለት ማለቂያ የለውም ፣ ምክንያቱም የመጨረሻ መፍትሄን የሚሰጥ እንደዚህ ያለ ሙከራ የለም። ስለዚህ ፣ ላካን “Ce qui ne cesse pas de ne pas s’écrite” ፣ “ዘወትር የሚነገረው ፣ ግን በጭራሽ አይባልም” ይላል - ርዕሰ -ጉዳዩ መናገሩ እና መፃፉን ይቀጥላል ፣ ግን በማዘዙ ግቡ ላይ አይደርስም። ወይም አንድ የተወሰነ አመልካች ማወጅ። ምልክቶች ፣ በቃሉ ትንተና ስሜት ፣ በዚህ የማይቀንስ የቃል ጨርቅ ውስጥ አገናኝ አገናኞች ናቸው። ይህ ሀሳብ በፍሩድ ለረጅም ጊዜ ተገንብቶ የመጨረሻ እድገቱን በላካን ውስጥ አገኘ። ፍሩድ በመጀመሪያ “የግዳጅ ማህበር” ፣ “Die Zwang zur Assoziation” ፣ እና “falsche Verknüpfung” ፣ “የሐሰት ግንኙነት” ብሎ የጠራው ፣ 9 በሽተኛው አመላካቾቹን ወደ እሱ ባየው ነገር ማዛመድ አስፈላጊ መሆኑን ተገንዝቧል። እንደ አሰቃቂ ኮር ፣ ግን ይህ ግንኙነት ሐሰት ነው ፣ ስለሆነም “falsche Verknüpfung”።የአጋጣሚ ነገር ሆኖ እነዚህ ግምቶች የባህሪ ሕክምና መሰረታዊ መርሆች ብቻ አይደሉም። አጠቃላይ የማነቃቂያ-ምላሽ ፣ ሁኔታዊ ምላሽ እና የመሳሰሉት ጽንሰ-ሐሳቦች በፍሪድ የምርመራ ምርመራዎች ውስጥ በአንድ የግርጌ ማስታወሻ ውስጥ ይገኛሉ። ይህ የግዳጅ ማህበር ሀሳብ ከድኅረ ፍሩዲያውያን በቂ ትኩረት አላገኘም። የሆነ ሆኖ በእኛ አስተያየት ፣ በፍሩድ ጽንሰ -ሀሳብ ውስጥ በርካታ አስፈላጊ ነጥቦችን ማብራቱን ቀጥሏል። ለምሳሌ ፣ ተጨማሪ የፍሩዲያን ልማት የ “ኡበርትራገንገን” ፣ የብዙ ቁጥር ሰረዝን ሀሳብ አምጥቶልናል ፣ ይህ ማለት ምልክት የተደረገበት ከአንድ አመልካች ወደ ሌላው ፣ ሌላው ቀርቶ ከአንድ ሰው ወደ ሌላው ሊንቀሳቀስ ይችላል ማለት ነው። በኋላ ላይ የሁለተኛ ደረጃ እድገትን ሀሳብ እና ተመሳሳይ ነገር የሚናገረውን የኢጎ ውስብስብ ተግባር በትልቁ መጠን ብቻ እናገኛለን። እና በመጨረሻም ፣ ግን ቢያንስ ፣ እኛ ወደ ታላቅ ስምምነት ወደ እድገታቸው የሚጥሩ የኤሮዎችን ሀሳብ እናገኛለን።

ሳይኮኔሮይሲስ ከመጀመሪያው ፣ ጭንቀትን ከሚያነቃቃ ሁኔታ የሚመነጭ እና የሚመራ የማያቋርጥ አመላካቾች ሰንሰለት ነው። ከእኛ በፊት ፣ በእርግጥ ጥያቄው -ይህ ሁኔታ ምንድነው ፣ እና በእርግጥ ሁኔታ ነው? ምናልባት ፍሩድ አሰቃቂ ፣ በተለይም ወሲባዊ እንደሆነ ያስብ እንደነበር ያውቁ ይሆናል። በእውነተኛው ኒውሮሲስ ሁኔታ ፣ የወሲብ አካል መስህብ ለአእምሮው አካባቢ በቂ መውጫ ማግኘት አይችልም ፣ ስለሆነም ወደ ጭንቀት ወይም ኒውራስተኒያ ይለወጣል። ሳይኮኔሮይስስ ግን ከዚህ ጭንቀት የሚያነቃቃ ኒውክሊየስ ከማደግ ያለፈ ነገር አይደለም።

ግን ይህ አንኳር ምንድን ነው? በመጀመሪያ በፍሩዲያን ጽንሰ -ሀሳብ ፣ እሱ አሰቃቂ ትዕይንት ብቻ አይደለም - በጣም አሰቃቂ ነው ፣ ስለዚህ ህመምተኛው ስለእሱ ምንም ነገር ማስታወስ ወይም አለመፈለግ - ቃላቱ ጠፍተዋል። ሆኖም ፣ በ theርሎክ ሆልምስ ዘይቤ ውስጥ ባደረገው ምርምር ፣ ፍሩድ በርካታ ባህሪያትን ያገኛል። ይህ አንኳር የፍትወት ቀስቃሽ እና ከማታለል ጋር የተያያዘ ነው; አባቱ ተንኮለኛ ይመስላል ፣ ይህም የዚህን ዋና አሰቃቂ ተፈጥሮ ያብራራል። እሱ ስለ ወሲባዊ ማንነት እና ስለ ወሲባዊ ግንኙነቶች ጉዳይ ይመለከታል ፣ ግን ፣ በተለየ መንገድ ፣ በቅድመ ወሊድ ላይ አፅንዖት በመስጠት ፣ እና በመጨረሻም ፣ ያረጀ ፣ በጣም አርጅቷል። ወሲባዊነት ወሲባዊነት ከመጀመሩ በፊት ይመስላል ፣ ስለዚህ ፍሩድ ስለ “ቅድመ-ወሲባዊ ወሲባዊ ፍርሃት” ይናገራል። ትንሽ ቆይቶ በእርግጥ ለጨቅላ ሕፃናት ወሲባዊነት እና ለአራስ ሕፃናት ምኞቶች ግብር ይከፍላል። ከእነዚህ ሁሉ ባህሪዎች በተጨማሪ ፣ በስዕሉ ውስጥ የማይስማሙ ሌሎች ሁለት ነበሩ። በመጀመሪያ ፣ ፍሩድ ለማወቅ የፈለገው ብቻ አልነበረም ፣ ታካሚዎቹ እሱ ከፈለገው የበለጠ ይፈልጉት ነበር። ዶራውን ይመልከቱ - ስለ ወሲባዊ ግንኙነት ሁል ጊዜ እውቀትን ትፈልጋለች ፣ ከማዳም ኬ ጋር ትመክራለች ፣ በፍቅር ላይ የማንቴጋዛ መጽሐፍትን ዋጠች (እነዚህ በወቅቱ ማስተርስ እና ጆንሰን ናቸው) ፣ በሕክምና ኢንሳይክሎፔዲያ በድብቅ ታማክራለች። ዛሬም ሳይንሳዊ ምርጡን ሻጭ ለመጻፍ ከፈለጉ በዚህ አካባቢ አንድ ነገር መጻፍ አለብዎት ፣ እና ለስኬት ዋስትና ተሰጥቶዎታል። በሁለተኛ ደረጃ ፣ እያንዳንዱ የሂስቲክ ርዕሰ ጉዳይ ቅasቶችን ያወጣል ፣ እነሱ በእነሱ በድብቅ የተገኘ የእውቀት ጥምረት እና አስደንጋጭ ትዕይንት ነው።

አሁን ምናልባት ሙሉ በሙሉ ወደተለየ ርዕስ - ወደ ጨቅላ ወሲባዊነት ጥያቄ መግባት አለብን። የጨቅላ ሕፃናት ወሲባዊነት በጣም ጎልቶ የሚታየው የሕፃን -ወሲባዊ ጨዋታዎችን ችግር አይደለም ፣ ግን በጣም አስፈላጊው - እሱ (የሕፃናት ርዕሰ ጉዳዮች) የእውቀት ጥማት ነው። ልክ እንደ ሀሰተኛ ህመምተኛ ፣ ልጁ ለሦስት ተዛማጅ ጥያቄዎች መልስ ማወቅ ይፈልጋል። የመጀመሪያው ጥያቄ በወንዶች እና በሴቶች መካከል ያለውን ልዩነት የሚመለከት ነው -ወንዶችን ወንድ እና ሴት ልጆችን ሴት የሚያደርጋቸው ምንድን ነው? ሁለተኛው ጥያቄ የሕፃናትን ገጽታ ርዕስ ይመለከታል -ታናሽ ወንድሜ ወይም እህቴ ከየት መጣ ፣ እንዴት መጣሁ? ስለ አባት እና እናት የመጨረሻ ጥያቄ -በሁለቱ መካከል ያለው ግንኙነት ምንድነው ፣ ለምን እርስ በርሳቸው መረጡ ፣ እና በተለይም በመኝታ ክፍል ውስጥ አብረው ምን እየሠሩ ነው? ፍሩድ በሦስቱ የጾታ ጽንሰ -ሀሳቦች ላይ እንደገለፀው እነዚህ የልጅነት ወሲባዊ ፍለጋ ጭብጦች ናቸው። 10 ህፃኑ እንደ ሳይንቲስት ሆኖ ይሠራል እና እውነተኛ የማብራሪያ ንድፈ ሀሳቦችን ይፈጥራል ፣ ለዚህም ነው ፍሩድ “የሕፃናት ወሲባዊ ፍለጋ” እና “የሕፃናት ወሲባዊ ጽንሰ -ሀሳቦች” ብሎ የጠራቸው።እንደተለመደው ፣ በአዋቂ ሳይንስ ውስጥ እንኳን ፣ አንድ ነገር ባልገባን ጊዜ አንድ ጽንሰ -ሀሳብ ይፈጠራል - እኛ ከገባን ፣ በመጀመሪያ ደረጃ ንድፈ ሐሳቦችን አንፈልግም። በመጀመሪያው ጥያቄ ውስጥ ትኩረትን የሚስብ ርዕስ የወንድ ብልትን እጥረት ይመለከታል ፣ በተለይም በእናቱ ውስጥ።

የማብራሪያ ጽንሰ -ሀሳብ ስለ መጣል ይናገራል። በሁለተኛው ጥያቄ ውስጥ ያለው መሰናክል - የልጆች ገጽታ - በዚህ ውስጥ የአባት ሚና ይመለከታል። ንድፈ ሃሳብ ስለ ማባበል ይናገራል። የመጨረሻው መሰናክል እንደ ወሲባዊ ግንኙነትን ይመለከታል ፣ እና ንድፈ ሀሳቡ የቅድመ ወሊድ መልሶችን ብቻ ይሰጣል ፣ ብዙውን ጊዜ በአመፅ አውድ ውስጥ።

በትንሽ ሥዕላዊ መግለጫ ልንገልፀው እንችላለን-

እያንዳንዳቸው እነዚህ ሦስት ጽንሰ -ሐሳቦች ተመሳሳይ ባህሪዎች አሏቸው -እያንዳንዱ አጥጋቢ አይደለም እና እንደ ፍሩድ ገለፃ እያንዳንዱ በመጨረሻ ተጥሏል። 11 ግን ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደለም - እያንዳንዳቸው እንደ ጽንሰ -ሀሳብ ሊጠፉ ይችላሉ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሙሉ በሙሉ አይጠፋም። ይልቁንም ስለ ካስቲንግ እና ስለ ፊሊካል እናት ፣ ስለ ማባበል እና ስለ መጀመሪያ አባት ፣ እና ስለ መጀመሪያው ትዕይንት ጥንታዊ ቅasቶች ውስጥ እንደገና ይታያሉ። ፍሩድ በእነዚህ ጥንታዊ ቅasቶች ውስጥ የወደፊቱን ፣ የአዋቂ የነርቭ በሽታ ምልክቶችን መሠረት ይገነዘባል።

ይህ ስለ ኒውሮሲስ መነሻ ነጥብ ወደ ጥያቄያችን ይመልሰናል። ይህ ቀዳሚ ትዕይንት የመነሻው ጥያቄ ላይ ቀጥተኛ ተፅእኖ ስላለው ብዙም ትዕይንት አይደለም። ላካን የፍሪድያን ክሊኒክን ወደ መዋቅራዊ ፅንሰ -ሀሳብ እንደገና በማሠራቱ በተለይም በእውነተኛው እና በምሳሌያዊው መካከል ያለውን ግንኙነት እና የአዕምሯዊውን አስፈላጊ ሚና በተመለከተ ምስጋና ይግባው። በምሳሌያዊው ውስጥ የመዋቅር ክፍተት አለ ፣ ይህ ማለት አንዳንድ የሪል ገጽታዎች በተወሰነ መንገድ ምሳሌ ሊሆኑ አይችሉም ማለት ነው። ርዕሰ ጉዳዩ ከእነዚህ የእውነተኛ ክፍሎች ጋር የሚዛመድ ሁኔታ ባጋጠመው ቁጥር ይህ መቅረት በግልጽ ይታያል። ይህ ያልለሰለሰ እውነተኛ ጭንቀትን ያስነሳል ፣ እናም ተመልሶ ማለቂያ በሌለው የመከላከያ ምናባዊ ግንባታዎች መጨመር ያስከትላል።

የሕፃናት ወሲባዊነት የፍሪድያን ጽንሰ -ሐሳቦች በታዋቂው የላካን ቀመሮች ውስጥ እድገታቸውን ያገኛሉ- “ላ ፌሜም n’existe pas” - “ሴትየዋ የለም”; “ላአውሬ ዴ lAutre n’existe pas” - “ሌላው ሌላው የለም”; "Il n i a pas de rapport sexuel" - "የወሲብ ግንኙነት የለም።" የኒውሮቲክ ርዕሰ-ጉዳዩ ለዚህ የማይቋቋመው ቀላልነት መልሱን ያገኛል-መጣል ፣ የመጀመሪያው አባት እና የመጀመሪያው ትዕይንት። እነዚህ ምላሾች በርዕሰ -ጉዳዩ የግል ቅasቶች ውስጥ ይሻሻሉ እና ይሻሻላሉ። ይህ ማለት በመጀመሪያ መርሃግብራችን ውስጥ የአመልካቾችን ሰንሰለት ተጨማሪ ልማት መግለፅ እንችላለን -የእነሱ ተጨማሪ እድገታቸው ከድብቅ ጭንቀት ዳራ በተቃራኒ ሊሆኑ የሚችሉ የነርቭ ምልክቶች ሊታዩ ከሚችሉ ዋና ዋና ቅasቶች በላይ አይደለም። ይህ ጭንቀት ሁል ጊዜ ወደ መጀመሪያው ሁኔታ ሊመለስ ይችላል ፣ ይህም በአዕምሯዊ ውስጥ የመከላከያ እድገት በመከሰቱ ምክንያት ነው። ለምሳሌ ፣ በሂስቴሪያ ምርመራዎች ውስጥ ከተገለፁት ህመምተኞች አንዱ ኤልዛቤት ቮን አር ከሟች እህቷ ባል ጋር ግንኙነት በመፍጠር ታመመች። 12 በዶራ 13 ጉዳይ ላይ ፣ ፍሮይድ የ hysterical ርዕሰ -ጉዳዩ የተለመደ የመነቃቃት ወሲባዊ ሁኔታን መቋቋም አለመቻሉን ልብ ይሏል። ላካን ከግብረ -ሥጋ ግንኙነት ጋር የሚደረገው እያንዳንዱ ስብሰባ ሁል ጊዜ ስኬታማ አለመሆኑን ፣ “une recontre toujours manqué” ፣ በጣም ቀደም ብሎ ፣ በጣም ዘግይቶ ፣ በተሳሳተ ቦታ ፣ ወዘተ ላይ ሲናገር ይህንን ሀሳብ ያጠቃልላል። አስራ አራት

እስቲ የተነገረውን እንመልሰው። አሁን ስለ ምን እያወራን ነው? እያሰብን ያለነው ፍሩድ የሰው ልጅ መገኘትን መንሽወወርድን ስለጠራው አጠቃላይ አጠቃላይ ሂደት ነው። የሰው ልጅ “ተናጋሪ ፍጡር” ፣ “ፓራሊት” የሆነ ርዕሰ -ጉዳይ ነው ፣ ይህ ማለት ተፈጥሮን ለባህል ሲል ትቶ ፣ እውነተኛው ወደ ተምሳሌታዊው ተው ማለት ነው። በሰው የሚመረተው ሁሉ ፣ ማለትም ፣ በርዕሰ -ጉዳዩ የሚመረተው ሁሉ ፣ ከእውነታው ጋር በተዛመደ የዚህ ተምሳሌታዊ መዋቅራዊ ውድቀት አንፃር ሊረዳ ይችላል። ህብረተሰቡ ራሱ ፣ ባህል ፣ ሃይማኖት ፣ ሳይንስ - መጀመሪያ የእነዚህ ነገሮች መነሻ ጥያቄዎች እድገት ብቻ ነው ፣ ማለትም ፣ እነዚህን ጥያቄዎች ለመመለስ ሙከራዎች ናቸው። ላካን በታዋቂው ጽሑፉ ላ ሳይንስ et ላ vérité ውስጥ የሚነግረን ይህ ነው።በእርግጥ እነዚህ ሁሉ ባህላዊ ምርቶች በዋናነት ይመረታሉ - እንዴት? እና ለምን? - በወንድ እና በሴት ፣ በወላጅ እና በልጅ መካከል ፣ በአንድ ርዕሰ ጉዳይ እና በቡድን መካከል ያለው ግንኙነት ፣ እና ለእነዚህ ጥያቄዎች መልሶች ብቻ ሳይሆን ፣ ለእነዚህ ጥያቄዎች መልሶች ብቻ ሳይሆን ፣ ትክክለኛ መንገድ ፣ ንግግር ፣ የመልሱ ግኝት። በመልሶቹ መካከል ያለው ልዩነት የተለያዩ ባህሎችን ባህሪያት ይወስናል። በዚህ የማክሮ-ማህበራዊ ጎድጓዳ ሳህን ላይ ያገኘነው በግለሰብ የኅብረተሰብ አባላት ማሰማራት ውስጥ በማይክሮ ሳህን ላይም ተንፀባርቋል። አንድ ርዕሰ -ጉዳይ የራሱን ልዩ ምላሾች ሲገነባ ፣ የእራሱን አመልካቾች ሰንሰለት ሲያበቅል ፣ በእርግጥ ፣ እሱ ከትላልቅ አመላካቾች ሰንሰለት ማለትም ከትልቁ ሌላ ቁሳቁስ እየሳበ ነው። እንደ ባህሉ አባል የባህሉን ምላሾች ይብዛም ይነስም ያካፍላል። እዚህ ፣ በዚህ ነጥብ ላይ ፣ እኛ ሽፋን ወይም ደጋፊ የስነ -ልቦና ሕክምና ብለን ከጠራነው ጋር ፣ እንደገና ሀይስታሪያን ያጋጥመናል። እነዚህ ደጋፊ ሕክምናዎች የተለያዩ ቢሆኑም ፣ ለእነዚህ ጥያቄዎች ሁል ጊዜ አጠቃላይ መልሶችን ይጠቀማሉ። የውሸት ልዩነት መልሱን በሚጋራው ቡድን መጠን ውስጥ ብቻ ነው - መልሱ “ክላሲካል” ከሆነ - ለምሳሌ ፣ ፍሩድ ከዶራ ጋር - ከዚያ ይህ መልስ የተሰጠው ባህል በጣም የተለመደ ነው። መልሱ “አማራጭ” ከሆነ ፣ እሱ በአነስተኛ አማራጭ ንዑስ -ባሕል የጋራ አስተያየት ይጀምራል። ከዚህ ውጭ እዚህ ምንም ጉልህ ልዩነት የለም።

የጅብ አቀማመጥ በመሠረቱ የአጠቃላይ ምላሹን አለመቀበል እና የግል የማምረት ዕድል ነው። በቶቴም እና ታቦ ውስጥ ፣ ፍሮይድ የኒውሮቲክ ርዕሰ ጉዳይ ከማያስደስት እውነታ ይሸሻል ፣ “እሱ በሰው ልጆች ህብረተሰብ እና በእሱ በጋራ በተፈጠሩ ማህበራዊ ተቋማት ስር ያለውን” እውነተኛውን ዓለም ይርቃል። 16 እሱ እነዚህን የጋራ አካላት ያባርራል ፣ ምክንያቱም ምስጢራዊው ርዕሰ ጉዳይ የዚህን አጠቃላይ መልስ ዋስትናዎች ወጥነት (ውድቀት) ስለሚመለከት ፣ ዶራን ላካን ‹ለ monde du semblant› ፣ የማስመሰል ዓለም የሚጠራውን አገኘች። እሷ ምንም መልስ አትፈልግም ፣ መልሷን ትፈልጋለች ፣ እውነተኛውን ትፈልጋለች ፣ እና ከዚህም በተጨማሪ ምንም ነገር ሳይጎድለው በታላቁ ሌላ ማምረት አለበት። ይበልጥ ትክክለኛ ለመሆን - እርሷን ሊያረካት የሚችለው ብቸኛው ነገር የሴትየዋን መኖር የሚያረጋግጥ ምናባዊ የመጀመሪያ አባት ነው ፣ እሱም በተራው የወሲብ ግንኙነቶችን ዕድል ይፈጥራል።

ይህ የኋለኛው ግምት የጅብ ምልክቶች የት እንደሚፈጠሩ ለመገመት ያስችለናል ፣ ማለትም በትልቁ ሌላኛው ባልተሳካላቸው በሦስት ነጥቦች ላይ። ስለዚህ ፣ እነዚህ ምልክቶች ሁል ጊዜ በሽግግር ሁኔታ ፣ እና በክሊኒካዊ ልምምድ እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ይታያሉ። በመጀመሪያዎቹ ሥራዎቹ ፣ ፍሮይድ የሕመም ምልክቶችን የመፍጠር ዘዴዎችን በተለይም የኮንዳኔሽን (ውፍረት) ዘዴን አገኘ እና ገለፀ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ይህ ሁሉ እንዳልሆነ አስተውሏል። በተቃራኒው ፣ በጣም አስፈላጊው ነገር እያንዳንዱ የ hysterical ምልክት ለአንድ ሰው የተፈጠረ ወይም ቢኖርም ይህ በሳይኮቴራፒ ውስጥ ወሳኝ ምክንያት ሆኗል። የላካን የንግግር ፅንሰ -ሀሳብ በእርግጥ የዚህ የመጀመሪያ የፍሮይድ ግኝት ተጨማሪ እድገት ነው።

የፍሩድ ማዕከላዊ የአቅeringነት ሀሳብ እያንዳንዱ ምልክት በውስጡ የምርጫ አካል ፣ ኒውሮሰንዋህል ፣ የኒውሮሲስ ምርጫን የያዘ ዕውቅና ነው። ይህንን ብንመረምር ፣ ምርጫው ብዙ አለመሆኑን እንመርጣለን ፣ ግን ለመምረጥ እምቢ ማለት ነው። ከነዚህ ሶስት ማዕከላዊ ጭብጦች አንዱን በሚመለከት አንድ ሀሰተኛ ርዕሰ ጉዳይ ምርጫ በተገጠመ ቁጥር ይህንን ለማስወገድ ይሞክራል እና ሁለቱንም አማራጮች ለማቆየት ይፈልጋል ፣ ስለሆነም የ hysterical ምልክት ምስረታ ማዕከላዊ ዘዴ በትክክል መጨናነቅ ነው ፣ የሁለቱም ውፍረት አማራጮች።በምልክቶች እና በአዕምሯዊ ቅasቶች መካከል ባለው ግንኙነት ላይ አንድ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ፍሬድ ከእያንዳንዱ ምልክት በስተጀርባ አንድ ሳይሆን ሁለት ቅasቶች - ወንድ እና ሴት ናቸው። የዚህ ምርጫ ምርጫ አጠቃላይ ውጤት በእርግጥ የትም አያደርስም። ኬክ መያዝ እና መብላት አይችሉም። ፍሩድ በሽተኛው በታችኛው የወሲብ ቅasyት ውስጥ ሁለቱንም ሚናዎች የሚጫወትበትን ዝነኛ የስሜት ቀውስ ሲገልጽ በጣም የፈጠራ ምሳሌን ይሰጣል -በአንድ በኩል ፣ ታካሚው ልብሷን እንደ ሴት ፣ በአንድ እጅ በሰውነቷ ላይ ተጫነች ፣ በሌላ በኩል የእርሷን ለመንቀል ሞከረች - እንደ ወንድ … 17 ብዙም ግልፅ ያልሆነ ፣ ግን ብዙም ያልተለመደ ምሳሌ የሚመለከተው በከፍተኛ ሁኔታ ነፃ መውጣት እና ከወንድ ጋር መለየት የምትፈልግ ፣ ግን የወሲብ ህይወቷ በማሶሺስት ቅasቶች የተሞላች ፣ እና በአጠቃላይ ፈሪ ነው።

በእያንዳንዱ የፓርላማ ጭንቀት ፣ በአንድ በኩል እያንዳንዱ ተናጋሪ ፍጡር ፣ በሌላ በኩል ፓቶሎሎጂያዊ ንዝረት ልዩነት የሚያመጣ ምርጫ ለማድረግ ይህ እምቢ ማለት ነው። እያንዳንዱ ርዕሰ ጉዳይ በህይወት ውስጥ የተወሰኑ ምርጫዎችን ማድረግ አለበት። በማህበረሰቡ ውስጥ ዝግጁ በሆኑ መልሶች ቀላል መንገድን ሊያገኝ ይችላል ፣ ወይም የእሱ ምርጫ እንደ ብስለት ደረጃው የበለጠ የግል ሊሆን ይችላል። ግራ የሚያጋባው ርዕሰ-ጉዳይ ዝግጁ የሆኑ መልሶችን ይከለክላል ፣ ግን የግል ምርጫ ለማድረግ ዝግጁ አይደለም ፣ መልሱ በጭራሽ ዋና ባልሆነው በመምህሩ መደረግ አለበት።

ይህ ወደ የመጨረሻው ነጥብችን ፣ ወደ ሥነ ልቦናዊ ሕክምና ግብ ይወስደናል። ቀደም ሲል ፣ የሳይኮቴራፒ ሕክምናን እንደገና መሸፈን እና መሸፈን በሚለዩበት ጊዜ ፣ የስነልቦና ትንታኔ እንደገና መሸፈኛ መሆኑ ፍጹም ግልፅ ነበር። በዚህ ስንል ምን ማለታችን ነው ፣ የዚህ መግለጫ የጋራ መለያ ምን ይሆናል?

ስለዚህ የስነልቦና ልምምድ መሠረታዊ መሣሪያ ምንድነው? ይህ በእርግጥ ፣ ትርጓሜ ነው ፣ በታካሚው የተሰጡ ማህበራት ተብዬዎች ትርጓሜ። የሕልሞች ትርጓሜ ታዋቂነት ሁሉም ሰው ስለ ሕልሞች እና ስለ ድብቅ የህልም ሀሳቦች ግልፅ ሀሳብ ፣ ከእነሱ የመተርጎም የሕክምና ሥራ ወዘተ ጋር እንዲተዋወቅ ማድረጉ የተለመደ ዕውቀት ነው። እንደ ጆርጅ ግሮቴክ እና “የዱር ተንታኞች” የማሽን ጠመንጃ የትርጓሜ ዘይቤቸው እንደነበረው ሰውዬው ጥንቃቄ ባይኖረውም እንኳን ይህ መሣሪያ በጣም በጥሩ ሁኔታ ይሠራል። በዚህ መስክ ፣ አስቸጋሪው ትርጓሜ በመስጠት ላይ አይደለም ፣ ግን ታካሚው እንዲቀበለው ማድረግ። በሕክምና ባለሙያው እና በታካሚው መካከል ያለው የሕክምና ጥምረት ተብሎ የሚጠራው በጣም በፍጥነት እዚህ ማን ነው የሚለው ውጊያ ይሆናል። ከታሪክ አኳያ እንዲህ ባለ ከልክ ያለፈ የትርጓሜ ሂደት ውስጥ ተንታኙ ዝም እንዲል ያደረገው ውድቀት ነው። ይህንን እድገት እንኳን በፍሬድ ውስጥ እራሱን ፣ በተለይም በሕልሞች ትርጓሜ ውስጥ መከታተል ይችላሉ። የመጀመሪያው ሀሳቡ ትንተና በሕልሞች ትርጓሜ ብቻ መከናወን አለበት የሚል ነበር ፣ ስለሆነም የመጀመሪያው ዋና ጥናቱ ርዕስ በመጀመሪያ “ህልም እና ሂስታሪያ” ተብሎ ታሰበ። ነገር ግን ፍሮይድ ሙሉ በሙሉ ወደተለየ ነገር ቀይሮታል ፣ “ብሩክስትክ ኢይነር ሂስተሪ-ትንተና” ፣ የሂስቴሪያ ትንተና ቁርጥራጭ ብቻ። እናም በ 1911 ተማሪዎቹን ለህልም ትንተና ብዙም ትኩረት እንዳይሰጡ ያስጠነቅቃቸዋል ፣ ምክንያቱም በመተንተን ሂደት ውስጥ እንቅፋት ሊሆን ይችላል። 18

በአሁኑ ጊዜ እንዲህ ዓይነቶቹ ለውጦች በክትትል ሂደት ውስጥ ቀድሞውኑ በትንሽ መጠን መከሰታቸው የተለመደ አይደለም። ወጣቱ ተንታኝ በሕልሞች ወይም በምልክቶች ትርጓሜ ውስጥ በጉጉት ተሞልቷል ፣ ምንም እንኳን በእንደዚህ ዓይነት ጉጉት እንኳን የትንታኔ ሂደቱን ራሱ ያጣል። እና ተቆጣጣሪው የመጨረሻው ግብ ምን እንደሆነ ሲጠይቀው ፣ እሱ ወይም እሷ መልስ መስጠት ይቸግረዋል - ንቃተ ህሊናውን ስለማወቅ ፣ ወይም ምሳሌያዊ መጣል … አንድ ነገር መልሱ ሙሉ በሙሉ ግልፅ አይደለም።

የስነልቦና ትንታኔን ዓላማ መግለፅ ከፈለግን ፣ ፕስኮኔሮይስስ ወደ ምን እንደ ሆነ ወደ ዕቅዱ ውክልናችን መመለስ አለብን።እሱን ከተመለከቱ ፣ ያዩታል -አንድ ማለቂያ የሌለው አመላካቾች ስርዓት ፣ ማለትም ፣ መሠረታዊ የነርቭ እንቅስቃሴ እንደዚያ ተተርጉሟል ፣ ምልክቱ ካልተሳካ እና በቅ fantቶች እንደ እውነተኛ የእውነተኛ ትርጓሜ ያበቃል። ስለዚህ ተንታኙ ይህንን የትርጓሜ ስርዓት ለማራዘም መርዳት እንደሌለበት ግልፅ ይሆናል ፣ በተቃራኒው ዓላማው ይህንን ስርዓት ማበላሸት ነው። ስለዚህ ፣ ላካን የትርጓሜውን የመጨረሻ ግብ ትርጉምን መቀነስ ብሎ ገልጾታል። ትርጓሜ የሚሰጠን ትርጓሜ ከመቅድም ያለፈ አይደለም በሚለው በአራቱ መሠረታዊ ጽንሰ -ሐሳቦች ውስጥ ያለውን አንቀጽ በደንብ ያውቁት ይሆናል። “ትርጓሜ ዓላማን የሚያመለክተው አመላካቾችን አለመኖር (…)” እና “(…) የትርጓሜ ውጤት የፍሬድን ቃል ፣ ትርጉም የለሽነትን ለመጠቀም በዋናው ፣ በከርን ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ ማግለል ነው። …)”… 19 የትንተና ሂደቱ ርዕሰ -ጉዳዩን ወደ አምልጦ ወደ መጀመሪያው ነጥቦች ይመልሰዋል ፣ እና በኋላ ላካን ትልቁን እጥረት ይለዋል። ለዚያም ነው የስነልቦና ጥናት ጥርጣሬ የመክፈቻ ሂደት ነው ፣ ምናባዊው ወደሚነሳበት ወደ መጀመሪያው የመጀመሪያ ነጥብ እስኪደርስ ድረስ ንብርብርን በንብርብር ይከፍታል። በመተንተን ወቅት የጭንቀት ጊዜያት ለምን ያልተለመዱ እንዳልሆኑ ያብራራል - እያንዳንዱ ቀጣይ ንብርብር ወደ መነሻ ነጥብ ፣ ወደ የማንቂያ ደወል ነጥብ ያቅርብዎታል። ዳግመኛ የሚሸፍኑ ሕክምናዎች በተቃራኒ አቅጣጫ ይሰራሉ ፣ በመላመድ ምላሾች ውስጥ የጋራ ስሜትን ለመጫን ይሞክራሉ። የሽፋን ሕክምና በጣም ስኬታማው ተለዋጭ በእውነቱ የጌታው ንግግር በሥጋ እና በደም ውስጥ ጌታው ሥጋን በመለበስ ነው ፣ ማለትም የሴት እና የወሲብ ግንኙነቶች መኖር የመጀመሪያ አባት ዋስትና ነው። የመጨረሻው ምሳሌ ባግዋን (ኦሾ) ነበር።

ስለዚህ ፣ የትንታኔ ትርጓሜ የመጨረሻው ግብ ያ ዋና ነው። ወደዚያ የመጨረሻ ነጥብ ከመድረሳችን በፊት ፣ ከመጀመሪያው መጀመር አለብን ፣ እና በዚህ መጀመሪያ ላይ ተመጣጣኝ የሆነ የተለመደ ሁኔታ እናገኛለን። ታካሚው ተንታኙን ሊያውቀው በሚገባው ርዕሰ ጉዳይ ቦታ ላይ ያስቀምጣል ፣ “le sujet suppose de savoir”። ተንታኙ በግምት ያውቃል ፣ ስለሆነም ህመምተኛው የራሱን ነፃ ማህበራት ያደርጋል። በዚህ ጊዜ ታካሚው ተንታኙ ከሚለው ማንነት ጋር በተያያዘ የራሱን ማንነት ይገነባል። ተንታኙ ይህንን አቋም ካረጋገጡ ፣ ታካሚው የሚሰጠውን ፣ እሱ ካረጋገጠ ፣ የትንተና ሂደቱ ይቆማል እና ትንታኔው አይሳካም። እንዴት? “ውስጣዊ ስምንት” ተብሎ በሚጠራው የላካን ታዋቂ ሰው ምሳሌ ይህንን ለማሳየት ቀላል ይሆናል። ሃያ

ይህንን አኃዝ ከተመለከቱ ፣ በተከታታይ በተዘጋ መስመር የተወከለው የትንታኔ ሂደት በቀጥታ መስመር - የመገናኛው መስመር እንደተቋረጠ ያያሉ። ተንታኙ ከሽግግር ቦታው ጋር በሚስማሙበት ጊዜ ፣ የሂደቱ ውጤት በእንደዚህ ዓይነት አቋም ውስጥ ካለው ተንታኝ ጋር መለየት ነው ፣ ይህ የመገናኛው መስመር ነው። ሕመምተኛው ትርጉሞችን ከመጠን በላይ መገንባቱን ያቆማል ፣ እና በተቃራኒው አንድ ተጨማሪ በሰንሰለት ላይ ይጨምራል። ስለዚህ እንደገና ወደ መሸፈኛ ሕክምናዎች እንመለሳለን። የላአናውያን ትርጓሜዎች ይህንን አቋም የመተው አዝማሚያ አላቸው ፣ ስለዚህ ሂደቱ መቀጠል ይችላል። እነዚህ የማይጠፉ የነፃ ማህበራት ውጤት በላካን በንግግር እና በቋንቋው ተግባር እና መስክ ላይ በሚያምር ሁኔታ ተገል describedል። እሱ የሚናገረው ይህ ነው - “ርዕሰ -ጉዳዩ ከ“ራሱ”(…) እየራቀ ነው ፣ በመጨረሻም ይህ“ፍጡር”ሁል ጊዜ በሀሳባዊው መስክ የራሱ ፍጥረት ብቻ መሆኑን አምኗል ፣ እናም ይህ ፍጥረት ከማንም ፍፁም የለውም ወይም ተዓማኒነት አልነበረም። እሱ ለሌላው እንደገና እንዲሠራ በሠራው ሥራ ውስጥ ፣ የመጀመሪያውን መገለል ያገኘዋል ፣ ይህም ይህንን በሌላ መልክ እንዲሠራ አስገድዶታል ፣ ስለሆነም ሁል ጊዜ በዚህ በሌላ ጠለፋ እንዲኮንነው ይወቅሰዋል። 21

የእንደዚህ ዓይነት ማንነት መፈጠር ውጤት በመጨረሻ እራሱን እንደ ሌላ ራሱን የቻለ ምርት ከሚገልፀው ምናባዊው ትልቁ ሌላውን ከማጥፋት ጋር አብሮ መፍረስ ነው። ለዚያ ጉዳይ ከዶን ኪሾቴ ሰርቫንቴስ ፣ ዶን ኪሾቴ በመተንተን ልናደርግ እንችላለን።በመተንተን ፣ እርኩሱ ግዙፍ ወፍጮ ብቻ መሆኑን ፣ እና ዱልቺኒያ ሴት ብቻ እንደነበረች እና የሕልሞች ልዕልት አለመሆኗን እና በእርግጥ እሱ በተንከራተቱ ውስጥ ጣልቃ የማይገባ የባላባት ተቅበዝባዥ አለመሆኑን ሊያውቅ ይችላል።

ለዚህም ነው የመተንተን ሥራ Trauerarbeit ከሚባለው ፣ የሐዘን ሥራ ጋር ብዙ የሚያገናኘው። ለራስዎ ማንነት ሐዘን ማለፍ አለብዎት ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለትልቁ ሌላ ማንነት ፣ እና ይህ የሐዘን ሥራ ጠቋሚዎችን ሰንሰለት ከማፍረስ ሌላ ምንም አይደለም። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ፣ ግቡ በትልቁ ሌላ ቦታ ካለው ተንታኝ ጋር የደስታ መታወቂያ ተቃራኒ ነው ፣ ይህም ለመጀመሪያው የመገለል ወይም የመታወቂያ ዝግጅት ፣ የመስተዋቱ አንድ ደረጃ ብቻ ይሆናል። የትርጓሜ እና የማፍረስ ሂደት ላካን ‹ላ traversée du fantasme› ብሎ የጠራውን ያጠቃልላል። ይህ ወይም እነዚህ መሠረታዊ ፋንታሶች እንደዚያ ሊተረጎሙ አይችሉም። ግን እነሱ የሕመም ምልክቶችን ትርጓሜ ያዘጋጃሉ። በዚህ ጉዞ ላይ እነሱ ተገለጡ ፣ ይህም ወደ አንድ የተወሰነ ውጤት ይመራል -ርዕሰ -ጉዳዩ ይወገዳል ፣ (ወደ ውጭ ይወጣል) ከእነሱ ጋር በተያያዘ ፣ ይህ “የድህነት ገዥ” ፣ ፍላጎት ፣ ርዕሰ -ጉዳቱን ማጣት እና ተንታኙ ነው ተወግዷል - ይህ “le désêtre de l’analyste” ነው። ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ እያንዳንዱ ምርጫ ከርዕሰ -ጉዳዩ ውጭ ምንም ዋስትና የሌለበት ምርጫ ከመሆኑ ጋር ሙሉ ስምምነት በማድረግ በሽተኛው የራሱን ምርጫ ማድረግ ይችላል። ይህ ትንተናው የሚያበቃበት የምሳሌያዊ castration ነጥብ ነው። በተጨማሪም ፣ ሁሉም ነገር በርዕሰ ጉዳዩ ራሱ ላይ የተመሠረተ ነው።

ማስታወሻዎች

1. ጄ ላካን። ኤክሪትስ ፣ ምርጫ። ትራንስ ኤ ሻሪዳን። ኒው ዮርክ ፣ ኖርተን ፣ 1977 ፣ ገጽ 236 እ.ኤ.አ.
2. ኤስ ፍሩድ። የሃይስቲሪያ ጉዳይ። ኤስ.ኢ. VII ፣ ገጽ 97። ↩
3. ጄ ላካን። Le Séminaire, livre VII, L'éthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, p. 220 ↩
4. ጄኤ ሚለር። ክሊኒክ ሶው ዝውውር ፣ በኦርኒካር ፣ nr. 21 ፣ ገጽ 147። ይህ የምልክት ዝናብ በዝውውሩ እድገት መጀመሪያ ላይ ይከሰታል። ↩
5. ኤስ ፍሩድ። የዘላለም ሕይወት ሳይኮፓቶሎጂ ፣ ኤስ. VI ፣ ገጽ 5። ↩
6. ኤስ ፍሩድ። “የጭንቀት ነርቮች” በሚለው መግለጫ ስር አንድ የተወሰነ ሲንድሮም ከኒውራቲኒያ ለማላቀቅ ምክንያቶች ፣ ኤስ. III ፣ ገጽ 94-98። ↩
7. ኤስ ፍሩድ። በሂስቲሪያ ላይ ጥናቶች ፣ ኤስ. II ፣ ገጽ 67 ፣ n.1. ↩
8. ኤስ ፍሩድ። በሂስቲሪያ ላይ ጥናቶች ፣ ኤስ. II ፣ ገጽ 259 ↩
9. ኤስ ፍሩድ። በሂስቲሪያ ላይ ጥናቶች ፣ ኤስ. II ፣ ገጽ 67-69 ፣ ቁጥር 1። ↩
10. ኤስ ፍሩድ። ስለ ወሲባዊነት ጽንሰ -ሀሳብ ሦስት መጣጥፎች። ኤስ.ኢ. VII ፣ ገጽ 194-197 እ.ኤ.አ.
11. ኢቢድ ↩
12. ኤስ ፍሩድ። በሂስቲሪያ ላይ ጥናቶች ፣ ኤስ. II ፣ ገጽ 155-157 ↩
13. ኤስ ፍሮይድ የ hysteria ጉዳይ ትንታኔ ፣ ኤስ. VII ፣ ገጽ. 28. ↩
14. ጄ ላካን። Le séminaire, livre XI, Les quatre ጽንሰ -ሀሳቦች fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, p. 53-55 እና 66-67። ↩
15. ጄ ላካን። ኤክሪትስ። ፓሪስ። ሴኡል ፣ 1966 ፣ ገጽ 855-877 ↩
16. ኤስ ፍሩድ። ቶቴም እና ታቦ ፣ ኤስ. XIII ፣ ገጽ 74። ↩
17. ኤስ ፍሩድ። የሂስተር ፊንጢሶች እና ከሁለት ፆታ ጋር ያላቸው ግንኙነት ፣ ኤስ. IX ፣ ገጽ 166። ↩
18. ኤስ ፍሩድ። በስነልቦናዊ ትንታኔ ውስጥ የህልም ትርጓሜ አያያዝ ፣ ኤስ. XII ፣ ገጽ 91 ኤፍ. ↩
19. ጄ ላካን። አራቱ የስነ -ልቦና ትንታኔ ፅንሰ -ሀሳቦች ፣ ፔንግዊን ፣ 1977 ፣ ገጽ 212 እና ገጽ 250 ↩
20. ጄ ላካን አራቱ የስነልቦና ትንታኔ ጽንሰ -ሀሳቦች ፣ ትራንስ. ሀ ሸሪዳን። ፒንጊንይን ፣ 1991 ፣ ገጽ 271። ↩
21. ጄ ላካን። ኤክሪትስ ፣ ምርጫ ፣ ኖርተን ፣ ኒው ዮርክ ፣ 1977 ፣ ገጽ 42። ↩