እናት-የሴት ጓደኛ-የእናት-ልጅ ግንኙነት ድንበሮችን መጣስ

2024 ደራሲ ደራሲ: Harry Day | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2024-01-31 14:09

በምድር ላይ ሰላምን ለማምጣት የመጣሁ አይምሰላችሁ ፤ እኔ የመጣሁት ሰይፍን እንጂ ሰላምን ለማምጣት አይደለም ፤ ሰውን ከአባቱ ፣ ሴት ልጅን ከእናቷ ፣ ከሴት ልጅ ጋር -ከአማቷ ጋር ሕግ። የሰው ጠላቶችም ቤተሰቡ ናቸው”(ማቴዎስ 10 34 ፣ 35 ፣ 36)።

እነሱ በእውነት አንድ ነበሩ። ግን ሁለቱም በአንድ አካል ጠባብ ነበሩ። እርስ በእርሳቸው ቢዋደዱ ወይም ቢጠሉ ምንም አይደለም። አክሰል ብላክማር። የአሪዞና ሕልም። ኢ ኩስትሪካ

በበቂ የእናት-ሴት ልጅ ግንኙነቶች መካከል ያለው መስመር ፣ እና በእናት-ሴት ልጅ ዳያድ እና እጅግ በጣም ጠማማ በሆኑ ቅርጾች መካከል በተፈጥሮ ስሜታዊ ትስስር መካከል እንዴት መለየት ይቻላል? ለዚህ ወሰን ተጠያቂው ማነው ፣ እና ብዥታዋ የሴት ልጅን ሴት ታሪክ እንዴት ይነካል? በእናት-ልጅ ግንኙነት ውስጥ የሚያስፈልገው ጥሩ ድንበር ምንድነው ፣ ይህም አንዲት ሴት የሆነች ሴት ልጅ እራሷን እንድትሆን እና እንድትሰማ እና የበለጠ ወይም ባነሰ መጠን እንዲገነዘብ ያስችለዋል?

አንዳንድ ጊዜ ከተለያዩ የእድሜ ክልል ሴቶች የራሳቸው እናት የቅርብ ጓደኛቸው እንደሆኑ መስማት ይችላሉ። በእነዚህ ሴቶች ውስጥ ባለው ንፁህነት ፣ ጥልቅ አጥፊ ግንኙነቶች እንደዚያ ብቻ አይታዩም ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ለኩራት ምክንያት ናቸው እና ከእናት እና ሴት ልጅ ግንኙነቶች ተስማሚ ደረጃ ጋር ከፍ ተደርገዋል። ብዙውን ጊዜ ሴት ልጅ የእናቷን ወዳጃዊ ድርጊቶች ትገነዘባለች እና ከእናቷ ጋር በእንደዚህ ዓይነት “ሞገስ ወዳጃዊ” የግንኙነት ዓይነት ውስጥ ታማኝነትን ለመጠበቅ ጥረት ታደርጋለች ፣ ይህ በእውነቱ በእና እና በሴት ልጅ መካከል የተዛባ የግንኙነት ዓይነት ነው።

የ 21 ኛው ክፍለዘመን እንደ የስሜት ገላጭነት ተለይቶ ይታወቃል ፣ በዚህ መሠረት የግለሰባዊ ስሜታዊ ፈቃደኝነት ደንቦችን ከፍ እንዲል በማድረግ እና በድህረ ዘመናዊው ዘመን ውስጥ የሚኖር ሰው ችግር የ “ነፃ አለመብሰል” ችግር ነው [Lipovetsky J. The Era የባዶነት። ስለ ወቅታዊ ግለሰባዊነት ፣ ወዘተ.)። ያልበሰለ ሰው ነፃነትን ያገኛል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ እራሱን እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል አያውቅም። ዛሬ ፣ እየጨመረ በሚመጣው ነፃነት ፣ ብልጽግና እና በራስ ወዳድነት ሕይወት ውስጥ ፣ አንዲት ሴት የእናቷን የሉል ውስብስብነት እያደገች ነው።

ኢ ግይድድስ እንዳመለከተው የወዳጅነት ሽግግር ለሁለቱም ጾታ እና ጾታ ይሠራል ፣ ግን ለእነሱ ብቻ የተወሰነ አይደለም (…) “እዚህ ያለው ችግር በግል ሕይወት ሥነ ምግባር መሠረታዊ ለውጥ ውስጥ ነው። ሙሉ። ይህ የዕለት ተዕለት ኑሮን አዲስ ሥነ -ምግባር ለመገንባት”[Giddens E. የጠበቀ ቅርበት ለውጥ። በዘመናዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ወሲባዊነት ፣ ፍቅር እና የፍትወት ስሜት ፣ ገጽ 69]።

የተጠቀሱትን ችግሮች ከግምት ውስጥ በማስገባት እንደ ቅድመ ሁኔታ አንዱ የጠበቀ ግንኙነትን ምድብ እተነተነዋለሁ። ቅርርብ የሚለዋወጠው በተጋላጭነት ፣ ተጋላጭነት እና ግልጽነት ምድቦች በኩል ነው።

ቅርበት በአንድ በኩል ፣ በአንድ ላይ ፣ በሌላ በኩል ፣ በቅርበት ግንኙነቶች ውስጥ መለያየትን እና ግለሰባዊነትን የመጠበቅ ችሎታን ይጠይቃል። የእርስዎን I ን ከሌላ ሰው I የመለየት ችሎታ ከሌለው ቅርበት የማይቻል ነው። በቅርበት ላይ የተመሠረቱ ግንኙነቶች በአባሪዎች መኖር ፣ እርስ በእርስ መደጋገፍ ፣ የቆይታ ጊዜ ፣ ተደጋጋሚ መስተጋብሮች እና እርስ በእርስ የመኖር ስሜት ተለይተው ይታወቃሉ [ibid., P. 16]።

በተጨማሪም ፣ ደራሲዎቹ የወዳጅነት ግንኙነቶች እርስ በእርስ መግባባት ፣ የጋራ መግባባት ፣ “ግልፅነት” በንቃት እና በንቃተ ህሊና ደረጃ እንደሚፈልጉ ያመለክታሉ። በቅርበት ግንኙነቶች ውስጥ በሰዎች መካከል የንቃተ -ህሊና ውይይት አለ ፣ “ምስጢራዊ ምልክቶች” መለዋወጥ [ibid., P. 27]። በተጠቀሰው ርዕስ ማዕቀፍ ውስጥ ትኩረትን በ “ግልፅነት” እና “በሚስጥር ምልክቶች መለዋወጥ” ላይ ማስተካከል ያስፈልጋል።

የረጅም ጊዜ ግንኙነቶችን ጠብቆ ማቆየት እና ማቆየት የበሰለ ስሜቶችን ፣ ስሜታዊ እና ግለሰባዊ ግንዛቤን ማዳበሩን ይጠይቃል።በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ የመቀራረብ ስሜቶች ተመሳሳይ ቢሆኑም አብሮ የመኖር ብቻ ሳይሆን እርስ በእርስ የመለያየት ችሎታ ከሌለው ቅርበት ሊገኝ አይችልም።

ኢ ኤሪክሰን ፣ “ማግለል - መቀራረብ” የሚለውን ቀጣይነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ “በራስዎ ውስጥ የሆነ ነገር ያጣሉ ብለው ሳይፈሩ ማንነትዎን ከሌላ ሰው ማንነት ጋር የማዋሃድ ችሎታ” በማለት ይገልጻል። ፣ ገጽ 231] …

ለፒ. ግንባር። ሦስት ዓይነት ድንበሮች ተለይተዋል - 1) ሙሉ ፣ ያልተጠበቀ የድንበር ስርዓት ፣ 2) ግድግዳ; 3) ምንም ገደቦች የሉም።

የወዳጅነት ግንኙነቶች የሚቻሉት በጠቅላላው እና ባልተጠበቀ የድንበር ስርዓት ሁኔታ ውስጥ ብቻ ነው። ከድንበር ይልቅ ግድግዳ በሚታይበት ሁኔታ አንድ ሰው ስሜቱን ፣ ሀሳቡን ፣ ቅርርብነቱን ወይም ከአጋር መቀበል አይችልም። ድንበሮች በማይኖሩበት ጊዜ አንድ ሰው ከአጋር ጋር በተያያዘ የራሱን መገለጫዎች መቆጣጠር አይችልም ፣ ይህም የኋለኛውን ስብዕና ላይ ጠብ ወይም የአጋር መገለጫዎችን ያስከትላል ፣ ይህም የእራሱን ታማኝነት መጣስ ያስከትላል።

ስለዚህ ፣ በቅርበት ችግር ላይ የተለያዩ ተመራማሪዎች አስተያየቶች ወደ ቅርብ ግንኙነቶች የመግባት ችሎታ ብስለትን ፣ ግንዛቤን እና በግልጽ የተቀመጡ ፣ ያልተነኩ ድንበሮችን መኖርን እንደሚፈልግ ይስማማሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በ symbiosis እና በቅርበት ውስጥ የመቀራረብ ስሜቶች ተመሳሳይ ናቸው ፣ በንድፈ ሀሳብ ፣ በእነዚህ ግዛቶች መካከል ያለው ልዩነት እንደገና ይከናወናል ፣ የድንበርን ምድብ በመጠቀም።

ቅርበት የ “ግልፅነት” ንብረት አለው ፣ የ “ምስጢራዊ ምልክቶች” መስተጋብርን እና እሱ እያደገ ሲመጣ ፣ የጋራ መግባባት።

በርከት ያሉ የደመቁ ጽንሰ -ሀሳቦችን እተነተናለሁ - “ድንበሮች” ፣ “ግልፅነት” ፣ “ምስጢራዊ ምልክት” ፣ “ዕውቀት”።

ግልፅነት (ከላት. ትራንስ - “ግልፅ” ፣ “በኩል እና በኩል” እና ራራኦ - “ግልፅ መሆን”) - ግልፅነት ፣ መተላለፍ። ግልጽነት (ተመሳሳይ ቃላት - ጥርት ፣ ንፅህና ፣ ክሪስታሊቲነት ፣ መተላለፍ) የአንድ ነገር ንብረት ሲሆን ውስጣዊ ግንኙነቶች እና መረጃዎች ከእቃው ውጭ ላሉት ርዕሰ ጉዳዮች ሲገኙ። የግልጽነት ምንነት የማይታየውን እንዲያዩ ፣ እንዲታይ ፣ ለተመልካቹ እንዲተላለፍ የሚያደርግ ነው። ግልፅነት ምንም ነገር ሳይደብቅ ወደ ንጹህ ውሃ ያመጣልዎታል።

የስነልቦናዊ ቅርበት መድረስ የራስን ድንበሮች ማካካስ በሚጠብቅበት ጊዜ ለሌላው “ግልፅነት” ን የማወቅ እርምጃን ይፈልጋል። በቅርበት ውስጥ ምስጢሩ ይገለጣል ፣ የውስጣዊው ዓለም “መገለጥ” ይከናወናል እና በውጤቱም ፣ የእሱ ግንዛቤ። ዕውቀት ከማይታወቅ ወደሚታወቅ ፣ ለመረዳት ከማይቻል ወደ መረዳት ፣ ከማይደረስበት ወደ ተደራሽነት የሚደረግ ሽግግር ነው።

የእውቀት ምንነት ሁል ጊዜ ደህንነቱ የተጠበቀ አይደለም ፣ ማንኛውንም ድንበሮችን ለመጥቀስ የተቋቋመውን ክልከላ ከመጣስ ጋር የተቆራኘ ነው። እኔ መጽሐፍ ቅዱስን እጠቅሳለሁ - አዳምና ሔዋን መልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ የተከለከለውን ፍሬ ይበላሉ - “የሁለቱም ዓይኖች ተከፈቱ እርቃናቸውን እንደ ሆኑ አወቁ …” (ዘፍጥረት 3) 7) ፣ ከኤደን ገነት የተባረሩበት።

ግንዛቤም ከጾታዊነት ጋር የተቆራኘ ስለሆነ አደገኛ ነው ፤ በጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ “ማወቅ” የሚለው ግስ ከግብረ ሥጋ ግንኙነት ጋር ተያይዞ ጥቅም ላይ ውሏል - “አዳም ሚስቱን ሔዋንን አወቀ ፤ እርስዋም ፀነሰች ቃየንም ወለደችና“ከጌታ ወንድ አገኘሁ”አለች (ዘፍጥረት 4 1)).

ደብሊው ቢዮን የሶፎክስስ “ንጉስ ኦዲፐስ” ሰቆቃን እንደ የእውቀት ድራማ ይገነዘባል - ኦዲፐስ የራሱን አመጣጥ ምስጢር ለማወቅ ይፈልጋል ፣ እና በመጨረሻም እራሱን ያሳውራል ፣ ምክንያቱም ለእሱ የተገለጠው ዕውቀት ሊቋቋመው የማይችል ነው። እሱ [ቢዮን ደብሊው ከልምድ መማር ፣ ቢዮን ደብሊው የአስተሳሰብ ንድፈ ሃሳብ]።

ስለዚህ ፣ በቅርበት ውስጥ ፣ ድንበሩን የማቋረጥ ተግባር የሚከናወነው ፣ ይህም ከቅርብ ግንኙነት ነገር ጋር ከግንኙነቱ ውጭ የማይቻል ነው።

ኤን.ብራውን በአካል ፣ በስነ -ልቦና እና በስነልቦና ዓይነቶች መካከል ተለይቷል ፣ ተጣጣፊውን እና ግትር የሆነውን “እኔ ድንበሮችን” ፣ እንዲሁም የድንበሮችን ደረጃ ከደካማ ወደ ጤናማ [ብራውን ኤን. አጥፊ ናርሲሲሳዊ ዘይቤ]። እንደ ደራሲው ገለፃ የግል ቦታም እንዲሁ በስነልቦናዊ ወሰኖች ይወሰናል። ኤን ብራውን አካላዊ ፣ ሳይኮፊዚዮሎጂያዊ እና ሥነ ልቦናዊ ወሰኖች በጣም ግትር ሊሆኑ እንደሚችሉ ያስተውላል። የተመረጡ ግትር (ሳይኮፊዚዮሎጂያዊ) ድንበሮች ተመሳሳይ ዓላማዎችን ያገለግላሉ - በግለሰብ ላይ ሊደርስ ከሚችል ስጋት እና / ወይም ጉዳት ለመከላከል። እነዚህ በጊዜ ፣ በቦታ እና / ወይም በሁኔታዎች ላይ የሚወሰኑ ገደቦች ናቸው። ተጣጣፊ ድንበሮች በሰዎች መካከል የአንድን ሰው ሥነ ልቦናዊ ሁኔታ እና ራስን የመቀበል ቅድመ ሁኔታን የሚያንፀባርቅ የ I ተንቀሳቃሽ ድንበሮች ናቸው።

በጌስታታል አካሄድ ፣ ድንበሩ አካባቢውን እና ፍጥረትን የሚለያይ እና የሚያገናኝ ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ እሱ እኔ እና እኔ-እኔ የሚለየው ወይም የሚያገናኘው መስመር ብቻ አይደለም ፣ ግን የእነሱ በጣም አስፈላጊው የግንኙነት መስክ ነው። ወሰኖቹ ፣ የግንኙነቱ ቦታ ፣ ኢጎ በዚያ ብቻ ነው ፣ እና እኔ “ከባዕድ” ጋር ስገናኝ ፣ ኢጎ ተግባራዊ ይሆናል ፣ ሕልውናውን ይጀምራል ፣ በግላዊ እና ግላዊ ባልሆነ “መስክ” መካከል ያሉትን ወሰኖች ይገልጻል። እውቂያ የግንኙነት ሂደት ፣ የአንድን ሰው ከአከባቢው ጋር የመለዋወጥ ሂደት ነው። የግንኙነት ድንበር ራስን ከራስ ያልሆነ የሚለየው ድንበር ነው ፣ ይህም ልውውጡን ይቆጣጠራል። ከአከባቢው ጋር ጤናማ በሆነ ግንኙነት ፣ ድንበሩ ተግባራዊ ነው - ለመለዋወጥ ክፍት እና ለራስ ገዝነት ጠንካራ ነው። የግንኙነት ዑደት ፍላጎቶችን የማርካት ፣ ምስሎችን የመፍጠር እና የማጥፋት ሂደት ነው [Perls ኤፍ ፣ Goodman P. the gestalt therapy]

የነገሮች ግንኙነት ጽንሰ -ሀሳብ ህፃኑ በመጀመሪያ በገዛ አካሉ እና በእናቱ መካከል ያለውን ልዩነት አይለይም። የስነልቦና ድንበሮች መፈጠር የሚከናወነው ልጁን ከእናት በመለየት አውድ ውስጥ ነው። በዲ ዊኒኮት ግንዛቤ ውስጥ ፣ የራስ ወሰኖች ምስረታ ገና በልጅነት ውስጥ የሚከሰት እና በእናትነት ጥራት የሚወሰን ነው - በጥሩ እናትነት ፣ በራስ እና በውጭው ዓለም [ዲ.ቪ. ትናንሽ ልጆች እና እናቶቻቸው]።

ኤም ማህለር የራስን ድንበሮች ምስረታ ከማንነት ማግኘቱ ጋር ያገናኛል ፣ ይህም ከመጀመሪያው ከተዋሃደው የእናት-ልጅ ዳይድ [ታይሰን ኤፍ ፣ ታይሰን አር.]።

በጂ. አሞን ስብዕና በራስ መዋቅራዊ ሞዴል ውስጥ ሀሳቡ ጥቅም ላይ ውሏል

የስነልቦና ድንበሩ እንደ ተግባራዊ አካል ተደርጎ መታየት አለበት ፣ ይህ ማለት የስነልቦና ድንበሩ ጉልህ ጥራት የለውም ፣ ግን ኃይል ያለው ነው። አንድ ሰው ከዓለም ጋር አንድ የተወሰነ መስተጋብር ለመተግበር የስነ -ልቦና ወሰን ባህሪዎች እንደ ጊዜያዊ ጥምር ኃይሎች ይነሳሉ። ድንበሩን በዲያሌክቲካል በማሰብ አንድ ሰው ስለ ወሰን አልባነቱ ፣ ሥነ ሥርዓቱ ፣ የማያቋርጥ ምስረታ ፣ አለመረጋጋት እና ሁኔታዊ ሁኔታ መደምደም ይችላል።

ድንበሩ ሊታሰብ በማይችል ነገር ፊት ፣ ከማይገለጽበት እና አስተሳሰብ አስተሳሰብን በሚያጣበት ውሸት ፊት የተፈጠረ ነው። የእናት-ሴት ልጅ ግንኙነቶችን ቦታ በተቻለ መጠን ወደ ሁኔታው ለመከፋፈል እራሴን እፈቅዳለሁ ፣ እና ውጭ ያለው የማይቻለው ሉል ነው። ይህ ይህንን ድንበር ማሸነፍ የጥፋተኝነት ድርጊት ነው (ከግሪክ ትራንስ መተላለፍ - መተላለፍ ፣ መተላለፍ ፣ መንቀሳቀስ ፣ የማይታለፍ ድንበርን የማቋረጥ ክስተት የሚያስተካክለው ቃል ፣ በመጀመሪያ ፣ በሚቻል እና የማይቻለውን) ፣ በጥሬው ትርጉሙ “ከድንበር ማለፍ” ማለት ነው።

ከሚቻለው በላይ ለመሄድ ምን ይጠብቅ?

በ M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides] መሠረት እፍረት የመሆን ጠባቂ ሊሆን ይችላል ፣ “ጠባቂ” የሚለው ዘይቤ የድንበር ጥበቃን ያመለክታል። እፍረትን ፣ እንደ ድንበር መስመር ክስተት ፣ ከድንበር ጋር ቀጥተኛ ግንኙነትን ያመለክታል ፣ በተለያዩ ንግግሮች ውስጥ ይህ ውስብስብ ጽንሰ -ሀሳብ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የጠበቀ ቅርበት ምልክት ነው።

በ shameፍረት ዐውድ ውስጥ መቀራረብ ሊቀበለው በማይችል ነገር እጅ ውስጥ እንደተገደደ መረዳት ይቻላል። ውርደት ህዝባዊ ያልሆነ እርቃንን አካል ወደ መድረኩ ማምጣት ያካትታል።ስለዚህ ፣ አልባሳት ቅርቡ ከሌላው ከሚቀርበው ፣ ውስጣዊውን ከውጭ ፣ እና እፍረት የዚህን ድንበር ጥሰት ምልክት የሚለይ የድንበር ምልክት ነው። አለባበስ ማለት የውስጥዎን እና የመውጣትዎን መደበቅ ማለት ነው። አለባበስ ማለት ተጋላጭ ፣ ቃል በቃል “ተጋለጠ” ፣ “ተገኘ” ፣ ተጋለጠ ማለት ነው።

ቀደም ሲል በተጠቀሰው የዘፍጥረት ቁርጥራጭ ውስጥ ፣ የ shameፍረት ትክክለኛ ሥነ -ሥርዓት ተመዝግቧል - ይህ የእራሱን እርቃንነት በማወቅ ወደ እፍረት የሚያመራውን ክልከላውን በመጣስ የተገኘ ስለ መልካም እና ክፋት ዕውቀት ነው።

ኤም. ለአንድ ሰው “ከሥጋዊ ተፈጥሮው ጋር በተዛመደ ተፈጥሮአዊ ተፈጥሮአዊ ተፈጥሮአዊ አይደለም” [ጃኮቢ ኤም እፍረት እና ለራስ ከፍ ያለ ግምት መነሻዎች ፣ ገጽ 26]።

ጂ ዊለር ከጂ ካውፍማን ጋር በመስማማት የኋለኛውን ጠቅሶታል - “እፍረት ራሱ ወደ ራሱ መግቢያ ነው … ሌላ ተጽዕኖ ከልምዱ ጋር በጣም ቅርብ አይደለም። ለማንነት ስሜት በጣም ማዕከላዊ የለም” [ሊ አር., ዊለር ጂ.

እኔ ላስታውስዎ ፣ ፍኖተሎጂያዊ እፍረት “የሚታይ” የመሆን ስሜት ፣ “በምድር ውስጥ የመውደቅ” ፣ የማይታይ ለመሆን የሚገፋፋ ስሜት ነው። ማለትም ፣ እፍረትን እንደ ቅርበት አጥፊ ፣ ማለትም በአሉታዊው ማንነት ውስጥ ሊታይ ይችላል። እንዲሁም መቀራረብ በሚከፈትበት ጊዜ ተፈጥሯዊ ቅጽበት - በዚህ ሁኔታ ፣ እፍረት የጭራቅን ምስል ያጣል እና በተለይም ለዝግጅት ዝግጁነት ላይ በመመስረት በግንኙነቶች ውስጥ ርቀትን የመቆጣጠር ትርጉም አወንታዊ ትርጉም ያገኛል። እኔ ደግሞ ቢ ኪልቦርን እጠቅሳለሁ - “ነውር በእኔ እና በሌሎች መካከል ባለው ድንበር ላይ ነው።…

ታዋቂው የስነ-ጽሑፍ ጸሐፊ እና ደራሲ ኤም ኩንዴራ ፣ የመልክ ጭንቀትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ “የተሰበረ ዊልስ” በተሰኘው ድርሰቱ ውስጥ ለሀፍረት ምክንያት ከሆኑት ምክንያቶች አንዱን ጠቁሟል-“እፍረት-ግላዊነትን ለመጠበቅ የታለመ epidermal ምላሽ ፣ ለመስቀል ጥያቄ በመስኮቶች ላይ መጋረጃዎች (…) ፣ ወደ አዋቂነት ከሚሸጋገሩ የፊደላት ሁኔታዎች አንዱ ፣ ከወላጆች ጋር የመጀመሪያዎቹ ግጭቶች አንዱ ለደብዳቤዎቻቸው ፣ ለማስታወሻ ደብተሮቻቸው ፣ ለቁልፍ የተቆለፈ ሳጥን የይገባኛል ጥያቄ; በሀፍረት በማመፅ ወደ ጉልምስና እንገባለን”[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264]።

ከስምንት ዓመታት በፊት “የማይታገስ የመኖር ቀላልነት” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ በ M. ኩንዴራ የኃፍረት ጭብጥ ተነስቷል። በልብ ወለድ ቴሬሳ ጀግና ውስጥ ቤት “እፍረት አልነበረም” - “እናቴ በአፓርትመንት ዙሪያ የምትዞረው የውስጥ ሱሪ ብቻ ፣ አንዳንድ ጊዜ ያለ ብራዚት ፣ እና በበጋ ወቅት ሙሉ በሙሉ እርቃን ነበረች” [ኩንደራ ኤም.: ሮማን ፣ ገጽ 53] ፤ እናት ል her በሀፍረት በሌለበት ዓለም ከእሷ ጋር እንድትቆይ አጥብቃ ትጠይቃለች ፣ “(…) ዓለም እርስ በእርስ ከሚመሳሰል አንድ ትልቅ የማጎሪያ ካምፕ ፣ እና በውስጣቸው ያሉት ነፍሳት ካልሆነ በስተቀር የማይለዩ ናቸው [ኢቢድ. ፣ ገጽ 55] ፣ (…) “እርቃናቸውን በደረጃዎች ውስጥ መጓዝ - ለቴሬሳ ፣ ለአስፈሪው ዋና ምስል። እሷ ቤት ስትኖር እናቷ እራሷን በመታጠቢያ ቤት ውስጥ እንዳትዘጋ ከልክሏታል። በዚህ ፈለገች ፣ እንዴት እንደምትነግራት - ሰውነትዎ ከቀሪው አካል ጋር አንድ ነው ፤ የማፈር መብት የለህም ፤ በቢሊዮኖች በሚቆጠሩ ተመሳሳይ ቅጂዎች ውስጥ ያለውን ለመደበቅ ምንም ምክንያት የለዎትም”[ibid. ፣ ገጽ 67]።

እፍረት መንቀሳቀስዎን እንዲያቆሙ ፣ እንዲዘገዩ ፣ እንዲያቆሙ ያደርግዎታል። የዚህ ማቆሚያ ተግባር ምንድነው? እፍረት - አንድን ሰው ገደቦቹን ያሳየዋል ፣ እውቀቱ ቦታውን የሚወስን እና የተፈቀደ / የሚቻል እና የማይፈቀድ / የማይቻል በመወሰን ውስጣዊ ተቆጣጣሪ ነው። < / p>

ውርደት የድንበርን ደኅንነት እና የማይደፈር መሆኑን ያረጋግጣል ፣ የውስጠ -ግዛትን ወረራ ያንፀባርቃል (የእራሱ እና የሌላው)። እፍረት የግለሰባዊ ልዩነቶችን ፣ የእራስን ማንነት ስሜት እና ልዩነትን ያጠናክራል። ስለዚህ ፣ እፍረት ወደ ቅርበት ዞን “መግቢያ” ላይ ይቆማል።

እንደገና ወደ ምስጢሮች ምድብ እመለሳለሁ። ምስጢሩ በውስጠኛው አውሮፕላን ውስጥ ያለው ነው ፤ ጥልቅ ፣ ለመረዳት የማይቻል ፣ ሊደረስ የማይችል ፣ ቅርብ ፣ ትርጉም ያለው ትርጉም ያለው ፣ ከግንኙነት ሂደት የተገለለ ፣ ከተከለከለው ጋር የተገናኘን ነገር ይወክላል። እንደ ዘ ፍሩድ ገለፃ ፣ የተከለከለ ዓላማ ፕስሂን በጣም ጠንካራ ከሆኑ ስሜቶች ጋር ንክኪን ለመጠበቅ ፣ ከ shameፍረት እና ከጥፋተኝነት ስሜት ለመጠበቅ ነው። ፍሮይድ የግብረ ሥጋ ግንኙነትን እንደ በጣም የተስፋፋ እና ከባድ እገዳዎች አድርጎ ይቆጥረዋል።

በፖምፔ ውስጥ ፣ በምሥጢር ቤተመንግስት ውስጥ ፣ በዳዮኒዚያ ምስጢር ውስጥ የሴት መነሳሳትን እንደሚያመለክቱ የሚታመኑ ተከታታይ የፍሬስኮች አሉ። በተከታታይ የመጨረሻ ሥዕሎች በአንዱ ውስጥ የሚከተለው ትዕይንት አለ-አነሳሽ ሴት ፣ ግማሽ እርቃኗን ፣ ከተለበሰች ሴት አጠገብ ተንበርክካ ፣ ጭንቅላቷን በጉልበቷ ላይ ታርፋለች። ከኋላዋ ክንፍ ያለው መልአክ ሴት ምስል አለች ፣ በቀኝ እ raised ውስጥ ጅራፍ ይዛለች። ከመገረፉ በፊት በተከናወነው ትዕይንት ውስጥ አንዲት ሴት ፎልሉስ ፣ እና ስለዚህ አምላኩ የሚገኝበት ቅርጫቱን ከቅርጫቱ ለማንሳት ስትሞክር ተንበርክካ ተመስላለች። ይህ እርምጃ እንደ ወቀሳ እና ስድብ ተደርጎ ይወሰዳል። ሀ ማዩይ በዊንጭ ያለው ባለ ክንፍ ያለው ምስል ስሙ “ጨካኝ” ማለት የሆነውን የአይዶስን እንስት አምላክ እንዲይዝ ሐሳብ አቀረበ። የጀመረችው ሴት ትህትናዋን ለመስጠት እና ስለ ተፈጥሮ ድንበሯ ፣ ለሰብአዊነቷ እና ለሟችነቷ ወደ እውነተኛ ግንዛቤዋ ለመመለስ በሀፍረት ተጎድታለች።

አንትሮፖሎጂስት ኤም ዳውግላስ ፣ ስለ ርኩሰት እና ስለ ታቦቶች ጥንታዊ ሀሳቦችን ሲመረምር ፣ በጥንታዊ ባህሎች ውስጥ ፣ መሠረታዊው እምነት የተከለከለ ቦታ የተከለከለ መስመር ሽግግር ርኩስነትን እና አደጋን እንደሚያመጣ ያሳያል። በ M. ዳግላስ ጽንሰ -ሀሳብ ውስጥ ቆሻሻ አስጸያፊ ነገር ነው ፣ በመሠረቱ ውጥንቅጥ ነው። ኤም ዳግላስ የመለያየት ፣ የመለየት ህጎች የአቋም እና ምሉዕነት ሀሳብን አስቀድመው ያምናሉ ፣ ጠማማነት ደግሞ የትዕዛዝ እና ንፅህና ውህደት እና ጥሰት ነው [ዳግላስ ኤም ንፅህና እና አደጋ -የመርከስ እና የተከለከለ ጽንሰ -ሀሳቦች ትንተና]።

የ M. ዳግላስ ፅንሰ -ሀሳብ ስለ Y. Kristeva (Kristeva Y. አስፈሪ ሀይሎች አስጸያፊ ሀሳቦች) ውስጥ ሀሳቦች ውስጥ ተገንብቷል ፣ ይህም አስጸያፊውን በማህበረሰቡ ተቀባይነት እንዳገኘ አድርጎ በመቁጠሩ ነው። ይሸከማል" title="ምስል" />

እፍረት መንቀሳቀስዎን እንዲያቆሙ ፣ እንዲዘገዩ ፣ እንዲያቆሙ ያደርግዎታል። የዚህ ማቆሚያ ተግባር ምንድነው? እፍረት - አንድን ሰው ገደቦቹን ያሳየዋል ፣ እውቀቱ ቦታውን የሚወስን እና የተፈቀደ / የሚቻል እና የማይፈቀድ / የማይቻል በመወሰን ውስጣዊ ተቆጣጣሪ ነው። < / p>

ውርደት የድንበርን ደኅንነት እና የማይደፈር መሆኑን ያረጋግጣል ፣ የውስጠ -ግዛትን ወረራ ያንፀባርቃል (የእራሱ እና የሌላው)። እፍረት የግለሰባዊ ልዩነቶችን ፣ የእራስን ማንነት ስሜት እና ልዩነትን ያጠናክራል። ስለዚህ ፣ እፍረት ወደ ቅርበት ዞን “መግቢያ” ላይ ይቆማል።

እንደገና ወደ ምስጢሮች ምድብ እመለሳለሁ። ምስጢሩ በውስጠኛው አውሮፕላን ውስጥ ያለው ነው ፤ ጥልቅ ፣ ለመረዳት የማይቻል ፣ ሊደረስ የማይችል ፣ ቅርብ ፣ ትርጉም ያለው ትርጉም ያለው ፣ ከግንኙነት ሂደት የተገለለ ፣ ከተከለከለው ጋር የተገናኘን ነገር ይወክላል። እንደ ዘ ፍሩድ ገለፃ ፣ የተከለከለ ዓላማ ፕስሂን በጣም ጠንካራ ከሆኑ ስሜቶች ጋር ንክኪን ለመጠበቅ ፣ ከ shameፍረት እና ከጥፋተኝነት ስሜት ለመጠበቅ ነው። ፍሮይድ የግብረ ሥጋ ግንኙነትን እንደ በጣም የተስፋፋ እና ከባድ እገዳዎች አድርጎ ይቆጥረዋል።

በፖምፔ ውስጥ ፣ በምሥጢር ቤተመንግስት ውስጥ ፣ በዳዮኒዚያ ምስጢር ውስጥ የሴት መነሳሳትን እንደሚያመለክቱ የሚታመኑ ተከታታይ የፍሬስኮች አሉ። በተከታታይ የመጨረሻ ሥዕሎች በአንዱ ውስጥ የሚከተለው ትዕይንት አለ-አነሳሽ ሴት ፣ ግማሽ እርቃኗን ፣ ከተለበሰች ሴት አጠገብ ተንበርክካ ፣ ጭንቅላቷን በጉልበቷ ላይ ታርፋለች። ከኋላዋ ክንፍ ያለው መልአክ ሴት ምስል አለች ፣ በቀኝ እ raised ውስጥ ጅራፍ ይዛለች። ከመገረፉ በፊት በተከናወነው ትዕይንት ውስጥ አንዲት ሴት ፎልሉስ ፣ እና ስለዚህ አምላኩ የሚገኝበት ቅርጫቱን ከቅርጫቱ ለማንሳት ስትሞክር ተንበርክካ ተመስላለች። ይህ እርምጃ እንደ ወቀሳ እና ስድብ ተደርጎ ይወሰዳል። ሀ ማዩይ በዊንጭ ያለው ባለ ክንፍ ያለው ምስል ስሙ “ጨካኝ” ማለት የሆነውን የአይዶስን እንስት አምላክ እንዲይዝ ሐሳብ አቀረበ። የጀመረችው ሴት ትህትናዋን ለመስጠት እና ስለ ተፈጥሮ ድንበሯ ፣ ለሰብአዊነቷ እና ለሟችነቷ ወደ እውነተኛ ግንዛቤዋ ለመመለስ በሀፍረት ተጎድታለች።

አንትሮፖሎጂስት ኤም ዳውግላስ ፣ ስለ ርኩሰት እና ስለ ታቦቶች ጥንታዊ ሀሳቦችን ሲመረምር ፣ በጥንታዊ ባህሎች ውስጥ ፣ መሠረታዊው እምነት የተከለከለ ቦታ የተከለከለ መስመር ሽግግር ርኩስነትን እና አደጋን እንደሚያመጣ ያሳያል። በ M. ዳግላስ ጽንሰ -ሀሳብ ውስጥ ቆሻሻ አስጸያፊ ነገር ነው ፣ በመሠረቱ ውጥንቅጥ ነው። ኤም ዳግላስ የመለያየት ፣ የመለየት ህጎች የአቋም እና ምሉዕነት ሀሳብን አስቀድመው ያምናሉ ፣ ጠማማነት ደግሞ የትዕዛዝ እና ንፅህና ውህደት እና ጥሰት ነው [ዳግላስ ኤም ንፅህና እና አደጋ -የመርከስ እና የተከለከለ ጽንሰ -ሀሳቦች ትንተና]።

የ M. ዳግላስ ፅንሰ -ሀሳብ ስለ Y. Kristeva (Kristeva Y. አስፈሪ ሀይሎች አስጸያፊ ሀሳቦች) ውስጥ ሀሳቦች ውስጥ ተገንብቷል ፣ ይህም አስጸያፊውን በማህበረሰቡ ተቀባይነት እንዳገኘ አድርጎ በመቁጠሩ ነው። ይሸከማል

ሀ. ሀ / ለታቦታችን ያለን ፍላጎት የአመፅ እና የሐዘን ችግሮች ስዕሎች ፣ ገጽ 14]።

“የተከለከለ ነገር የለም ማለት ይቻላል ፣ ሁሉም ድንበሮቻችን በቅርቡ ይጠፋሉ” [cit. በ Skerderud F. ጭንቀት - ወደራስ ጉዞ ፣ ኤስ 25]።

የግብረ -ሥጋ ግንኙነትን መከልከል መመርመር ፣ ክሪስቴቫ በእገዳው ውስጥ የተስተካከለ የመለያ አመክንያን ያመለክታል ፣ “ጠቦትን በእናቱ ወተት አትቅቡት” (ዘፀአት 23:19 ፤ 34:26 ፤ ዘዳግም 14:21)።

የወተት አጠቃቀም ለአስፈላጊ ፍላጎቶች አይደለም ፣ ነገር ግን በእናቲቱ እና በልጅ መካከል ያልተለመደ ግንኙነት በሚመሠርተው የምግብ አሰራር ቅasyት መሠረት የወሲባዊ ግንኙነት ዘይቤ በ Y. Kristeva መሠረት ነው። የጾታ ግንኙነት መከልከል እንደመሆኑ አንድ ሰው ክልከላውን ሊረዳ ይችላል “ላም ሆነ በግ በተወለደበት ቀን አትግደሉ” (ዘሌዋውያን 22:28)።

የጉርምስና ዋና ዋና ዝንባሌዎች ከወላጆች ፣ ከአስተማሪዎች እና በአጠቃላይ ከሽማግሌዎች እስከ እኩዮቻቸው ፣ በሁኔታው እኩል ወይም ያነሰ እኩልነት የመገናኛ መልሶ ማደራጀት ነው።በወላጆች መተካት ከማይችሉ ከእኩዮቻቸው ጋር የመግባባት ፍላጎት በልጆች ውስጥ ይነሳል እና በዕድሜ ይጨምራል ፣ ጎረምሶች በአንድ ወይም በሌላ ምክንያት አዋቂዎች የማይነግራቸውን አስፈላጊ ነገሮች የሚማሩበት አስፈላጊ ልዩ የመረጃ ጣቢያ ነው። በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ልጅ አብዛኛውን መረጃ በጾታዎች መካከል ባለው ግንኙነት ላይ ከእኩዮቻቸው ይቀበላል ፣ ስለዚህ የእነሱ አለመኖር የስነ -ልቦናዊ እድገቱን ሊያዘገይ ወይም ጤናማ ሊያደርገው ይችላል።

ከራሳቸው ዓይነት ጋር መግባባት አንድ ታዳጊ ከአዋቂዎች ራስን በራስ የማስተዳደርን ቀላል የሚያደርግ እና የደህንነትን እና የመረጋጋት ስሜትን የሚሰጥ የተወሰነ የስሜታዊ ግንኙነት ዓይነት ነው። በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ጓደኝነት የራስን የመግለጥ ዘዴ ነው ፣ የአንድ ሰው ግለሰባዊነት ፣ በመጀመሪያ የተፈጠረው በአንድ ዓይነት ምስጢር ነው።

የፒ. ጊዮርዳኖ ትንታኔ ውጤቶች ላይ የተመሠረተበት ዋናው ተቃውሞ ከወዳጅ ጋር ባለው የቅርብ ወዳጅነት እና ግንኙነት መካከል ያለው ንፅፅር ነው - ከወዳጅነት እና ከእኩልነት ባህሪው በተቃራኒ ከወላጆች ጋር ያለው ግንኙነት ሁል ጊዜ የተወሰነ የሥልጣን ተዋረድ አለው። ጓደኞች አብቅተዋል

ልጅን ማሳደግ በመጀመሪያ ከሁሉም ከእሱ መለየት መቻል ነው። እርስ በርሱ የሚስማማው ተመሳሳይነት ባላቸው ሰዎች መካከል ያለውን ርቀት በመመስረት እና ተመሳሳይ ያልሆኑትን አንድ ላይ በማምጣት ችሎታ ላይ ነው። በእናት እና በሴት ልጅ መካከል ያለው ልዩነት በዓይኖቹ ዙሪያ መጨማደዱ ላይ ብቻ ሲሆን ልብሶችንም ጨምሮ ሌሎች ሁሉም ምሳሌያዊ ምልክቶች ተመሳሳይ ናቸው (ጄ. ያኔ ሴት ልጆች እንደ እናቶቻቸው መልበስ ሲፈልጉ ፣ አሁን እናቶች እንደ ሴት ልጆቻቸው መልበስ ይፈልጋሉ”[ፎውል ጄ ተሰብሰቡ ፣ እርስዎ ኮከብ ቆጣሪዎች!]) ፣ የእነሱ ሚና እርስ በእርስ የሚለዋወጥ እና እናት የት እንዳለች እና የት ሴት ልጅ እንዳለ ለመለየት አስቸጋሪ ነው። ፣ ታዲያ ለምን በወሲባዊ ተግባሮቻቸው ውስጥ ተመሳሳይ ድብልቅ አይከሰትም? እናት እና ሴት ልጅ ተመሳሳይ ሚና (የሴት ጓደኛ) መጫወት ሲጀምሩ ይህ እስከ ምን ድረስ እንደሚሄድ ለመተንበይ አስቸጋሪ ነው።

እናት-ጓደኛ ከመጠን በላይ ፣ ከመጠን በላይ ፣ አላግባብ መጠቀምን ፣ የሚቻለውን ወሰን በማሸነፍ ፣ በማለፍ እና የሴት ልጅዋን መደበኛ ልማት እና ምስረታ ሂደት ያቋርጣል።እናት ጓደኛ ስትሆን ፣ እሷ በእውነት እናት መሆን አቆመች ፣ የእናት እና የጓደኛ ሚናዎች በተግባራዊ ሁኔታ ሙሉ በሙሉ የተለያዩ ናቸው።

እናት የእናትን ሁኔታ መቆጣጠር አለባት ፣ እናት አልተወለደችም ፣ ልትሆን ትችላለች ፣ ለሴት ልጅ ጥሩ እድገት ፣ የሌሎች ሚናዎችን ፣ የሌሎችን ድርሻ በመሞከር ሳይሆን እናት መሆን በቂ ነው። ጓደኛ ሆና የወረደች (ሕጉን የምትጥስ) ፣ የሌላ ሰው ቦታ የምትይዝ ፣ ያልተለመደ ሚና የምትወጣ እና የሴት ልጅዋ ከሌላ ሰው ጋር ተፈጥሯዊ ግንኙነት የመፍጠር መብቷን የሚጥስ።

የእናቶች ተግባራት መመገብ ፣ መጠበቅ ፣ ማስተማር ፣ ደንቦችን ማውጣት እና መተው ነው። የሴት ልጅ ተግባራት መታዘዝ ፣ ማደግ ፣ አለመስማማት ፣ መቀጠል ፣ መውለዱን መቀጠል ነው።

በዚህ ሥርዓት ውስጥ ሁሉም ነገር ተገልብጦ ቢገኝ ምን ይሆናል?

በአሥራዎቹ ዕድሜ ላይ የምትገኝ ሴት እናት ውስጣዊዋን ከገለጠች በዚህ መንገድ ል daughterን ከሥርዓቱ ታወጣለች" title="ምስል" />

እናት-ጓደኛ ከመጠን በላይ ፣ ከመጠን በላይ ፣ አላግባብ መጠቀምን ፣ የሚቻለውን ወሰን በማሸነፍ ፣ በማለፍ እና የሴት ልጅዋን መደበኛ ልማት እና ምስረታ ሂደት ያቋርጣል።እናት ጓደኛ ስትሆን ፣ እሷ በእውነት እናት መሆን አቆመች ፣ የእናት እና የጓደኛ ሚናዎች በተግባራዊ ሁኔታ ሙሉ በሙሉ የተለያዩ ናቸው።

እናት የእናትን ሁኔታ መቆጣጠር አለባት ፣ እናት አልተወለደችም ፣ ልትሆን ትችላለች ፣ ለሴት ልጅ ጥሩ እድገት ፣ የሌሎች ሚናዎችን ፣ የሌሎችን ድርሻ በመሞከር ሳይሆን እናት መሆን በቂ ነው። ጓደኛ ሆና የወረደች (ሕጉን የምትጥስ) ፣ የሌላ ሰው ቦታ የምትይዝ ፣ ያልተለመደ ሚና የምትወጣ እና የሴት ልጅዋ ከሌላ ሰው ጋር ተፈጥሯዊ ግንኙነት የመፍጠር መብቷን የሚጥስ።

የእናቶች ተግባራት መመገብ ፣ መጠበቅ ፣ ማስተማር ፣ ደንቦችን ማውጣት እና መተው ነው። የሴት ልጅ ተግባራት መታዘዝ ፣ ማደግ ፣ አለመስማማት ፣ መቀጠል ፣ መውለዱን መቀጠል ነው።

በዚህ ሥርዓት ውስጥ ሁሉም ነገር ተገልብጦ ቢገኝ ምን ይሆናል?

በአሥራዎቹ ዕድሜ ላይ የምትገኝ ሴት እናት ውስጣዊዋን ከገለጠች በዚህ መንገድ ል daughterን ከሥርዓቱ ታወጣለች

እናት ከእድሜ ጋር ተዛማጅነት ያላቸውን የአዕምሮ ንጽህና ህጎችን በመጣስ ል daughter ወደ አዋቂነት እንድትገባ እያስገደደች ነው። አንድ ምሳሌ ልስጣችሁ። የአሥራ ሦስት ዓመቷ ዞ Zo እናት ለልጅዋ ቀደም ብላ እንዳደገች እና የፀጉር አሠራሯን ወደ ብስለት ለመለወጥ ጊዜው አሁን ነው። እናት ልጅዋን ወደ ፀጉር አስተካካይ ትወስዳለች ፣ እዚያም ልጅቷ አጭር ፀጉር አስተካክሎ ፀጉሯ ቀለም የተቀባ ነው። ወደ ቤት ስትመጣ ዞያ “የአዋቂ” መልኳን ባለመቀበል እና ከልጅ ሁኔታ ወደ ጎልማሳ እንድትወስዳት ሳይሆን በዞያ በተወረወረው ሐረግ ውስጥ ከተገለፀው ከእናቷ ጠማማ ድርጊቶች ውስጥ ወደ ግጭቶች ውስጥ ትገባለች- እርስዎ እናት አይደሉም ፣ እናቶች ሁሉ እንደ እናቶች ናቸው። እና እርስዎ የተለመዱ አይደሉም። እናቷ እናት ስላልሆነች እናቷ ልጅዋን አዋቂ ለማድረግ ያለችው ፍላጎት በልጅዋ ውስጥ ጥልቅ ድንጋጤን ያስከትላል። መደበኛ እናት አይደለችም። እናት የእናትነት ደረጃን መቀበል እና ልጅነቷን እንደ ልጅ መገንዘብ ፣ የል daughterን የዕድገት ተፈጥሯዊ አካሄድ አምኖ ፣ ዕድሜዋን መቀበል እና ከእድሜ ጋር ተዛማጅ ሥነ ምሕዳርን አለመጣስ አስፈላጊ ነው። ከላይ የተጠቀሰው የሴት ልጅ እድገትን በግዳጅ የማስገደድ ምሳሌ ለሁለቱም አሰቃቂ ትዝታ ነው ፣ ይህም ለዚህ ትውስታ ተደጋጋሚ መፈለጋቸውን ያሳያል። ለእናቲቱ እናት አይደለችም የሚለው ክስ አሳዛኝ ግኝት ነው ፣ እሷ መጥፎ እናት በመሆኗ ከተከሰሰች እጅግ በጣም አሳዛኝ ነው ፣ ነገር ግን እናትን እንደ እናት ያልሆነ ፣ መደበኛ ያልሆነ እናት ፣ ሴት ልጅ ጠማማነትን በቀጥታ ያመለክታል የእናቶች እርምጃ።

ልጁ በቀጥታ እሱን እንደማይመለከተው የማያውቅ መብት አለው። ስለዚህ ፣ ለአንድ ልጅ ስኬታማ እድገት የወላጆቹ የወሲብ ሕይወት ለእሱ አለመገኘቱ አስፈላጊ ነው ፣ ልጁም መኖሩን ማወቅም አስፈላጊ ነው። አንድ ልጅ የወላጆቹን የወሲብ ሕይወት በቀጥታ ሲያገኝ ፣ ይህ የአዕምሮ ውክልናዎቹን ድንበር ይጥሳል ፣ ያልበሰለ ፕስሂ እንደዚህ ዓይነቱን ዕውቀት ማዋሃድ አይችልም።

እነሱ እንደሚሉት ወደ ጓደኛ ሁኔታ ማደግ ያስፈልግዎታል ፣ እነሱ እንደሚሉት ፣ ጓደኝነት የእኩልነት ግንኙነት ነው ፣ የወዳጅነት ተፈጥሮ እኩልነት ነው። ሌላ ምሳሌ ልስጥህ። የያና እናት ል daughterን ለአስቂኝ ጉዳዮች ሰጠች ፣ ምስጢሮ andን እና ልምዶ sharedን አካፍላለች። በሕክምናው ሂደት ውስጥ ፣ ያና ከእናቷ እንደዚህ ያሉ መገለጦች እንደማትፈልግ ተገነዘበች ፣ እናቷ በእውነቱ በተከታታይ ምንዝር ተባባሪ አድርጋለች ፣ ከእናቷ ሕገ ወጥ ጣልቃ ገብነት የተነሳ ሥቃዩ በእሷ ውስጥ ለብዙ ዓመታት ኖሯል እና አንዳንድ ጊዜ ጥቃቶችን ያስከትላል። ለያና እራሷ ለመረዳት የማትችል ፣ እናቷ ከእሷ ከሌለች በኋላ የተነሳች። ተመለስ። ያና እናቷ “እድለኛ ነሽ ፣ ብዙዎች እንደዚህ ያለ እናት እንዲኖራት ይፈልጋሉ” በማለት እንደነገራት ታስታውሳለች ፣ እውነታው ግን ያና (ለረጅም ጊዜ እራሷን ያላመነችው) እንዲሁ “እንደዚህ” እንዲኖራት ፈለገች። እናት ፣ “በእውነቱ ፣ ያና እናቷ ከእርስዎ አጠገብ እንድትሆን ፈልጋ ነበር።

በእናት እና በሴት ልጅ መካከል ያለው ወዳጅነት የስነልቦናዊ ዝምድና ዘዴዎች አንዱ ነው (በአልዶ ናውሪ መሠረት በወሲባዊ ድርጊቶች ውስጥ አልተፈጸመም)። ለማንኛውም ጾታ ልጅ ለመደበኛ ልማት የነገሮች ግንኙነቶች ሶስት ማእዘን መዋቅር መገንባት ፣ ስለ ባለትዳሮች ወላጆች እና ስለ ልጁ ቦታ የአእምሮ ሀሳቦችን መፍጠር አስፈላጊ ነው። ዲ ዊኒኮት ከእናት መለየት አስፈላጊ እንደሆነ ተከራክሯል ፣ ይህም በሽግግር ነገር ሞገስ ለማግኘት የታሰበ ነው ፣ ሦስተኛው ሴት ልጅ ከእናት ውጭ እንድትኖር የሚያስችላት [3]። እናት በእሷ እና በልጅዋ መካከል ምቹ የሆነ ነፃ ዞን ማደራጀት ከቻለች የእንደዚህ ዓይነቱ ነገር ገጽታ እና መገኘት ይቻላል።

እንደ ኬ ኤልያቼፍ እና ሌሎች። [Elyacheff K, Einish N. እናቶች እና ሴቶች ልጆች። ተጨማሪ ሦስተኛ?] ፣ በእናት እና በሴት ልጅ መካከል ያለው ርቀት በከፍተኛ አክብሮት መመስረት አለበት ፣ በተለይም በወሲባዊ መስክ ፣ ይህ የእናት-ሴት ትስስር ሕይወት ሰጪ ሆኖ የሚቆይበት ሁኔታ ምልክት ነው። ከላይ የተጠቀሱት ደራሲያን የጠቀሱትን አንድ ምሳሌ ልስጣችሁ። ልጅቷ ለጓደኛዋ እንዲህ ትላለች- “እናቴ ከፍቅረኛዋ ጋር እያደረገች ስላለው ነገር ምንም ነገር ማወቅ አልፈልግም። እኔ እራሴ ከፍቅረኞቼ ጋር የምሠራውን እንዲያውቅ አልፈልግም። ሰክሬ ያየኛል”[እዚያው ተመሳሳይ ፣ ገጽ 275]።

በእናት እና ሴት ልጅ ግንኙነት ውስጥ ይህ የአዕምሮ ንፅህና ደንብ በግምት ከ15-16 ባለው የሁለት ሴት ጓደኞች መካከል የተደረገ ውይይት ያሳያል። ከጓደኞ One አንዱ ስለታዘበው ሥዕል ፣ አንዲት እናት የሰከረች ልጅን በእጁ እንዴት እየመራች እንደሆነ ትናገራለች - “እሷ በጣም ሰክራ ነበር ፣ ግን ሁኔታዋ እናቷ እየመራች መሆኗን አለመረዳት ይመስለኝ ነበር ፣ ሆኖም ፣ እሷ በእርጋታ ሄደች”፣ ሁለተኛው ጓደኛዋ“አስፈሪ! እኔ እሳሳለሁ ፣ ግን ከእናቴ ጋር አልሄድም”በማለት በአስተያየት ይመልሳል።

የ 24 ዓመቷን ጂን ሕልም ልስጥህ። እኔ እና እናቴ በካፌ ውስጥ ነን ፣ በመስኮቱ በኩል እኛ ወደምንኖርበት ህንፃ አቅጣጫ የሚንቀሳቀስ ግዙፍ ማዕበል እናያለን። በፍርሃት እኛ ከመስኮቱ እንሮጣለን ፣ ግን ማዕበሉ ወደ ካፌው በፍጥነት ይሮጣል ፣ ይጥለናል። እኛ ወደሆንንበት ወደ መጸዳጃ ቤት ውስጥ እንደ እናት ራሳችንን መሬት ላይ እርቃናችንን እናገኛለን ፣ ለመነሳት እንሞክራለን ፣ ግን ውሃው ወደቀች ፣ እናቴ ሙሉ በሙሉ እርቃን እና አቅመ ቢስ አየኋት። በዛና ሕይወት ውስጥ የችግር ደረጃ ነበር ፣ በአንድ ሰው ውስጥ ሙሉ በሙሉ ፍላጎት ከሌለው ከ 7 ዓመታት በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ በፍቅር ወደቀች (ከወንድ “በአጠቃላይ” ጋር የመሆን ፍላጎት ነበረ) ፣ ወደ ሥነ ልቦናዊ እርዳታ ዞረች ፣ ከኮሌጅ ተመረቀ እና ሥራ ለማግኘት ሞከረ። የእንቅልፍ ሴራ እና ምልክቶች በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው-የሚፈነዳው ማዕበል የጄን መከላከያዎችን ፣ የሴት ኃይልን እና የዚያን ውሃ ጥፋት የሚያመለክት ሲሆን በዚህ ውሃ ወለል ላይ የንዑስ ንጣፎች ድብልቅን እናያለን- ካፌ-ሽንት ቤት (ተኳሃኝ ያልሆነ ነገር) ፣ ካፌ- የቃል ደስታ ፍላጎትን ለማርካት ቦታ ፣ የአፍ እና የእናቶች ችግሮች ምልክት; የመፀዳጃ ቤት ጋብቻ የቅርብ ቦታ ፣ ከ shameፍረት እና ከድንበሮቻችን ጋር የተቆራኘ ቦታ ፣ ከሰውነታችን ጋር የተቆራኘ ነገር ነው። ሕልሙ ከእናት ጋር ያለው ግንኙነት ጥገኛ ግንኙነት ፣ ማለቂያ የሌለው ጥገኛ ፣ “እርቃን” (ሁለቱም እርቃን) ነው ፣ እና ስለሆነም አንድ ነው ፣ በእናቷ አካል እና በሴት ልጅ አካል መካከል እኩል ምልክት አለ ፣ የጄን አካል ብቸኛ አይደለም። በእውነቱ ፣ ሕልሙ ከተጣሱ ወሰኖች ጋር ግንኙነቶችን “ያጋልጣል”። በጄን ሕይወት ውስጥ “ለመነሳት” ያለው ፍላጎት በአንድ ሰው መልክ ፣ ሥነ ልቦናዊ ዕርዳታን በመፈለግ እና ሥራ በመፈለግ ይገነዘባል ፣ ግን ውሃው አንኳኳ ፣ ውሃው ፣ እንደ ሴት ኃይል ምልክት ፣ አንድ ለሁለት ፣ አይፈቅድም ለመነሳት ዣን እናቷን እርቃን እና አቅመ ቢስ ያያል ፣ አንድ ሰው ያንን አቅመ ቢስ ፣ እና ስለዚህ እርቃኑን ያስብ ይሆናል ፣ ግን እዚህ ለጥያቄው መልስ ከሰጠችበት ጊዜ ጀምሮ “ምን ስሜት ይሰማዋል? አነሳሳ? ዣና የሕልሙ ፍፃሜ ለእርሷ “ደስ የማይል” ፣ እርቃን መሆን ፣ እናቷ እርቃኗን ማየት እና በተሳካ ሁኔታ ለመነሳት መሞከር “ደስ የማይል” ነው ፣ ይህ ሽንት ቤት “ደስ የማይል” ነው በማለት መልስ መስጠት ጀመረች። መጀመሪያ ላይ ዣን ስሜቷን ዝቅ በማድረግ ፣ ባልተለመደ “ደስ የማይል” በመተካት “በቀስታ” ትላለች። ጭንቀቱ ሲያልቅ ዣን “አስጸያፊ” ትላለች።

አስጸያፊነት ሁል ጊዜ ከማንኛውም ወንጀል ጋር አብሮ ይመጣል ፣ ስለዚህ እኛ በተለይ ለናዚዝም ወንጀሎች በጣም አስጸያፊ ነን። በሰው ውስጥ በሰው ልጅ ላይ ያነጣጠረ የናዚ ሕገ -ወጥነት ከ Ostarbeiter ትውስታ ጋር ተያይዞ ቀርቧል

በአጠቃላይ ፣ የሂትለር ሬይች የግለሰባዊ እድገትን የሚያዳክም ፣ ህፃን ገና ሕፃን በሚያደርግ ሰው ኃይልን ከሚቋቋም የአዋቂ ስብዕና እንዲወጣ በማድረግ ፣ ድስቱን መጠቀምን ገና ያልተማረውን ልጅ ወደ ኋላ መመለስን በመፈለግ ፣ ወይም ሁሉም ወደ አንድ የማይታወቅ ስብስብ እንዲዋሃዱ ግለሰባዊነትን ለሚገታ እንስሳ እንኳን … በአንድ ወይም በሌላ መልኩ የውጭ ቁጥጥር የአንድን ሰው የቅርብ ሕይወት መንካት ሲጀምር (በሂትለር ግዛት ውስጥ እንደነበረ) ፣ በግል ፣ በልዩ እና በልዩ ሰው ውስጥ የሚቀረው ለመረዳት የማይቻል ይሆናል።

“በሰው ሕይወት በሁሉም ዘርፎች ላይ እስከ ወሲባዊነት ድረስ አጠቃላይ ቁጥጥር አንድን ሰው በእንደዚህ ዓይነት መሰደድ ላይ አንድ ዓይነት አመለካከት እንዲኖር ብቻ ያደርገዋል” [ቤቴልሄም ቢ. ፣ ገጽ 15]።

እንደ ናዚዝም ወንጀሎች ሁሉ ጠማማነት የትም አልተገለጠም። ማንኛውም አምባገነንነት ልክ እንደ እናት ፍቅር አምባገነንነት ጠማማ ነው። የእናቶች ፍቅር ብዙውን ጊዜ ለማንኛውም የእናቶች ውድቀት ትክክለኛ ነው። የኪሳራ ተጋላጭነት እንኳን ለእናቲቱ ምቹ በሆነ ሁኔታ ሊተረጎም ይችላል። እናትነት ከፍ ያለ ስሜትን ያነሳል ፣ የእናትነት ፍቅር ሁሉንም ነገር ያብራራል ፣ ሁሉንም ነገር ይቅር ማለት እና ማፅደቅ ፣ እና ለሠሩት ነገር እንኳን አዎንታዊ ትርጉም ማግኘት ይችላሉ። ይህ በእንዲህ እንዳለ የእናትነት ፍቅር ፣ “ድንበሮችን አለማወቅ” ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ እንደ ደንብ እና የበለጠ የሚስተዋለው - ተስማሚ ፣ ከፍቅር እጦት ያነሰ አጥፊ ሊሆን አይችልም። ኃላፊነት ያለው ሰው ለድርጊታቸው ውጤት ተጠያቂ ነው ፣ እና ለዓላማቸው አይደለም።

እዚህ እኔ ከርዕሱ በመጠኑ እንድለያይ እና ወደ ‹‹Pianist›› ፊልም ወደ ኤም ሄኔክ ፣ በሥነ -ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት ተሸላሚ በሆነው በኢ -ጄሊንክ ልብ ወለድ ላይ በመመሥረት በእውነተኛ ጠማማነት ውስጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ በመናገር በእናት (አኒ ጊራርዶው) - ሴት ልጅ (ኢዛቤል ሁፐርርት) መካከል ያለው ግንኙነት። ኤሪካ (ሴት ልጅ) የተወለደችው ከእናቷ ጋብቻ ከረዥም እና አስቸጋሪ ዓመታት በኋላ ነው። “አባቱ ያለምንም ማመንታት ዱላውን ለሴት ልጁ አስተላልፎ ከመድረኩ ተሰወረ። ኤሪካ ታየ ፣ አባቱም ተሰወረ” [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - ልጁ አባቱን “አባረረ”; ልጅቷ ወደ አባቷ ቦታ ተዛወረች። ኤሪካ ያደገችው በእፅዋት በተዘጋ የእናቶች ማዘዣ ቦታ ውስጥ ነው።

በኢሳቤል ሁፐርት ቃላት ውስጥ “ኤሪካ ያደገች ሴት እና በተመሳሳይ ጊዜ በእናቷ የተጨነቀች ሴት ናት።”

እናቷ በልጅዋ ውስጥ “ትኖራለች ፣” ኤሪካ ከእናቷ አጠገብ ስትተኛ ትዕይንት ያሳያል ፣ ምንም እንኳን አልጋዎቹ ቢለያዩም ፣ ግን ተመሳሳይ እና እርስ በእርስ ቅርብ ናቸው (የዳይሬክተሩ አመላካች ወደ ተካተተው የእናት ምስል) ?; ሌሎች ትዕይንቶች - ዝምተኛው ኤሪካ ከፊት ለፊት ፣ የቁጥር እናት በግልጽ ትታያለች ፣ ነገር ግን ርህራሄ የሌለው ሞኖሎግ በግልጽ ተሰሚ ነው ፤ ወይም የእናቷ ጨለማ ምስል ኤሪካ እና ፒያኖ -ሆኪ ተጫዋች የሚጫወቱበትን ክፍል በር ሲያንኳኳ ዋልተር “ሥጋና ደም” የተሰጣቸውን ሥጋዊነት የተነፈጉ እራሳቸውን ከለከሉ ፣ እንደ ጥላ ይመስላል ፣ እንዲሁም አንድ ሰው ስለዚህ ጥያቄ እንዲደነቅ ያደርጉታል) … ከዚህ በፊት ባለው ትዕይንት ውስጥ ኤሪካ እንዲህ ትላለች - “እናቴ ፣ ትዝታዬ የሚያገለግልኝ ከሆነ ፣ በወጣትነትዎ ውስጥ አንድ ዓይነት አለባበስ ነበረዎት” ፣ ይህም በእራስዎ ውስጥ የእናትን ምስል ማልማት ያሳያል። የኢ ጄሊኔክ ልብ ወለድ ማብቂያ የማያሻማ ነው። ኤሪካ ወደ እናቷ ትመለሳለች - “ኤሪካ የምትሄድበትን አቅጣጫ ታውቃለች። ወደ ቤት ትሄዳለች። ትሄዳለች እና ቀስ በቀስ እርምጃዎ speedsን ታፋጥናለች” [ibid., P. 397]።

እስከዛሬ ድረስ በ ‹ፒያኒስት› ውስጥ የቀረበው የሴት እብድ ውህደት ብዙ የተለያዩ ዲኮዲንግ አለ።ኤሪካ በጣም ለመለያየት በጣም እንደምትፈልግ ግልፅ ነው ፣ ስለሆነም በእሷ እንቅስቃሴ ውስጥ የ “ፒያኒስት” ሴራ መስመርን በፕሪዝም እና በማጣራት ፣ በብስለት ፣ በጀግንነት እና በውስጥ እድገት በኩል ለማገናዘብ እሞክራለሁ። የእራስዎን ድንበሮች ለመመስረት የመጀመሪያው ሙከራ በሙዚቃው ዓለም ውስጥ ከመጥለቅ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ይህም ሙዚቃን በማይረዳ እናት እና በራሷ መካከል ያለውን ርቀት እንዲጠርጉ ያስችልዎታል። ሁለተኛው ሙከራ በዋልተር ምስል እንደ ፒያኖ-ሆኪ ተጫዋች የተካተተውን የዓመፅ ዓለም መፍጠር ነው ፣ ሦስተኛው ደህንነትን አለመቀበል እና በአጠቃላይ ዋስትናዎች ናቸው። ከፍሩድ ዘመን ጀምሮ በልዩ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአባላዘር ወሲብ እንደ አዋቂው የስነ -ልቦና አመላካች ተደርጎ ይቆጠራል።

ይህ የኤሪካ የወሲብ ሕይወት ተለዋዋጭ በዳይሬክተሩ በዝርዝር ቀርቧል - በመጀመሪያ ፣ ኤሪካ በአንድ ድንኳን ውስጥ ኦርጋዜ ካለው ሰው የተረፈውን የጨርቅ ማስቀመጫዎችን በማሽተት የወሲብ አዳራሽ በተዘጋ ዳስ ውስጥ ተቀምጣለች ፤ የማያውቋቸውን ጥንዶች ወሲብ ከሰለለች በኋላ; ከዚያ ኤሪካ ከዋልተር ጋር በቀጥታ ወሲባዊ ግንኙነቶችን ታድጋለች ፣ ይህም ወደ ያልበሰሉ የወሲብ ግንኙነቶች ዓይነቶች - ማየት ፣ መንካት ፣ የአፍ ወሲብ። ከፒያኖ ተጫዋች ከሆኪ ተጫዋች ጋር ያለው የወሲብ መጀመሪያ የሚከሰተው እናቱ በሚቀጥለው ክፍል ውስጥ በሩ ተቆልፎ (በቁልፍ ተቆልፎ) - “የእኔ ውስጣዊ ፍላጎት ነው - በተዘጋ ክፍል ውስጥ መተኛት ፣ እና እናቴ ከበሩ ውጭ ይድረሱኝ”ኤሪካ በደብዳቤ ለዋልተር ትናገራለች። ጀግናውን “ለሁሉም ክፍሎች ሁሉንም ቁልፎች ውሰዱ ፣ አንድም አትተዉ። ይህ ትዕይንት የኤሪካ ተፈጥሯዊ ነፃነቶች ሁሉ በእናቷ የታገዱ መሆናቸውን ያሳያል ፣ እና ጨካኝ ስደትዋ ብቻ በኤሪካ ውስጥ በጥብቅ ተጣብቆ በእዚያ በእናትየው አጥፊ ንዑስ አካል የታገደውን “መግቢያ” ፣ “መግቢያ” እንዲከፈት ያስችለዋል። ስነልቦና።

ሴት ልጅ ጭንቀትን ላለማስነሳት ለእርሷ አስፈላጊውን መዳረሻ የሚሰጥ “ጥሩ በቂ እናት” ያስፈልጋታል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ እናቷ የል herን የፈጠራ ችሎታ እና ነፃነት እንዳታፈናፍን ትኩረት የማይሰጥ መሆን አለባት።

በራሷ እና በሌሎች መካከል ድንበሮችን ለማጣራት ለሁሉም ሰው አስፈላጊ የሆነውን የወሲብ ግንኙነት ለማፍረስ እና የሴትን የመለየት ቦታ እንደገና ለመፍጠር ፣ ጓደኛም ሊሆን የሚችል ሦስተኛ ሰው ያስፈልጋል። አንድ ጓደኛ ፣ በተወሰነ ቦታ ላይ ፣ የማንነት ግራ መጋባትን ለማስወገድ እንቅፋት ከሚፈጥሩ እነዚያ መለያየቶች አንዱ ነው።

በ “እናት + ሴት ልጅ = የሴት ጓደኞች” ልኬት ውስጥ ፣ ጥንድ መፈጠር የሚከሰተው በሦስተኛው ማግለል ምክንያት ነው። በሦስተኛው ማግለል ላይ የተመሠረቱ ጥንድ ግንኙነቶች በጋራ ምስጢር ሊመሰረቱ ይችላሉ ፣ ይህም ከዝሙት ሁኔታ አንዱ አካል ይሆናል። ከተደረገው ትንተና እንደሚከተለው ሚስጥሩ ፣ መጀመሪያ ከድንበሩ ጋር የተቆራኘው ፣ ምናልባትም አደገኛ የሆነውን ከ “ከሚታየው” በላይ የሚመራ ፣ ሚዛኑን የሚጠብቅበት ፣ ድንበሮቹ የሚገነቡበት ነው። ምስጢሮችን መግለጥ ሁል ጊዜ ከድንበር ለውጥ እና ከተከለከለ ወንጀል ጋር የተቆራኘ ነው።

የእናት-ልጅ ግንኙነቶች ድንበሮችን የማዛባት ችግርን በጥልቀት ለመረዳት ፣ ጠማማነትን እንደ አንድ ሰው ለማስወገድ የሚሞክረውን የጄ ቼሴጉየት-ስሚርጌልን “ጠማማ እና ሁለንተናዊ ሕግ” ሥራን መጥቀስ ተገቢ ነው። የእሱ ሁኔታ። ጠማማ ሰው ፣ ደራሲው እንዳመለከተው ፣ እራሱን ከአባቱ ዓለም እና ከህግ ነፃ ለማውጣት እየሞከረ ነው። ጄ.

ስለዚህ ፣ “እናት + ሴት ልጅ = የሴት ጓደኞች” ልኬት መኖር ሁል ጊዜም ከወንድ ምስል ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ጥሰቶችን ያሳያል ፣ ይህም በአንድ ምክንያት ወይም በሌላ ምክንያት ፣ የድንበር ቦታን ምልክት የማድረግ ተግባርን አያከናውንም።

በማርኮ ፌሬሪ ታሪክ ፒየር ውስጥ ፣ የፒየር (ኢዛቤል ሁፐርት) ፊልም ተዋናይ በጣም በማይሠራ ቤተሰብ ውስጥ ያድጋል-የሴት ልጅ አባት (ማርሴሎ ማስቶሮኒ) በቂ ሀብታም ነው ፣ ግን ደካማ ፍላጎት ያለው እና ሚስቱን (ሃና ሺጉላ) ማቆየት አልቻለችም። “በጡጫ” ፣ ደንቦቹን ያዘጋጁ እና ድንበሮችን ምልክት ያድርጉ (በአንደኛው ትዕይንት ውስጥ ፒየር በቀላሉ ወደ መጸዳጃ ቤት ይገባል ፣ አባቱ ሰውነቷን እያደነቀ ሚስቱ ታጥባለች)። አባትየው ከሙያዊ ግዴታዎች በስተጀርባ ይደብቃል እና በዚህ መሠረት የባለቤቱን ክህደት አይመለከትም ፣ ራሱን ለሁለተኛው ዕቅድ ሚና ይተወዋል ፣ እናም በዚህ ምክንያት በአረጋውያን መንከባከቢያ ቤት ውስጥ ጊዜውን ለመኖር ይቀራል። በፊልሙ የመጨረሻ ትዕይንት ላይ ፒየር እና እናቱ ሁለቱም እርቃናቸውን በባህር ዳርቻ ላይ በመሳም ይዋሃዳሉ።ባህሩ ፣ እንደ ሴት መርህ ምልክት ፣ ምናልባት ደካማ በሆነ ወንድ (የአባት ራስን ማስወገድ ፣ በአረጋዊ ቤት ውስጥ ምደባ ፣ ሞት) ላይ የሴትነት የበላይነት ጠቋሚ ሊሆን ይችላል። አባት ፣ እርስዎ እንደሚያውቁት ፣ የፒየር የማይረባ አባት በማይፈጽመው የልጁ ዓለም ውስጥ እርግጠኝነትን ፣ ልዩነትን ፣ መለያየትን እና ውጫዊ እውነታን ያመጣል።

በእና እና በሴት ልጅ መካከል ፣ ተመሳሳይ ጾታ ስለነበራቸው ከእናት እና ከልጅ ይልቅ የወሲብ ግንኙነት እንኳን ቀላል ይሆናል። ሴቶች ይበልጥ ግልጽ የሆነ የሁለትዮሽ ተፈጥሮ አላቸው ፣ እነሱ ለግብረ -ሰዶማዊ ግፊቶች የበለጠ ክፍት ናቸው። እናት ለሴት ል a መስተዋት ትሆናለች ፣ እሱም በተራው የእናቲቱ ትንቢታዊ ትንበያ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ “በእና እና በሴት ልጅ መካከል የመታወቂያዎች ድብልቅ ፣ እርስ በእርስ ሀሳቦቻቸውን እና ስሜቶቻቸውን ሁሉ እርስ በእርስ ለመጋራት ፣ ልብሶችን ለመለዋወጥ ፣ ወዘተ. ቆዳ ለሁለት ፣ “እና በመካከላቸው ያሉት ሁሉም ልዩነቶች እና ወሰኖች ይደመሰሳሉ” [Elyacheff K, Einish N. ሴት ልጆች-እናቶች። ሦስተኛው ተጨማሪ? ፣ ገጽ 67]።

በአንድ በኩል የግለሰባዊ ድንበሮች መደምሰስ ፣ በሌላ በኩል ሦስተኛው ማግለል ተጓዳኝ ምክንያቶች ናቸው። እና በእውነቱ ፣ እና በሌላ ሁኔታ ፣ በሁለት ስብዕናዎች መካከል ያለው ድንበር በሁለት በእውነተኛ ሰዎች መካከል ካለው ድንበር ጋር አይገጥምም - እናት እና ሴት ልጅ። እሱ በሠሩት አሃዳዊ ይዘት እና በተቀረው ዓለም መካከል ነው።

እንደዚህ ያለ እናት እራሷ ከሴት ልጅዋ ጋር ባለው ግንኙነት ካሳ የምትከፍለው የስሜት ትስስር ጉድለት አለባት። ለሴት ልጅ እንዲህ ዓይነቱን ወዳጅነት አለመቀበል በእናቴ ፍቅር ክህደት የተነሳ በተከሰሰ የጥፋተኝነት ስሜት የተሞላ ነው። የጥፋተኝነት ስሜት እንዲሁ ከድንበር ክስተት ጋር የተቆራኘ ነው። እፍረት የመቀራረብ እንቅፋት ከሆነ ፣ ጥፋተኝነት የድንበሩ ቁጥጥር “በሌላኛው ወገን” ሆኖ ይታያል ፣ ይህ ስሜት ከውህደቱ መውጫ ላይ ይታያል። ውህደቱን ያጠፋ ሰው የጥፋተኝነት ስሜት ይሰማዋል። የጥፋተኝነት ስሜት ራስን ወደ ራስ ገዝ አስተዳደር እንዳያንቀሳቅስ በሚደረግበት ሁኔታ መረዳት ይቻላል። ያና ለረጅም ጊዜ ሲመዝንባት ከነበረው እናቷ ጋር ያለውን ትስስር እንዲቀጥል ያደረገው የጥፋተኝነት ስሜት ነበር።

የእናት እና ሴት ልጅ እርስ በእርስ መደጋገፍ ግን የአቀማመጦቻቸውን ተመጣጣኝነት አያመለክትም። ኬ ኤልያቼፍ እና ኤን አይኒሽ የሚያመለክቱበት የግንኙነቶች መዋቅራዊ ተዋረድ ፣ እናት ቀደም ብላ ስለተወለደች ፣ በሕይወቷ እና በቤተሰብ ዛፍ ውስጥ ፣ እርሷ ያለችበት ቦታ በሚገኝበት ቦታ ላይ እርሱን ትቀድማለች። ከልጁ አቀማመጥ በላይ የሚገኝ። እንዲህ ዓይነቱን ግንኙነት የጀመረችው ፣ ቅርፃቸውን የምትገነባ እናት ናት። ስለዚህ የእናት-ልጅ ድንበሮች ባህል ከእናት በስተቀር ከማንም አይመጣም።

እናት የራሷን ማንነት ማግኘቷ በምሳሌያዊ ድንበሮች ሂደት ውስጥ የግለሰብ ፈጠራን ይጠይቃል። እናት ሆና የነበረች አንዲት ሴት ውስጣዊ ል childን ትታ ል herን እንደ ልጅ ል recognize ማወቅ አለባት ፣ ይህም በእናቲቱ ጨቅላነት ፣ እርጅና አለማስፈለጉ እና የሕፃናትን ሚና ለመተው ፈቃደኛ ባለመሆኑ።

ኤፍ ዶልቶ እንዳሉት “እናት ከልጅዋ የተለየ ግንዛቤን ከስሜታዊ እይታ ለማሳካት መጣር ይኖርባታል … በጣም ወጣት እና ያልበሰለች መሆን የለባትም …” [cit. በኤልያቼፍ ኬ ፣ አይኒሽ ኤን ሴት ልጆች-እናቶች። ሦስተኛው ተጨማሪ? ፣ ገጽ 420-421]።

ከልምድ የተወሰኑ ምሳሌዎች እዚህ አሉ። ከቬራ እናት ባል ጋር የስሜታዊ እና የወሲብ ልምዶች አለመኖር የኋለኛውን ያልተፈለገ እርግዝናን ለማስቀረት የሴት ልጅዋን “ወርሃዊ የቀን መቁጠሪያ” የሚረዳ እናት-ጓደኛ እንድትሆን ያስገድዳታል ፣ ይህ ንፁህ የጥፋት ተግባር ነው ፣ በእናት እና በሴት ልጅ መካከል የፕላቶኒክ ዝምድና ብቻ ሳይሆን ፣ ወደ ሁለተኛው ዓይነት ወደ ምሳሌያዊ ዝምድና የሚደረግ ሽግግር (እናት እና ሴት ልጅ አንድ ዓይነት ፍቅረኛ ሲኖራቸው ኬ ኬ ኤልያፍፍ መሠረት)።

ይህ ምሳሌ በእና እና በሴት ልጅ መካከል ባለው የወዳጅነት ሽፋን የሴት ልጅን ሕይወት መቆጣጠር ተደብቆ ሊሆን እንደሚችል ያመለክታል። ሆኖም ፣ ይህ ስለ እናቶች-ጓደኞች ዓይነቶች ውይይቱን ወደ አውሮፕላኑ ውስጥ ያስገባል ፣ ከእነዚህም መካከል አንዱ እንደ መጀመሪያ ግምታዊነት የ “ተቆጣጣሪ” ፣ “የቆየ ጓደኛ” ፣ “እኩል ጓደኛ” ፣ የእናት ቦታዎችን መለየት ይችላል። የበታች ወዳጅ”፣ ይህም የውይይቱን የመጀመሪያ ሀሳብ የሚያሰፋ እና የተለየ ግምት የሚፈልግ።

በወላጅ-ልጅ ግንኙነቶች ውስጥ ድንበሮችን የመጠበቅ አስፈላጊነትን የሚያመላክት ሌላ ምሳሌ እዚህ አለ።ኢና በ 10 ዓመቷ በእናቷ እና በጓደኛዋ መካከል በተደረገ ውይይት ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ቁርጥ ድምፅ መስማቷን ታስታውሳለች ፣ በዚህም በወጣትነቷ እናቷ ለእሷ አንድ አስፈላጊ ሰው እንደነበራት ተገነዘበች ፣ ግንኙነቱ በከፍተኛ ሁኔታ አብቅቷል። ውይይቱ ፍላጎት ያሳደረችው እና እሷ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ እናቷ ይህንን ታሪክ እንድትነግራት ጠየቀቻቸው። እናት ከሴት ል daughter ጋር በመግባባት ክፍት ስለነበረች የእናቷ መልስ “አይ” የሚል ምድብ ነበር። ኢና አልፎ አልፎ ፣ በኋላ ጥያቄዋን እንደደገመችው ታስታውሳለች ፣ የእናቷ መልስ ግን አልተለወጠም። ኢና በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የመጨረሻ ፍላጎቷን በ 17-18 ገደማ እንዳሳየች ታስታውሳለች እናም እንደገና ምስጢሩን አላወቀችም ፣ ከዚያ በኋላ ኢና ይህንን ርዕስ ከእንግዲህ አላነሳችም። በታሪኩ ወቅት ኢና 29 ዓመቷ ነበር። ይህ ታሪክ በእናቷ ላይ ብዙ ቂም ባገኘችበት ፣ በእናቷ ብቃት ላይ ጥርጣሬዎችን በመግለፅ ፣ ባልተሳካ ግንኙነት ወነጀሏት። በጨቅላነቱ አቀማመጥ መለወጥ ሂደት ውስጥ ፣ የእና ትዝታዎች እና ትረካዎች ተለውጠዋል ፣ ከእናት የመለየት ችሎታ ፣ የእናቱን “ኃጢአቶች” የመተው ችሎታ ታየ። እሷ በዚህ ትዝታ ላይ አስተያየት ሰጥታለች- “እናቴ ከአንድ ነገር ትጠብቀኝ ነበር ፣ ይህንን ታሪክ አለማወቄ የተሻለ እንደሆነ ታውቃለች ፣ ይህ የእናቶች እውቀት ፣ ውስጣዊ ስሜት ነው። ግን ለእግዚአብሔር አምላክ” ፣ ይህ የእኔ ንግድ አይደለም ፣ ፍላጎቱ ጠፍቷል።. በስነልቦና ሕክምና ወቅት የታየው ይህ ትውስታ ፣ ከእናቷ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ አንድ ጊዜ የተሰበሩ ድንበሮችን መገንባቱን ፣ አዲስ ተግባራዊ ግንኙነቶችን በመገንባት ላይ የመጀመሪያ ደረጃን አሳይቷል።

የያና ቀጣይ ሕልም እንዲሁ ከእናቷ ጋር ስላለው ግንኙነት የድንበር መመለስን ይናገራል እናም የጓደኛን አስፈላጊነት በጥበብ ያሳያል። የያና እናት ደውሎ ፓስፖርቷን ከረዥም ጊዜ እንደጠፋች ነገራት እና ያና እንድትመልስላት ትጠይቃለች። በተጨማሪም ፣ ህልም አላሚው እራሷን በወሊድ ሆስፒታል ውስጥ ታገኛለች ፣ እዚያም አንዲት ሴት ባገኘችበት ፣ እሷ በፅንሰ -ሀሳቡ ውስጥ ከጓደኞ whom ጋር የነበረችውን ልጅ በ 9 ዓመቷ ከእናቷ ጋር የነበረችበትን ፖስታ ይሰጣታል። ያና ጓደኛዋ እንደ ቴራፒስትዋ ሸሚዝ እንደለበሰች ትገነዘባለች። ያና ፖስታውን ስትከፍት በውስጡ ሁለት ፓስፖርቶችን በማግኘቷ ትገረማለች ፣ አንደኛው ለእናቷ ፣ ሁለተኛው ለያና እራሷ። ህልም አላሚው ወደ እናቷ ሲመጣ እናቷን ስትሰፋ ታገኛለች (ያና) ያስገረመችው (እናቱ በአንድ ጊዜ ከስፌት ትምህርት ቤት ተመረቀች ፣ ግን እንደ ‹አሰልቺ› ሙያ ስለተቆጠረች በልዩ ሙያዋ አልሰራችም)። ያና እናቷ እራሷን ነጭ የጨርቅ ጨርቅ እየሰፋች መሆኑን ትገነዘባለች።

ሕልሙ ለመረዳት የሚቻል መሆኑን ሲጠየቅ ያና በጣም ግልፅ አይደለችም ብላ መለሰች ፣ ግን ሕልሙ ምንም እንኳን የሽፋኑ መኖር ቢኖርም አልፈራም። በስሜታዊነት ፣ ሕልሙ በሚያስደንቅ ስሜት ተሞልቷል። ድንገተኛ ነገር ያልተለመደ ነገርን ያሳያል ፣ ይህም ያየችው በሕልም ዋዜማ ለያና እናት ጥሪ ሊሆን ይችላል (በሁለቱም በኩል ከሁለት ሳምንት ዝምታ በኋላ ፣ ከእናቷ ጋር ሌላ ከባድ ውይይት ከተደረገ በኋላ እናቷ ያናን እንደከሰሰችበት። “እናቷን እንድትጠላ” እና “ገንዘብ እንድታቃጥል” የሚያደርገውን የእርሳቸው ቴራፒስት መሪን በመከተል ነበር) እና የእራት ግብዣዎች። በእራት ጊዜ እናቱ በእርጋታ ጠባይ አሳይታለች ፣ እናም በስብሰባው መጨረሻ ላይ ያና ገንዘብን በማባከኑ ይቅርታ ጠየቀች - “እርስዎ ያዩትን ያድርጉ ፣ ስለ ገንዘብ አያስቡ ፣ ገንዘብ አስፈላጊ አይደለም ፣ አስፈላጊ ነዎት”። ይህ የእናቷ ምልክት በሕልም ውስጥ “ከረጅም ጊዜ በፊት” የጠፋውን ፓስፖርት ያመለክታል (ፓስፖርት - የመታወቂያ ካርድ ፣ እናት የጠፋችበት ራስን የማንነት ማረጋገጫ የምስክር ወረቀት) ፣ ወደ ያና እንዲመልስ ያስተማረችውን ፣ ማለትም ፣ ከእናቶች "ዜግነት" ጋር ያለውን ግንኙነት ወደነበረበት ለመመለስ; በመጨረሻም ፣ ያና በሕልም ውስጥ የስነ -ልቦና ሕክምናን የሚፈልግ ስምምነት - የስነልቦና ሕክምና ሂደት ለእናት እና ለሴት ልጅ የማንነት “የምስክር ወረቀት” ለ “ዳግም መወለድ” (የወሊድ ሆስፒታል) ዕድል ይሰጣል።ፓስፖርቱ የተሰጠው በያና የረጅም ጊዜ ጓደኛዋ ነው ፣ ይህም ለሴት ማንነት አስፈላጊ ሰርጥ መመለሻን የሚያመለክት ፣ የጓደኛ ምስል የእኩል ሴቶች ዓለም ምልክት ነው ፣ የያና በውስጡ እውቅና ፤ በቴራፒስት ሸሚዝ የለበሰ ጓደኛ የጓደኛን እና የቲራፒስት ምስሎችን ፣ በሴት ልጅ እና በእናቷ መካከል እንደ መለያየት የሚያገለግሉ ምስሎችን የማጣበቅ ሂደት ነው።

እና ፣ በመጨረሻም ፣ የህልሙ ማብቂያ እራሷን የነጭ ጨርቅ መሸፈኛ የምትሰበስብ እናት ናት ፣ ማለትም። “ለመሞት” ዝግጁ የሆነች እናት የትራንስፎርሜሽን ፣ የእናቴ መለወጥ (የሕክምናውን አስፈላጊነት እና ሊከሰቱ የሚችሉ መዘዞችን ማወቅ) ምልክት ናት። “ነጭ ጨርቅ” ፣ ነጭ የተለየ ቀለም የማይደብቅ (በእናት-ሴት ልጅ ግንኙነት ውስጥ የጥላ ጊዜዎች) ፣ የመንጻት እና ወደ አዲስ ሕይወት የመሸጋገሪያ ምልክት ፣ እንዲሁም የእርቅ ጥሪ ነው። በሕልም ትንተና ውስጥ አስፈላጊ የሆነው የእሱ ትንተና ራሱ አይደለም (መበስበስ ፣ በቂ ትርጓሜ ፣ ብዙውን ጊዜ ለህልም አላሚው “ምቹ” ወይም ፣ ለከፋ ፣ ለቴራፒስት) ፣ ትርጉሞች “መክፈቻ” ሳይሆን “የእንቅልፍ ስሜት” . ለያና ፣ “የእንቅልፍ ስሜት” የንፁህ “ስሜት” ፣ “ንፁህ” ፣ ሥርዓታማነት ነበር ፣ እሱም ያና የተመለሰውን ድንበሮች ያመለክታል።

በእናት-ሴት ልጅ ግንኙነት ውስጥ ድንበሮችን መጣስ በኢጎ ደረጃ በተለመደው የዋህነት ንቃተ-ህሊና እራሱን እንደ መተማመን ፣ ወዳጃዊ ግንኙነትን ሊለውጥ ይችላል ፣ ይህም እነዚህን ድንበሮች ከማደብዘዝ ልኬት አንድ ሰው ሊያስብ ይችላል ፣ የተለየ በሽታ አምጪነት ደረጃ አለው።

በእናት እና በሴት ልጅ መካከል ያለው ወዳጃዊ ግንኙነት የፕላቶኒክ ዝምድና ፣ ተፈጥሮአዊ አሰቃቂ ሁኔታ ነው ፣ ይህም መቋረጡ የሶስተኛ ሰው መኖርን ያጠቃልላል።

የተግባራዊ ግንኙነቶች አንዳቸው ለሌላው ወሰን በአክብሮት ተሞልተዋል ፣ ከሌላው ተነጥለው ስለራሳቸው የስነ -አዕምሮ እውነታ ግንዛቤን ያስቡ። እናም ይህ ግንዛቤ ፣ እርስ በእርስ የመለያየት ስሜትን ጠብቆ ፣ ማህበረሰብን ለመገንባት እና ቅርበት ለመፍጠር ያስችላል።

ሁለቱም እናት እና ልጅ የጋራ መተማመን ፣ የጋራ ድጋፍ እና ምክር ይፈልጋሉ ፣ ግን የእያንዳንዱ የስነልቦና ጤና መሠረት የሆነውን የጥላ ጎኖች ማግለል ተገዢ ናቸው። የሴት ጓደኛዋ በተለይም የወሲብ ግንኙነትን ለማቋረጥ እና የሴቲቱን የመታወቂያ ቦታ እንደገና ለመፍጠር የሚያስችል እንደ ሦስተኛው ትሠራለች።

እናት ጓደኛ ጓደኛዋ የአእምሮ ንጽሕናን ሕግ በመጣስ በሴት ል daughter ላይ ሕገወጥ እና ጠማማ እርምጃ ትፈጽማለች።

የዘመናዊው ባህላዊ እና ታሪካዊ ዘመን የተወሰኑ የሕይወት ገዥዎች ስብስብ እንዲፈጠር አድርጓል ፣ እነሱ እንደ መደበኛ ፣ ዘይቤ እና የሕይወት መንገድ ተደርገው ይታያሉ። የዘለአለማዊ ወጣት ዘመናዊ እርሻ ከተለየ ዕጣ ፈንታ ማዕቀፍ ባሻገር የብስለት ጉዳዮች መከሰትን የሚያመለክት እና የስነልቦናዊ ችግሮቻቸው በማህበራዊ -ባህላዊ እውነታ ለም አፈር ውስጥ በሚወድቁ ዘመናዊ ያልበሰሉ ሴት ውስጥ “nosoform” ተፈጥሮአዊ ነው።

የነርቭ ወይም የአእምሮ መዛባት በአንድ ሰው ውስጣዊ ችግሮች ላይ ከተመሠረቱ ታዲያ ውጫዊ ምልክቶቻቸው የሕብረተሰቡን ተፈጥሮ ያንፀባርቃሉ። ዛሬ የግለሰብ ዕጣ ፈንታ ፣ ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ፣ የእናት-ልጅ ግንኙነት ድንበሮችን ለማዛባት ተገዥ ነው።

የ “ተባዕታይ” የተዳከመ ተግባር ፣ ወይም ሙሉ በሙሉ መቅረቱ በእናት እና በሴት ልጅ መካከል የስነልቦናዊ ተጋላጭነትን አደጋን ያጠናክራል ፣ ይህም እንደ ነፃነት ፣ የዘመናዊነት መገለጫ እና ከተለመደው የተፈጥሮ ስሜት ይልቅ በልዩ በጎነት ልብስ ውስጥ አለባበስ.

የልጁን ውስጣዊ የአእምሮ ሥነ -ምህዳር የሚጠብቅ ጠንካራ የድንበር ስርዓት ያለው ወዳጅነት እናቱ የሴት ልጅን እድገት ውጤታማነት ለማረጋገጥ ላይ ያተኮረ ማእከል ፣ የቁጥጥር ስርዓቶችን ጨምሮ የተግባር ስርዓት ያለው የተቀናጀ ታማኝነት ቢኖራት ይቻላል።

እናት በልጁ ውስጣዊ ሕይወት ውስጥ ጣልቃ ገብነትን በመከልከል ድንበሩ በሚገኝበት ቦታ በቂ እና ስሜታዊ መሆን አለበት። እናትም የሕግ ፣ ግን የማይለዋወጥ ፣ የራሷ ፍላጎቶች ፣ እና ከሕይወት ጎዳና ጋር ለሚለዋወጡት የሴት ል internal ውስጣዊ ፍላጎቶች የራሷን ድንበር ተንቀሳቃሽነት መቆጣጠር እና ግምት ውስጥ ማስገባት ይጠበቅባታል።

የዘመናዊውን ዘመን አዝማሚያ ማስወገድ አይቻልም ፣ ሰዎች ፣ እናቶች ፣ ሴት ልጆች ፣ የሴት ጓደኞቻቸው እና ባሎቻቸው በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ይኖራሉ ፣ የዚህ ዘመን ባህሪዎች ግንኙነቶችን ይገነባሉ ፣ ግን እኔ የቀድሞዎቹን መሠረታዊ አመለካከቶች መጠበቅ አስፈላጊ መሆኑን አምናለሁ። ባህሎች።

የእናት-ሴት ልጅ ግንኙነት በተመጣጣኝ እምነት ላይ የተመሠረተ ፣ የልዩነትን አስፈላጊነት እና ከፈለጉ ፣ የኢየሱስ ክርስቶስን ግትርነት (“…) የመጣሁት ሰይፍን እንጂ ሰላምን ለማምጣት አይደለም። ሰውን ከአባቱ ፣ ሴት ልጅን ከእናቷ ፣ ምራቷን ከአማቷ ጋር ለየ”(ማቴ 10 34 ፣ 35)።